孔子论仁ppt课件
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孔子课件(共24张PPT)
孔子的箴言名句：
听其言而观其行
敏而好学，不耻下问
文质彬彬，然后君子
已欲立而立人，已欲达而达人 不义而富且贵，于我如浮云
孔子的箴言名句：
岁寒然后知松柏之后雕 君子坦荡荡，小人长戚戚 己所不欲，勿施于人
匹夫不可夺志也
孔庙
孔子论学习
知之者不如好之者，好之 者不如乐之者。
学而时习之，不亦乐乎 。
儒家：崇奉孔子学说的重要学派。学说 内容重视伦理道德教育，它的经典是封 建统治阶级的最高教条，成为中国封建 文化的主体，也为后代保存了丰富的民
族文化遗产。
《论语》
《论语》是早期语录体散文 ,记载孔子 及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟 子纂录而成。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育 、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是 儒学最主要的经典。
要点：
（1）他是儒家学派的创始人，创 立了以“仁”为核心的早期儒家 学说，教导人们怎么为人处世。 因此，人们称他为圣人。 （2）流传于世的一部《论语》， 其中许多思想，可让人终生奉行 ，而且沿用至今。
“己所不欲，勿施于人”联系这句话的意思 ，举举生活中的实例，想想，孔子是在教 导我们做什么样的人？
只有真正的贤者，才能不 被物质生活所累，才能始 终保持心境的那份恬淡和 安宁。穷困不要紧，重要 的是有节操，有乐观的生 活态度。
第三个故事
（2）孔子为什么说了解一个实在不容易啊？
【眼见不一定为实，内心的想法太主 观，要从多种角度，不同方面，全面地 去了解一个人】
孔子知道错怪颜回，才有此感叹，从他的感 叹中，你觉这是一位怎样的圣人？
21 孔子
大教育家孔子
请同学们都从不同途径了 解孔子，请大家初步交流一 下。
论语论仁
• 初，孤竹君欲以次子叔齐（上图）为继承人，及父卒，叔齐让位于伯 夷（下图）。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐也不肯继承，亦逃之。 后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉。及至，正值西伯卒，武王 兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？ 以臣弑君，可谓仁乎？”武王手下欲动武，被姜太公制止，说：“此 7.15冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰： 义人也”，扶而去之。后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻 “諾。吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔 食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，最后饿死于首阳山。
• 4.4子曰：“苟志於仁矣，無惡也。” • 1，朱熹注：苟，誠也。志者，心之所之也。 其心誠在於仁，則必無為惡之事矣。楊氏 曰：“苟志於仁，未必無過舉也，然而為 惡則無矣。” • 2，董仲舒《春秋繁露· 玉英篇》：“難者曰： 為賢者諱皆言之，為宣、穆諱獨弗言，何 也？曰：不成於賢也。其為善不法，不可 取亦不可棄。棄之則棄善志也，取之則害 王法，故不棄亦不載，以意見之而已。茍 志於仁無惡，此之謂也。”《鹽鐵論· 刑德 篇》：“故春秋之治獄，論心定罪，志善 而違於法者免，志惡而合於法者誅。”
• 8.7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道 遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已， 不亦遠乎？” • 弘，寬廣也。毅，強忍也。非弘不能勝其 重，非毅無以致其遠。 • 仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行 之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈， 可謂遠矣。程子曰：“弘而不毅，則無規 矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居 之。”又曰“弘大剛毅，然後能勝重任而 遠到。”
“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗 國複聖公”。明嘉靖九年改稱“複聖”。山東曲阜還有 “複聖廟”。 • 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足 以發，回也不愚。” • 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？ 回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也； 吾與女弗如也。” • 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪 其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
仁者爱人_课件
仁者见仁
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾 子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“学说可以 用一个根本的原则贯起来。”曾参答道：“是的。” 孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意 思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢 了。”
既以非之，何以易之？子墨子言日：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼 相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国;视人之家，若视 共家；视人之身，若视其身。”是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相算；人 与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸 算怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 (《墨子·兼爱中》）
课堂小结
孔子仁的多重含义 忠、恕
学人谈片
仁 论善良
仁者爱人 仁者见仁
百家争鸣
人皆有不忍人之心 兼爱
课堂作业
1. 阅读下面的文字，然后回答问题。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子 曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （1）孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关 键在哪里？请用自己的话简要陈述。 （2）孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？
百家争鸣
人皆有不忍人之心 孟子日:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天 下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺 子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父 母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是 观之，无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之 端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非 之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是 四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者 也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉 之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父 母。” （《孟子·公孙丑上》）
课件《好仁不好学ppt课件
? 提示：
（先进的知识技能与良好的道德品质之间关 系就是成才与做人之间的关系。）
（幸福就是人们的渴求在被得到满足或部分 被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉 悦。）
资料一
? 第三次科技革命是人类文明史上继蒸汽技术革命和 电力技术革命之后科技领域里的又一次重大飞跃。它以 原子能、电子计算机 和空间技术的广泛应用为主要标志， 涉及信息技术 、新能源技术、 新材料技术 、生物技术 、 空间技术和 海洋技术 等诸多领域的一场信息控制技术革 命。这次科技革命不仅极大地 推动了人类社会经济、政 治、文化领域 的变革，而且也影响了 人类生活方式和思 维方式 ，使人类社会生活和人的现代化向更高境界发展。 正是从这个意义上讲，第三次科技革命是迄今为止人类 历史上规模最大、影响最为深远的一次科技革命，是人 类文明史上不容忽视的一个重大事件。
—— 《论语 ·阳货》
仁、礼、文
——
··
》而学 语论《
文学以则 力余有行 仁亲而众爱泛
信而谨 弟则出 孝则入子弟
曰子
《诗》、《礼》
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰： ‘学《诗》乎？'对曰：‘未也。'‘不学 《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。他日，又 独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？'对曰： ‘未也。'‘不学礼，无以 立。'鲤退而学礼。”
原因三：学可去蔽
子曰：“由也！女闻六言六蔽乎？”
对曰：“未也。”
“居！吾语女。好仁不好学，其蔽
也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不
好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也
绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好
学，其蔽也狂。”
——《论语 ·阳货》
（先进的知识技能与良好的道德品质之间关 系就是成才与做人之间的关系。）
（幸福就是人们的渴求在被得到满足或部分 被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉 悦。）
资料一
? 第三次科技革命是人类文明史上继蒸汽技术革命和 电力技术革命之后科技领域里的又一次重大飞跃。它以 原子能、电子计算机 和空间技术的广泛应用为主要标志， 涉及信息技术 、新能源技术、 新材料技术 、生物技术 、 空间技术和 海洋技术 等诸多领域的一场信息控制技术革 命。这次科技革命不仅极大地 推动了人类社会经济、政 治、文化领域 的变革，而且也影响了 人类生活方式和思 维方式 ，使人类社会生活和人的现代化向更高境界发展。 正是从这个意义上讲，第三次科技革命是迄今为止人类 历史上规模最大、影响最为深远的一次科技革命，是人 类文明史上不容忽视的一个重大事件。
—— 《论语 ·阳货》
仁、礼、文
——
··
》而学 语论《
文学以则 力余有行 仁亲而众爱泛
信而谨 弟则出 孝则入子弟
曰子
《诗》、《礼》
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰： ‘学《诗》乎？'对曰：‘未也。'‘不学 《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。他日，又 独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？'对曰： ‘未也。'‘不学礼，无以 立。'鲤退而学礼。”
原因三：学可去蔽
子曰：“由也！女闻六言六蔽乎？”
对曰：“未也。”
“居！吾语女。好仁不好学，其蔽
也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不
好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也
绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好
学，其蔽也狂。”
——《论语 ·阳货》
人教版七年级语文上册(优质课)课件：12.《论语》十二章(共22张PPT)
《论(lú n)语》属语录体散 文，是孔子弟子及其再传弟 子关于孔子及其弟子言行的 记录，共20篇 。内容有孔 子谈话，答弟子问及弟子间 的相互讨论。它是研究孔子 思想的主要依据。南宋时， 朱熹把它列为“四书” （《论语》《孟子》《大学》 《中庸》）之一，成为儒家 的重要经典。
孔子
德配天地,道冠古今 删述六经,垂宪万世
适用的。 • 第四则主要谈对知识的巩固与创新。学习是一个由浅入深、不断循序 渐进的过程，只有不断学习，不断创新，才能为人师表，简练的话语 中蕴含深刻的哲理。 • 第五则讲的是学习方法，强调学习和思考相结合的必要性，阐明了 “学”与“思”的辩证关系。
论儒家经典
• 第六则是讲孔子称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”， 这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总 是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也 自得其乐。 第七则讲的是兴趣是最好的老师。孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是 泛指，包括学问、技艺等。 第八则是要提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子不会总是为自己 的吃穿住而奔波，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲， 可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不 予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。 第九则讲的是学习态度和个人修养，强调无论何时何地都要虚心向别人学习， 同时要有正确的学习态度。“三人行，必有我师焉”已成为至理名言。
• •
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论儒家经典
• • • 第十则讲要珍惜时间，孔子说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜 地向前流去。” 第十一则讲人要立志。“志”就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反 映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。人要有自己的 独立人格，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。 第十二则讲教育方法问题。即：博览群书，广泛学习，就与切身有关的问题 提出疑问并且去思考，仁就在其中了。
孔子
德配天地,道冠古今 删述六经,垂宪万世
适用的。 • 第四则主要谈对知识的巩固与创新。学习是一个由浅入深、不断循序 渐进的过程，只有不断学习，不断创新，才能为人师表，简练的话语 中蕴含深刻的哲理。 • 第五则讲的是学习方法，强调学习和思考相结合的必要性，阐明了 “学”与“思”的辩证关系。
论儒家经典
• 第六则是讲孔子称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”， 这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总 是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也 自得其乐。 第七则讲的是兴趣是最好的老师。孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是 泛指，包括学问、技艺等。 第八则是要提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子不会总是为自己 的吃穿住而奔波，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲， 可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不 予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。 第九则讲的是学习态度和个人修养，强调无论何时何地都要虚心向别人学习， 同时要有正确的学习态度。“三人行，必有我师焉”已成为至理名言。
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论儒家经典
• • • 第十则讲要珍惜时间，孔子说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜 地向前流去。” 第十一则讲人要立志。“志”就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反 映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。人要有自己的 独立人格，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。 第十二则讲教育方法问题。即：博览群书，广泛学习，就与切身有关的问题 提出疑问并且去思考，仁就在其中了。
《论语》里仁篇浅析课件
1、孔子说，富与贵，每个人都喜欢，但如 果不是正规得来则不要。贫与贱，是人人 讨厌的，要以正规的方法上进，慢慢脱离 贫贱，而不应该走歪路。 2、“君子去仁，恶乎成名？”君子没有 “仁”这个境界，靠什么成名呢？ 3、“无终食之间违仁”，“食”就是吃饭， “终食”，吃完一顿饭，“终食之间”就 是指一顿饭的工夫。是说哪怕是一顿饭的 工夫，君子也不会违背仁德境界。
【原文】 4·4 子曰：“苟志于仁矣， 无恶也。” 【译文】 孔子说：“如果立志于仁， 就不会做坏事了。”
“苟”就是如果的意思，“志”就是 立志。本章传统解释如上面的译文， 但与前面三章的内涵接不上。如果解 释成“一个真正有忠于仁的人，看天 下没有一个人是可恶的”，就通了。
【原文】 4·5 子曰：“富与贵，是人之 所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱， 是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违 仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子在《易·系传》中说：“显诸仁，藏 诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业 至矣哉！”《孟子》最后一篇《尽心》章 的上章里所提到：“君子所性，虽大行不 加焉；虽穷居不损焉，分定故也。君子所 性，仁、义、礼、智根于心。其生色也， 睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不 言而喻。”孔子学说主要精神是“仁”。 孔子对于“仁”的注解全部都在《里仁》 这一篇中，谈“仁”的用，多于谈“仁” 的体。
1、“里”字应该作为动词看，当然也指 居住的地方。有处的意思。“居、住、 处”在古文中，有时是表示站或坐在那 里，是动词。因此，本章的“里”的意 义就是“自处”“自立”。 2、中国古代“仁”字就是这样写：人两 足走路旁加个二，“二人”是两个人， 就是人与人之间的事，怎样相处、怎样 相爱、怎样互助的问题，就是仁。而时 习之，学的是什么？学的是仁。
《论语》论仁.ppt
（三）统治者如何达到仁呢？ （能做到5点即可）
子张问仁于孔子。孔子曰 ：“ 能行五者于天下，为仁矣。” 请问之。曰 ：“恭、宽、信、 敏、惠。恭则不侮，宽则得众 ，信则人任焉，敏则有功，惠 则足以使人 。”《阳货》
（四）为仁贵在坚持
君子无终食之间违仁，造次必于 是，颠沛必于是。《里仁》 “士不可以不弘毅，任重而道远 。仁以为己任，不亦重乎？死 而后已，不亦远乎？”《泰伯 》
• （二）普通人如何做到仁 • 1.从积极方面来讲，要设身 处地地为他人着想，推己及 人（忠） • 夫仁者，己欲立而立人，己 欲达而达人。能近取譬，可谓
仁之方也已。《雍也》
2.从消极方面来说，自己不 想要的也不要把它强加给别 人
仲弓问仁。子曰 ：“出门如见 大宾，使民如承大祭。己所不 欲，勿施于人。在邦无怨，在 家无怨 。”仲弓曰 ：“雍虽 不敏，请事斯语矣 。” 《颜 渊》
子贡曰 ：“如有博施于民而能济众， 何如？可谓仁乎？”子曰 ：“何事 于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而 达人。能近取譬，可谓仁之方也 已。”《雍也》
• （二）几个问题 • 1. 孔子的“爱人”是有 鲜明阶级性的。 • 2.不能抹杀孔子对普通 人的关注。
• 厩焚。子退朝，曰 ：“伤 人乎？”不问马。《乡党》 • “始作俑者，其无后乎？为 其像人而用之也。”《孟子 ·梁惠王》
子夏问孝。子曰 ：“色难。 有事,弟子服其劳，有酒食, 先生馔，曾是以为孝乎？” 《为政》
子曰 ：“父母之年，不可不知 也。一则以喜，一则以惧。” 《里仁》 子曰 ：“父母在，不远游。游 必有方 。”《里仁》 孟武伯问孝。子曰 ：“父母唯 其疾之忧 。” 《为政》
2.不要忤逆父母，不要违背社 会道德规范和法律
孔子论仁ppt课件
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10
子贡问曰：“有一言而 可以终身行之者乎？” 子曰：“已所不欲，勿 施于人。”
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11
仲弓问仁。子曰：出门 如见大宾，使民如承大 祭。已所不欲，勿施于 人。在邦无怨，在家无 怨。d
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12
仁的含义：仁爱，关怀， 谅解，容忍
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13
“爱人”之“爱”是有等级的 爱： 平级之间：平等，尊便 上对下：宽容，关爱 下对上：服从，拥护
孔子论“仁”
1
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2
孔子矛头的指向：春秋时期， 人心不古，天下无道，礼坏乐 崩，诸侯国攻伐频仍，周天子 王权衰弱，社会处于急剧动荡 之中。
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孔子的理想社会模式
3
大同：尧、舜时期（祖述尧、 舜） 原始的民主，平等，和爱，天 下为公
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4
小康：西周文王、武王、周公 时期（宪章文武），拥护周礼。 周监于二代，郁郁乎文哉！
20
子 曰 ： “ 仁 远 乎 哉 ？ 我欲仁，斯仁至 矣。”
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21
△“仁”的制度基础：孝与 礼
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22
有 子 曰 ： 其 为 人 也 孝 悌 ， 而好犯上者，鲜矣。不好 犯上，而好作乱者，未之 有也。君子务本，本立而 道生。孝弟也者，其为仁 之本与！
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23
子张问仁于孔子。孔子曰：“能 行五者于天下，为仁矣。”“请 问之。”曰：“恭，宽，信，敏， 惠。恭则不侮，宽则得众，信则 人任焉，敏则有功，惠则足以使 人。”
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42
夫儒者以六艺为法。六艺经传以 千万数，累世不能通其学，当年 不能究其礼，故曰“博而寡要， 劳而少功”。若夫列君臣父子之 礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗 能易也。
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10
子贡问曰：“有一言而 可以终身行之者乎？” 子曰：“已所不欲，勿 施于人。”
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仲弓问仁。子曰：出门 如见大宾，使民如承大 祭。已所不欲，勿施于 人。在邦无怨，在家无 怨。d
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12
仁的含义：仁爱，关怀， 谅解，容忍
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13
“爱人”之“爱”是有等级的 爱： 平级之间：平等，尊便 上对下：宽容，关爱 下对上：服从，拥护
孔子论“仁”
1
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2
孔子矛头的指向：春秋时期， 人心不古，天下无道，礼坏乐 崩，诸侯国攻伐频仍，周天子 王权衰弱，社会处于急剧动荡 之中。
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孔子的理想社会模式
3
大同：尧、舜时期（祖述尧、 舜） 原始的民主，平等，和爱，天 下为公
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4
小康：西周文王、武王、周公 时期（宪章文武），拥护周礼。 周监于二代，郁郁乎文哉！
20
子 曰 ： “ 仁 远 乎 哉 ？ 我欲仁，斯仁至 矣。”
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21
△“仁”的制度基础：孝与 礼
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22
有 子 曰 ： 其 为 人 也 孝 悌 ， 而好犯上者，鲜矣。不好 犯上，而好作乱者，未之 有也。君子务本，本立而 道生。孝弟也者，其为仁 之本与！
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23
子张问仁于孔子。孔子曰：“能 行五者于天下，为仁矣。”“请 问之。”曰：“恭，宽，信，敏， 惠。恭则不侮，宽则得众，信则 人任焉，敏则有功，惠则足以使 人。”
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42
夫儒者以六艺为法。六艺经传以 千万数，累世不能通其学，当年 不能究其礼，故曰“博而寡要， 劳而少功”。若夫列君臣父子之 礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗 能易也。
《孔子的仁学思想》课件
强调尊重父母、关爱他人以及养育子孙的责任。
3 慈悲宽恕
解释宽容和原谅的概念，并探讨其在人际关系中的重要性。
八个修身之法
1
自律
追求品德和修养上的自我约束。
整洁
2
注重清洁和整齐，提倡保持良好卫生和
环境。
3
诚实
坦率和真实与他人交往和沟通。
孔子的道德规范
仪礼
形容在社会和个人中的行为规 范和礼仪。
廉耻
诚实、正直和遵守道德规范。
与儒学、道家等其他哲学流派的异同之处。
仁的定义及其重要性
仁的内涵
解释仁的含义，并探讨其与同情 心、共情力的关系。
仁的重要性
阐述仁对个人、社会和世界的重 要意义。
仁的公正
探讨仁与公正的关系，并讨论其 在法律和道德中的应用。
仁的实践方法
1 克己奉公
探讨对他人利益的无私奉献和个人修养的重要性。
2 亲亲敬老
发扬仁爱精神的意义
探讨仁爱精神在个人和社会中的重要性，以及其影响。
孔子对人性的看法
解释孔子对人性的理解和观点，并探讨其在现代社会中的启示。
仁学思想在现代社会中的意义
强调仁学思想在解决现代社会问题和提高人类素质方面的重要性。
仁学思想对企业经营的启示
探索仁学思想如何在企业管理中发挥作用，提高商业道德和企业文化。
仁政的实践
探讨孔子的政治思想如何在中国 历史上得到应用。
仁义礼智信的关系
1
仁义礼智信的内涵
详细解释仁义礼智信的意义和相互关系。
2
四德的实践
探索在现代社会中如何实践仁义礼智信。
3
仁义礼智信与领导力
分析仁义礼智信对领导能力的积极影响。
孔子“学而时习之”的教育理念
3 慈悲宽恕
解释宽容和原谅的概念，并探讨其在人际关系中的重要性。
八个修身之法
1
自律
追求品德和修养上的自我约束。
整洁
2
注重清洁和整齐，提倡保持良好卫生和
环境。
3
诚实
坦率和真实与他人交往和沟通。
孔子的道德规范
仪礼
形容在社会和个人中的行为规 范和礼仪。
廉耻
诚实、正直和遵守道德规范。
与儒学、道家等其他哲学流派的异同之处。
仁的定义及其重要性
仁的内涵
解释仁的含义，并探讨其与同情 心、共情力的关系。
仁的重要性
阐述仁对个人、社会和世界的重 要意义。
仁的公正
探讨仁与公正的关系，并讨论其 在法律和道德中的应用。
仁的实践方法
1 克己奉公
探讨对他人利益的无私奉献和个人修养的重要性。
2 亲亲敬老
发扬仁爱精神的意义
探讨仁爱精神在个人和社会中的重要性，以及其影响。
孔子对人性的看法
解释孔子对人性的理解和观点，并探讨其在现代社会中的启示。
仁学思想在现代社会中的意义
强调仁学思想在解决现代社会问题和提高人类素质方面的重要性。
仁学思想对企业经营的启示
探索仁学思想如何在企业管理中发挥作用，提高商业道德和企业文化。
仁政的实践
探讨孔子的政治思想如何在中国 历史上得到应用。
仁义礼智信的关系
1
仁义礼智信的内涵
详细解释仁义礼智信的意义和相互关系。
2
四德的实践
探索在现代社会中如何实践仁义礼智信。
3
仁义礼智信与领导力
分析仁义礼智信对领导能力的积极影响。
孔子“学而时习之”的教育理念
孔子思想课件
孔子与儒家讲授课件分以下六个方面对孔子的思想进行讲授，讲授中会涉及一些和当前有关的理论和管理问题：一、孔子论政二、孔子论学三、孔子论仁四、孔子论孝五、孔子论道德修养六、孔子的为人一、孔子论政子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
”（《为政》第二1）子曰：“导之以政，齐之以德，民免而无耻。
导之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《为政》第二3）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。
”子路曰：“有是哉，子之迂也。
奚其正？”子曰：“野哉由也。
君子于其所不知，盖阙如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”（《子路》第十三3）齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《颜渊》第十二11）子夏为莒父宰，问政。
子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。
”（《子路》第十三17）子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。
”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”（《子路》第十三9）子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？” 曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”（《颜渊第十二7》）子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
”（《先进》第十一2）二、孔子论学子曰：“性相近也，习相远也。
”（《阳货》第十七2）子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。
”“居，吾语汝。
好仁不好学，其蔽也愚（愚蠢）；好知不好学，其蔽也荡（放荡无根）；好信不好学，其蔽也贼（损害正义）；好直不好学，其蔽也绞（尖刻刺人）；好勇不好学，其蔽也乱（捣乱闯祸）；好刚不好学，其蔽也狂（胆大妄为）。
11《论语》论仁
六、杀身成仁
• 子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” • 孔子在谈论仁人志士对待生死得态度时，指出仁者应有“杀身成仁”得决心和准备。
七、修身达仁
• 1.“仁”是道德标准和理想人格（孔子把具备“仁”得理想人格得人称为“君子”。孔子得学生曾 参说“任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”）
“仁”与生活
正如孔子所说，其实要做到 仁并不难，只要你想做。当大家 了解完孔子得仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们
再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。
•
（1）克己复礼：克制
• 自己，回复到礼得规定。 生活中，我们都会有
• 很多欲望，有些欲望是合
• 仁其实很简单，只要你
• 懂得爱人就可以了。你可否
• 意识到，你身边得每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校得校园环境卫生默默奉献得工 人，如为我们宿舍得安定和谐而苦口婆心得宿管老师，如为我们学校得安全筑起第一道防线得门卫老师……当 你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。
孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义得事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义 得原则。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼得要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下得一 切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁得条目。”孔子说： “不合于礼得不要看，不合于礼得不要听，不合于礼得不要说，不合于礼得不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也 要照您得这些话去做。”
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28
巧言令色，鲜矣仁。
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29
乡 愿 ， 德 之 贼 也。
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D
30
知者乐水，仁者 乐山。知者动， 仁者静。知者乐， 仁者寿。
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31
仁者安仁，智者利仁。
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32
子夏曰：博学而 笃志，切问而近 思，仁在其中矣。
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△实现“仁”的途径D
33
颜渊问仁。子曰：克已 复礼为仁，一日克已复 礼，天下归仁焉。为人 由已，而由人乎哉！
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21
△“仁”的制度基础：孝与 礼
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22
有 子 曰 ： 其 为 人 也 孝 悌 ， 而好犯上者，鲜矣。不好 犯上，而好作乱者，未之 有也。君子务本，本立而 道生。孝弟也者，其为仁 之本与！
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23
子张问仁于孔子。孔子曰：“能 行五者于天下，为仁矣。”“请 问之。”曰：“恭，宽，信，敏， 惠。恭则不侮，宽则得众，信则 人任焉，敏则有功，惠则足以使 人。”
38
樊 迟 问 仁 ： 仁 者 先 难而后获，可谓仁 矣。
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△
39
曾子曰：“士不可以不 弘毅，任重而道远。” 仁以為己任，不亦重乎？ 死而後己，不亦远乎？
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40
志士仁人，无求 生以害仁，有杀 身以成仁。
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41பைடு நூலகம்
司马谈《论六家要旨》：儒者 博而寡要，勞而少功，是以其 事難盡從。然其序君臣父子之 禮，列夫婦長幼之别，不可易 也。
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5
西周的政治模式：仁政礼治， 君圣，臣贤，民心 周礼：一套完整的等级制度， 包括典章，制度，仪节，习俗
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6
社会价值观的核心： 仁
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仁
7
礼与孝都是外在的要求与 规范 内心道德情感的建设—— 仁
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△什么是仁?
8
樊迟问仁：爱人
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9
子曰：“参乎！吾道一以 贯之。”曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓 也？”曾子曰：“忠恕而 已矣。”
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24
樊迟问仁。子曰： “居处恭，执事敬， 与人忠。虽之夷狄， 不可弃也。”
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25
司马牛问仁。子曰：仁者， 其言也讱。曰：其言也讱， 斯谓之仁已乎？子：“为 之难，言之得无讱乎？”
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△ “仁”的外在表现
26
刚 、 毅 、 木 、 讷 近 仁 敏于事而讷于言。
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27
雍也仁而不佞。子曰： “焉用佞？御人以口 给，屡憎于人。不知 其仁，焉用佞？”
孔子论“仁”
1
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2
孔子矛头的指向：春秋时期， 人心不古，天下无道，礼坏乐 崩，诸侯国攻伐频仍，周天子 王权衰弱，社会处于急剧动荡 之中。
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孔子的理想社会模式
3
大同：尧、舜时期（祖述尧、 舜） 原始的民主，平等，和爱，天 下为公
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4
小康：西周文王、武王、周公 时期（宪章文武），拥护周礼。 周监于二代，郁郁乎文哉！
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△“仁”的重要性
14
里仁为美。择不处仁， 焉得知？ 当仁，不让于师 d
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15
君子去仁，恶乎成名？ 君子无终食之间违仁， 造次必于是，颠沛必于 是。
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16
民之于仁也，甚于水火。 水火，吾见蹈而死矣， 未见蹈仁而死者也。
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“仁者”的好处
17
唯仁者能好人，能恶 人。 苟志于仁矣，无恶也。
.
“不仁”的后果
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42
夫儒者以六艺为法。六艺经传以 千万数，累世不能通其学，当年 不能究其礼，故曰“博而寡要， 劳而少功”。若夫列君臣父子之 礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗 能易也。
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18
不仁者不可久处约， 不可以长处乐 。
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△当代人对“仁”的执行状况
19
我未见好仁者，恶不仁者。好仁 者，无以尚之。恶不仁者，其为 仁矣，不使不仁者加乎其身。有 能一日用其力于仁矣乎？我未见 力不足者。盖有之矣，我未之见 也。
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△其实，“仁”并不遥远。
20
子 曰 ： “ 仁 远 乎 哉 ？ 我欲仁，斯仁至 矣。”
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△
10
子贡问曰：“有一言而 可以终身行之者乎？” 子曰：“已所不欲，勿 施于人。”
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△
11
仲弓问仁。子曰：出门 如见大宾，使民如承大 祭。已所不欲，勿施于 人。在邦无怨，在家无 怨。d
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12
仁的含义：仁爱，关怀， 谅解，容忍
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13
“爱人”之“爱”是有等级的 爱： 平级之间：平等，尊便 上对下：宽容，关爱 下对上：服从，拥护
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34
顔淵曰：“請問其 目。”子曰：“非禮 勿視，非禮勿聽，非 禮勿言，非禮勿動。”
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35
子夏曰：博学而 笃志，切问而近 思，仁在其中矣。
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36
人之过也，各于其 党。观过，斯知仁 矣。
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37
子贡问为仁。子曰： “工欲善其事，必先利 其器。居是邦也，事其 大夫之贤者，友其士之 仁者。”D
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△“仁”需要坚毅
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巧言令色，鲜矣仁。
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乡 愿 ， 德 之 贼 也。
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知者乐水，仁者 乐山。知者动， 仁者静。知者乐， 仁者寿。
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仁者安仁，智者利仁。
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子夏曰：博学而 笃志，切问而近 思，仁在其中矣。
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△实现“仁”的途径D
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颜渊问仁。子曰：克已 复礼为仁，一日克已复 礼，天下归仁焉。为人 由已，而由人乎哉！
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△“仁”的制度基础：孝与 礼
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有 子 曰 ： 其 为 人 也 孝 悌 ， 而好犯上者，鲜矣。不好 犯上，而好作乱者，未之 有也。君子务本，本立而 道生。孝弟也者，其为仁 之本与！
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子张问仁于孔子。孔子曰：“能 行五者于天下，为仁矣。”“请 问之。”曰：“恭，宽，信，敏， 惠。恭则不侮，宽则得众，信则 人任焉，敏则有功，惠则足以使 人。”
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樊 迟 问 仁 ： 仁 者 先 难而后获，可谓仁 矣。
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曾子曰：“士不可以不 弘毅，任重而道远。” 仁以為己任，不亦重乎？ 死而後己，不亦远乎？
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志士仁人，无求 生以害仁，有杀 身以成仁。
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41பைடு நூலகம்
司马谈《论六家要旨》：儒者 博而寡要，勞而少功，是以其 事難盡從。然其序君臣父子之 禮，列夫婦長幼之别，不可易 也。
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西周的政治模式：仁政礼治， 君圣，臣贤，民心 周礼：一套完整的等级制度， 包括典章，制度，仪节，习俗
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社会价值观的核心： 仁
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礼与孝都是外在的要求与 规范 内心道德情感的建设—— 仁
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△什么是仁?
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樊迟问仁：爱人
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子曰：“参乎！吾道一以 贯之。”曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓 也？”曾子曰：“忠恕而 已矣。”
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樊迟问仁。子曰： “居处恭，执事敬， 与人忠。虽之夷狄， 不可弃也。”
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司马牛问仁。子曰：仁者， 其言也讱。曰：其言也讱， 斯谓之仁已乎？子：“为 之难，言之得无讱乎？”
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△ “仁”的外在表现
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刚 、 毅 、 木 、 讷 近 仁 敏于事而讷于言。
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雍也仁而不佞。子曰： “焉用佞？御人以口 给，屡憎于人。不知 其仁，焉用佞？”
孔子论“仁”
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孔子矛头的指向：春秋时期， 人心不古，天下无道，礼坏乐 崩，诸侯国攻伐频仍，周天子 王权衰弱，社会处于急剧动荡 之中。
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孔子的理想社会模式
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大同：尧、舜时期（祖述尧、 舜） 原始的民主，平等，和爱，天 下为公
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小康：西周文王、武王、周公 时期（宪章文武），拥护周礼。 周监于二代，郁郁乎文哉！
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△“仁”的重要性
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里仁为美。择不处仁， 焉得知？ 当仁，不让于师 d
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君子去仁，恶乎成名？ 君子无终食之间违仁， 造次必于是，颠沛必于 是。
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民之于仁也，甚于水火。 水火，吾见蹈而死矣， 未见蹈仁而死者也。
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“仁者”的好处
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唯仁者能好人，能恶 人。 苟志于仁矣，无恶也。
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“不仁”的后果
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夫儒者以六艺为法。六艺经传以 千万数，累世不能通其学，当年 不能究其礼，故曰“博而寡要， 劳而少功”。若夫列君臣父子之 礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗 能易也。
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不仁者不可久处约， 不可以长处乐 。
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△当代人对“仁”的执行状况
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我未见好仁者，恶不仁者。好仁 者，无以尚之。恶不仁者，其为 仁矣，不使不仁者加乎其身。有 能一日用其力于仁矣乎？我未见 力不足者。盖有之矣，我未之见 也。
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△其实，“仁”并不遥远。
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子 曰 ： “ 仁 远 乎 哉 ？ 我欲仁，斯仁至 矣。”
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子贡问曰：“有一言而 可以终身行之者乎？” 子曰：“已所不欲，勿 施于人。”
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仲弓问仁。子曰：出门 如见大宾，使民如承大 祭。已所不欲，勿施于 人。在邦无怨，在家无 怨。d
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仁的含义：仁爱，关怀， 谅解，容忍
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“爱人”之“爱”是有等级的 爱： 平级之间：平等，尊便 上对下：宽容，关爱 下对上：服从，拥护
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顔淵曰：“請問其 目。”子曰：“非禮 勿視，非禮勿聽，非 禮勿言，非禮勿動。”
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子夏曰：博学而 笃志，切问而近 思，仁在其中矣。
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人之过也，各于其 党。观过，斯知仁 矣。
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子贡问为仁。子曰： “工欲善其事，必先利 其器。居是邦也，事其 大夫之贤者，友其士之 仁者。”D
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