80后_新媒体的文化趣味
新媒体时代下的艺术与文化传播
新媒体时代下的艺术与文化传播近年来，随着新媒体的迅速发展和普及，传统的艺术与文化传播方式正发生着深刻的变革。
新媒体平台不仅丰富了人们获取信息和文化的途径，还为艺术与文化的传播带来了更广阔的空间和更多的机会。
本文将探讨新媒体时代下艺术与文化传播的影响、机遇和挑战。
一、新媒体时代下的艺术与文化传播的影响1. 传播范围的扩大新媒体的普及使得艺术与文化的传播范围大大扩大。
以前，艺术和文化活动主要通过展览、演出、出版物等传统媒介进行传播，受到地域和时空的限制，观众和受众有限。
而如今，在新媒体平台上，艺术家和文化机构可以通过网络、社交媒体等渠道将作品直接传输给观众和受众，不再受到地域限制，实现了艺术与文化的全球传播。
2. 交互性的增强新媒体时代下的艺术与文化传播呈现出更强的交互性。
传统的艺术和文化传播方式是单向的，观众或受众只能被动接受信息。
而在新媒体平台上，观众和受众可以主动参与艺术创作和文化活动，与艺术家和文化机构进行互动，发表评论和观点，共同创造和分享文化价值。
这种互动性的增强，使得艺术与文化传播更加生动和多元化。
3. 内容创新的推进新媒体时代下，传统的艺术和文化形式正在与新媒体相结合，产生出新的艺术形式和文化产物。
通过新媒体平台，艺术家和文化机构可以尝试使用数字媒体、虚拟现实等技术手段，创造出更具创新性和互动性的艺术作品和文化产品，拓展了艺术与文化的表达方式和形式。
二、新媒体时代下的艺术与文化传播的机遇1. 观众和受众的拓展新媒体时代，观众和受众的拓展是艺术与文化传播的一大机遇。
通过新媒体平台，艺术家和文化机构可以吸引更多的观众和受众，无论他们身处何地。
艺术品的远程展示、文化活动的在线直播，使得人们可以随时随地参与艺术与文化，深度体验和分享。
2. 艺术家和文化机构的推广和品牌建设新媒体平台为艺术家和文化机构提供了推广和品牌建设的良好机遇。
通过社交媒体和视频平台等，艺术家和文化机构可以直接与观众和受众进行互动，传递作品和文化的独特魅力，提高知名度和影响力。
80后的文案
80后的文案1. 80后是一个独特的群体，他们经历了中国的深刻变革，见证了新时代的崛起。
2. 几十年来，80后经历了无数风浪，但他们总是能够在众多困难面前坚持自己的梦想。
3. 80后热衷于探求新的事物，对科技和流行文化有着极高的敏感度。
4. 无论在工作还是生活中，80后都是勇敢的，他们不断追求进步和创新。
5. 80后是创意的代表，他们以创新和创造为己任，对各种文化艺术有着极高的鉴赏力。
6. 80后年轻活力，具有很强的适应能力，他们不会放弃，会在面对困难时打起精神，积极寻找解决问题的方法。
7. 80后渴望拥有自己的事业和事业发展的机会，他们会不断努力，创造自己的辉煌。
8. 80后富有激情和活力，他们有着自己独特的人生观和价值观。
9. 80后追求充实自我，对生活不断进行提高，拼命追求自身的完美。
10. 80后一直是国家和社会的主力军，在经济和社会发展中发挥了重要作用。
11. 80后不断摸索和尝试，为自己创造了一个新的生活方式，这是他们敢于尝试和创新的结果。
12. 80后敢于发声，敢于并坚定地维护自己的权益，这种敢为人先的精神值得我们学习。
13. 80后对家庭的观念很重，他们注重家和事业的平衡，成为了社会中的中坚力量。
14. 80后善于思考和分析，他们面对复杂的问题，能够掌握独特的工具和技巧。
15. 80后具有强烈的自我意识，具有不屈不挠的精神，他们不会轻易放弃。
16. 80后在工作中积极勤奋，他们以自己的努力和才能为公司做出了重要贡献。
17. 80后对社会各种问题的敏感度很高，他们能够深刻理解问题，从而作出正确的决策。
18. 80后有着强烈的创业心态，他们勇敢地投入创业而不畏惧风险、挫折。
19. 80后在电商和新媒体领域崭露头角，在夺得世界商业第一的大背景下获得了很高的社会地位。
20. 80后始终把握着时代的脉搏，发挥好自己的作用，促进了社会各个领域的快速发展。
新媒体与传统文化的机遇和挑战作文
新媒体与传统文化的机遇和挑战作文在这个信息爆炸的时代，新媒体就像一阵旋风，呼呼地刮过我们的生活。
而传统文化呢，就像是一位沉稳的长者，静静地站在那里。
当这两者相遇，那可真是有说不完的故事，有机遇，也有挑战。
先说机遇吧，新媒体给传统文化带来了前所未有的展示舞台。
以前，传统文化可能就局限在博物馆里的展品、书本里的文字，能接触到的人有限。
但现在可不一样啦！通过新媒体，传统文化可以变得活灵活现。
比如说，一个介绍古代服饰的短视频，能让你在几分钟内领略到各个朝代的华服之美；一段讲解传统戏曲的直播，能让千里之外的观众感受到那婉转的唱腔和精彩的表演。
新媒体就像一个超级扩音器，把传统文化的声音传得更远、更广。
而且，新媒体还让传统文化变得更“亲民”了。
以前，总觉得传统文化高高在上，离咱老百姓有点远。
但现在，通过各种有趣的新媒体形式，传统文化走进了我们的日常生活。
像那些用动漫形式展现的历史故事，让小朋友们都看得津津有味；还有各种传统文化主题的线上游戏，让大家在玩的过程中就了解了古代的知识。
有机遇就有挑战。
新媒体这股风刮得太猛，有时候把传统文化都吹得有点晕头转向了。
比如说，有些人为了吸引眼球，把传统文化过度娱乐化，搞得不伦不类。
本来庄重严肃的历史故事，被改编得荒诞不经，这不是对传统文化的尊重，而是一种伤害。
还有啊，新媒体上的信息太多太杂，真正有价值的传统文化内容很容易被淹没在茫茫的“信息海洋”里。
大家每天都被各种新奇的东西吸引，传统文化要想脱颖而出，还真得费一番功夫。
那面对这些机遇和挑战，咱们该咋办呢？我觉得，一方面，我们要好好利用新媒体这个强大的工具，用创新的方式展现传统文化的魅力，但一定要守住底线，不能瞎搞乱搞。
另一方面，咱们自己也要有一双慧眼，能在众多的信息中发现真正的传统文化精华，别被那些乱七八糟的东西带偏了。
新媒体和传统文化的相遇，就像是一场刺激的冒险。
只要我们把握好机遇，应对好挑战，就能让传统文化在新时代焕发出更加耀眼的光芒！。
80后：新媒体艺术生成的文化背景-最新资料
80后：新媒体艺术生成的文化背景一、代际差异凸显形成庞大消费群“80后”作为媒体的热词，经久不衰，代际称谓因此浮出海面，构成了21世纪初最引人注目的一种文化现象。
这里尽管有媒体商业动机的推波助澜，但社会基础的因素不可忽视。
其中最为重要的原因在于，80后代际意识的凸显，青少年的呼声响彻云天。
2004年，美国《时代周刊》抢先推出中国大陆80后人群，四个代表人物里有两位作家，一位摇滚歌手，一位网络黑客。
而影响最大的是上了封面的北京少女作家春树、以及发表了长篇小说《三重门》而闻名的韩寒。
春树的影响在于她十四岁就发表了半自传体长篇小说《北京娃娃》，后来有影响的长篇小说还有《长达半天的欢乐》，作品集中描写了80后一代人中包括朋克在内的边缘人群的生活，被誉为“中国新生代的代表人物和文化偶像”。
韩寒的影响就更为长久，他的《三重门》不但创造了出版奇迹，在青少年中有极大影响，而且由于表达了接近两亿中学生对于现行教育制度的抵抗意愿，同样被奉为“青春偶像”。
除了这两位，还有一位影响巨大的80后代表人物——郭敬明，他的文字表面上看似乎没有前两位的叛逆与反抗，但“近于忧伤和忧郁的青春表达”和“以45°仰望天空的特殊姿态”，同样表达了80后乃至90后一代人的青春苦闷。
我注意到三位作家的写作都开端于18岁以前，他们鲜明的“自传体”色彩，同时也表明作品呼应的就是一个庞大的中学生人群——背负着来自学校和家庭的双重高考压力、处于青春期的天然叛逆期、具有强烈的倾诉欲望——几乎就是当代中国此时此刻的一个“未成年人群体”。
中国传统社会讲求“三纲五常”，讲求厚古薄今，讲求尊重老人，青少年的话语权很小，甚至到了一些学者认为“中国历史没有青年这个概念”的地步。
20世纪初的五四运动是一个例外，梁启超“少年中国”的宏论是个例外。
也许，一百年一个历史轮回，中国少年80后再次发出属于他们自己的声音，他们的身影第一次以独立的身份活跃在社会舞台。
“80后”媒介形象——以《人民日报》、《中国青年报》、《扬子晚报》为例的开题报告
“80后”媒介形象——以《人民日报》、《中国青年报》、《扬子晚报》为例的开题报告一、选题背景和意义随着中国经济和社会文化的快速发展，出现了一代“80后”群体。
作为中国社会的重要组成部分，他们逐渐成为媒介报道的热点对象。
但是，目前对于“80后”媒介形象的研究较为有限，因此，有必要对此进行一定的深入调查和分析。
本研究以三种不同类型的媒体资讯《人民日报》、《中国青年报》和《扬子晚报》为例，从中选取一定数量的关于“80后”的报道，通过对媒体形象的分析，对“80后”的形象进行深入探讨，以期探究这一群体的形象如何在不同的传媒中呈现。
研究“80后”媒介形象，符合当前国内外对于年轻人和网络舆论的重点关注。
而通过调查和分析，能够更好地了解“80后”的生活方式、消费观念、社会责任感、文化品位等方面的情况，对于丰富我们对年轻人及社会文化现象的认识具有重要意义。
二、研究内容和思路（一）选取媒体在该研究中，我们将从《人民日报》、《中国青年报》和《扬子晚报》三家主流媒体中选择一段时间内关于“80后”的报道作为研究材料。
《人民日报》——官方权威的全国性媒体，具有强大的传播力和影响力，与国家政策和民生问题联系紧密；《中国青年报》——多年来一直是青年人热爱的阅读品牌之一，其受众定位与语言特色符合年轻人阅读的习惯和需求；《扬子晚报》——具有地方性和区域性的特点，面向江苏省读者，其阅读群体广泛，包括高校学生、白领、官员等，能较全面的反映当地的社会生活和文化现象。
（二）选取时段选择相同时间段对三家媒体进行调查研究，以保证研究结果的可比性。
时间段的选择应考虑有代表性的特定主题，例如春节、端午节、中秋节等重要节日，或相应的政治、文化等主题，以便将研究对象和研究内容的深度和广度结合。
（三）选取报道选取的报道要与“80后”这一人群密切相关，包括“80后”在工作、娱乐、文化、消费等方面的表现和心态。
对于每种媒体选取的报道数量，应尽可能保证各个媒体的公平性。
谈谈对新媒体作品的体会
谈谈对新媒体作品的体会新媒体艺术不同于现成品艺术、装置艺术、身体艺术、大地艺术。
新媒体艺术是一种以“光学”媒介和电子媒介为基本语言的新艺术学科门类，是建立在以数字技术为核心的基础上的。
这样说起来不免让人觉得有些抽象，感觉上新媒体艺术离我们还有些距离，其实不然，新媒体艺术说白了就是数码艺术，其表现手段主要为电脑图形图像。
其实新媒体艺术的范畴具有“与时俱进”的确定性，眼下他主要是指那些利用录象、计算机、网络、数字技术等最新科技成果作为创作媒介的艺术品。
因此新媒体艺术已经在不经意中深入到了现代艺术的各个领域中去了。
“媒体艺术”这个名称对于艺术界来说已经并不算陌生，但对于这个概念的外延和内涵依然是一个争论不休的话题。
甚至，对于“媒体艺术”的基本要素的确认也十分具有挑战性。
因为新媒体艺术从上个世纪九十年代中期随着计算机网络技术的发展诞生以来就注定具有了与其他技术手段相结合的特征。
在当前的新媒体艺术领域，科技和艺术观念已经变得浑然一体，而媒体艺术的理论应该说还并没有发展到十分成熟的阶段。
翻阅资料无意中看到迪特•容的全息影像艺术作品《宫服》，这应该也属于新媒体艺术的范畴，这件作品中，他所表达的内容是中国传统意义上的服饰，但通过全息影像技术的支持，在亦真亦幻间，“宫服”的传统美学概念得到了一种有效的置换，使得传统的艺术符号具备了当代的精神。
在他的光影背后除了表现出新媒体艺术家特有的审美特征以外，它带给观众的是艺术家自我的一种意识的轨迹，是一种观念的力量。
相对于利于科技使观众互动与介入，艺术家更加在乎的的是作品能否达到对新媒体艺术进行思考的目的。
在对新媒体艺术还认识不深的中国，还存在一些学术定位和表达方式上的误区，而迪特•容先生的艺术尝试在某些程度上做到了相对的先锋性。
我认为，艺术无论如何高尚、高深，都是来源于生活，也是为了更好的服务于生活，脱离的广大受众的艺术是孤立的，不被认同又何谈艺术。
新媒体艺术确实与今天的生活更为接近。
新媒体艺术的诞生和发展概述
新媒体艺术的诞生和发展概述新媒体艺术是在20世纪末与21世纪初出现的一种全新的艺术形式，它融合了电子技术、计算机科学、通信技术和传统艺术之间的交叉点，以数字化媒介为基础展现创意和探索。
这种艺术形式的诞生与数字技术的快速发展密切相关，它开辟了艺术表达与传播的全新途径。
新媒体艺术源于20世纪60年代的实验电影和视频艺术运动，艺术家开始运用电视、录像和数字技术进行艺术创作，并跳脱了传统绘画和雕塑的限制。
随着计算机和互联网的普及，新媒体艺术逐渐发展成为跨越多媒体的艺术形式，使得艺术家可以利用虚拟现实、互动装置、网络媒体等技术创造全新的艺术体验和创作方式。
新媒体艺术的发展也受到了数字时代的浪潮和社会变革的影响。
在信息爆炸的今天，人们变得更加依赖和熟悉数字化媒体，这为新媒体艺术的传播提供了广阔的舞台。
艺术家们通过互动装置、虚拟现实装置以及网络媒体等形式，与观众直接互动，打破了传统艺术作品的单向性，使观众成为艺术作品的一部分，增强了观众参与感和沉浸感。
新媒体艺术的发展也不仅仅局限于艺术创作领域。
在社交媒体的普及下，人们可以通过各种数字媒体平台分享、交流和评论艺术作品，这种媒体互动的方式极大地促进了新媒体艺术的传播和发展。
艺术家们也开始利用互联网和社交媒体来推广自己的作品，并与观众建立更为直接的联系。
然而，与传统艺术相比，新媒体艺术也面临着一些挑战和问题。
首先，技术的快速发展使得新媒体艺术作品很快就会过时，艺术家需要不断学习和适应新的技术来保持创新。
其次，由于新媒体艺术的跨界特性，其定义和评价标准也变得模糊不清，艺术家们需要不断探索和辩论。
另外，对于观众而言，新媒体艺术可能需要更高的技术素养和理解能力，以便真正体验和理解艺术家的创意。
总之，新媒体艺术的诞生和发展为艺术创作和传播带来了全新的可能。
它不仅改变了传统艺术的形式和观赏方式，也使得艺术与科技更为紧密地结合在一起。
新媒体艺术的未来发展将进一步拓宽数字媒体的应用范围，提高艺术创作的创新性和互动性，为人们带来更丰富、多元的艺术体验。
新媒体时代的文化现象
新媒体时代的文化现象随着互联网的快速发展，新媒体已经成为人们获取信息和交流的重要平台。
这一趋势不仅对传统媒体造成了冲击，同时也引发了一系列新的文化现象。
本文将探讨新媒体时代的文化现象，并对其产生的影响进行分析。
一、信息爆炸与碎片化阅读新媒体时代的突出特点之一就是信息爆炸。
通过互联网，人们可以轻松地获得各种各样的信息，包括文字、图片、音频和视频等。
然而，这也导致人们阅读方式的改变。
与传统媒体相比，新媒体上的信息往往更加碎片化，阅读内容和形式多样性令人眼花缭乱。
人们更倾向于快速浏览和略读，对深度阅读缺乏耐心。
这种碎片化阅读的文化现象，从某种程度上减少了人们对知识的深入理解和思考能力。
二、社交媒体与自我展示社交媒体是新媒体时代最受欢迎的应用之一。
它改变了人们社交的方式和习惯，也引发了一系列与自我展示相关的文化现象。
通过社交媒体平台，人们可以随时、随地展示自己的生活、工作、旅行等方方面面，并获得他人的点赞和评论。
这种自我展示的文化现象，一方面推动了人们积极参与社交活动，增进了人与人之间的联系；另一方面也存在一定程度的虚荣心、比较心理和隐私泄露等问题。
三、网络语言与沟通方式随着网络的普及，网络语言也得到了广泛使用。
网络语言通常以简洁、直接的方式表达，突出了快速沟通的特点。
同时，网络语言也衍生出了一些独特的表达方式，例如表情符号、缩略语和网络流行语等。
这些网络语言的使用成为了新媒体时代的文化现象之一，既提高了人们的沟通效率，又产生了一定的语言习惯和交流障碍。
四、网络文化与创新表达新媒体时代也催生了一系列独特的网络文化现象。
通过互联网，人们可以轻松展示自己的创意和才华，为社会文化注入新的活力。
例如，网络电影、网络音乐和网络综艺等崛起，成为了文化产业的重要组成部分。
新媒体时代的文化现象不仅提供了更多的创作和表达机会，也对传统文化产业提出了挑战。
五、网络游戏与虚拟世界新媒体时代的文化现象还包括网络游戏的兴起和虚拟世界的出现。
80后90后的媒体形象呈现以中国青年报_民日报南方周末为例
注释 ①参见《“90 后”大学生拒绝另类标签》（2008 年 9 月16 日）和《“80 后”“90 后”谁将更多影响中国未来》（2008 年 12 月 18 日），《中国青年报》 ②部分以“85 后”为关键词的文章也在本文考察之列 ③社会活动又细分为地震救援、参与奥运和其他三个类目 ④包括群体成员作为奥运会志愿者及作为参赛选手这两 个角色 ⑤郝平，《致敬，我的志愿者学生》，《中国青年报》，2008 年 8 月 23 日 ⑥参见《形象大使》，《中国青年报》，2008 年 9 月 21 日 ⑦有一个例外即《人民日报》对于群体的“恋爱婚姻”方 面的报道数目为零
研究方法 1、样本选择 本 文 以 《中 国 青 年 报 》、《人 民 日 报 》 和 《 南 方 周 末 》 三 家 报 纸为样本进行抽取，力图展现“80 后”、“90 后”在媒体呈现的全 貌。 之所以选择这三份报纸首先是因为它们皆为全国发行，避 免了群体呈现过程中的视野的局限性和地区差异。 其次，分别 研究这三家报纸我们会发现，《中国青年报》 本身就是以青年 群体为主要服务对象；《人民日报》作为我国最权威、严肃的综 合性日报，其关注的焦点和立场一直是主流精神的代名词，自 然也是考察中不能跳过的对象；而以“读懂中国”为理念的《南 方周末》， 则以其新锐的视角成为目前当之无愧的精英类报 纸 ，它 对 “80 后 ”、“90 后 ”的 角 色 期 待 和 实 际 的 形 象 呈 现 也 直 接关系到人们的理解和态度， 这是本文选取这三份报纸为样 本的原因所在。
新媒体时代的文化现象
新媒体时代下的“屌丝”文化现象分析新媒体时代是相对于传统媒体而言的，是报刊、广播、电视等传统媒体以后发展起来的新的媒体形态，是利用数字技术、网络技术、移动技术，通过互联网、无线通信网、卫星等渠道以及电脑、手机、数字电视机等终端，向用户提供信息和娱乐服务的传播形态和媒体形态。
严格来说，新媒体应该称为数字化媒体。
随着数字化、信息化进程的推进，新媒体因具有容量大、载体新、时效快、互动性强等特点，为文化传播提供了全新的网络平台和物质技术环境，上网聊天、博客、微博、博客、微信、交互网络电视等新兴的媒介手段在以新的方式传播信息的同时，形成了新的网络文化。
青年群体是网络常客，受网络文化的影响最大，复杂的网络文化影响着青少年的思想意识，甚至影响着他们的信仰。
从中映射出来的文化现象也体现了现在社会一部分人的思想与精神状态。
其中以网络语言的传播体现的尤为突出。
网络语言，特别的网络流行语折射出中国网民三大社会心态：社会焦虑、社会抗争社会分层首先第一个心态就是社会焦虑，反映出当前网民不可承受的压力之重，背后隐藏着是一种结构性的系统性的社会压力下的一种茫然和焦虑，以及这样的一种群体性焦虑背后的一种无可奈何的冷幽默。
第二种是社会抗争心态，因为网络的匿名性很强，传播性很广，成为网民表达社会公平的一个重要平台，而网络流行语也成为网民宣泄和表达对社会公平缺失不满情绪的一种重要手段。
第三种社会心态就是社会分层，我们可以看到垂直流动的趋势慢慢停滞，让人们感到阶层固化难以逾越，但是通过这样一种戏谑和自嘲的姿态体现出来一种解构和重构，反映出深层的社会问题：如难以逾越的社会分层，狭窄的上升通道，以及不可忽略的贫富差距等等。
其中“屌丝”一词就是从网络兴起的，这一词现在对于人们来说几乎无人不晓，甚至以经发展成为了新媒体时代下的一种文化现象。
"屌丝"文化的形成,是新媒体时代青少年流行文化形成的一个缩影,其形成的机理与互联网的特点密不可分,同时"屌丝"文化又是当代青少年青春情结的再现,体现深层的社会原因与群体心理机制的形成。
国家开放大学电大《新媒体营销》2020期末试题及答案（试卷号：4018）
国家开放大学电大《新媒体营销》2020期末试题及答案（试卷号：4018）一、单项选择题（将正确答案的字母填在答题纸上，每题1分，共20分）1．新媒体平台的信息发布比较便捷，人们可以随时随地地通过新媒体平台关注、分享身边的新鲜事。
这说明新媒体营销具有( )的特点。
A．传播广 B．成本低C．速度快 D．目标精准2．( )是指通过策划和组织并利用有价值、有影响力、有名人效应的事件，引起媒体、社会和消费者的兴趣，促使企业或产品的形象更出名，最终使产品和服务销售出去的手段和方法。
A．事件营销 B．病毒营销C．口碑营销 D．知识营销3.( )是指利用地方特产、老字号厂家和企业品牌的口碑来进行营销的手段和方式。
A．事件营销 B．病毒营销C．口碑营销 D．知识营销4．( )是以消费者的个人情感差异和需求作为企业品牌战略的营销核心，通过情感包装、情感设计、情感促销、情感广告、情感口碑等方式来进行的营销。
A.互动营销 B．情感营销C．会员营销 D．软文营销5．企业可以选择在中国的一些传统节日或者“双11”、“双12”等网络营销节日开展符合节日主题的营销活动，这说明在进行门户网站营销的内容创作时，应该注意( )。
A．接地气 B．稀缺性C．媒体曝光 D．个性化6．( )被称为真正意义上的搜索引擎，通过互联网上提取的各网站信息来建立数据库，并通过检索客户所查询条件的匹配记录来按照相关顺序反馈给客户。
A．元搜索引擎 B．目录搜索引擎C．集合式搜索引擎 D．全文搜索引擎7．( )具有搜索功能，是一种按照目录分类的网站链接列表。
客户可以通过分类目录找到自己想要的内容，无需进行关键词查询。
A．元搜索引擎 B．目录搜索引擎C．集合式搜索引擎 D．全文搜索引擎8．在开展内容营销之前，首先要确定内容的主题。
( )是最容易被人们普遍接受，并产生较大传播性的，包括大众熟悉的主题、大众理解并具有特定意象的主题、大众理解的地域性主题。
A．趣味性主题 B．正能量主题C．小众类主题 D．大众类主题9．意见领袖是指在人际传播中能给他人提供指导意见、信息，并能对他人施加影响的一类人，具体可以分为以下两种类型：单一型意见领袖和( )。
数字时代下的文化传播
数字时代下的文化传播在数字时代下，文化传播已经变得极为容易，几乎能够覆盖整个世界的每个角落，但是文化的真正传播却变得更加复杂。
数字时代的文化传播，不仅仅是传递信息，更是促进不同文化之间的交流和影响，这是前所未有的。
下面我们将从数字媒体的角度来讨论数字时代下的文化传播。
一、新媒体带来新的传播方式数字时代下，新媒体的兴起给文化传播带来了更多的可能。
可以说新媒体已经成为了数字媒体渠道中的一种主流形式，它凭借着其对用户的高度依赖，一度主导了数字时代的文化传播。
这一点在疫情期间尤为突出，各种在线音乐会、线上会议等的出现，让人们在疫情期间能够仍然保持着繁盛的文化交流。
二、数字时代下的文化传播面临的挑战虽然数字媒体的出现为文化传播带来了新的机遇，但同时也带来了新的挑战。
数字媒体虽然可以方便地传递文化信息，但若要真正让文化传承，就不能仅仅停留在“点赞”、“分享”上。
故，文化传播需要在数字时代下更好地结合科技和互联网的力量，挖掘数字时代下文化传播的深层次内容，达到学术、实践、传承多方面的目的。
三、数字媒体怎么样提高文化传播的价值？1. 让文化内容更直观、更有趣数字媒体不仅要传递文化信息，还要从内容、形式、风格等多个维度去打造更好的作品，比如文化短视频、综艺、音乐、戏剧等，在不断保持趣味性的同时，又能传递更多的文化内容信息。
2. 加强文化产业的整合数字媒体在推广传统文化和推动文化产业方面有着重要影响，将数字媒体与文化产业有机地融合，定位更精准，运作更高效，不断推高文化产业的整体水平。
3. 开展文化普及宣传活动数字媒体平台可充当“文化大使”，开展文化普及宣传活动，如“文化进校园”“文化IP多元化开发”等，让文化传承不仅是少数名流的专属事业，而是每个人都能参与的文化活动。
四、结语数字时代下的文化传承是一个很大的主题，它从两方面入手，一是科技的研发，保证文化内容可以更好地传递；二是文化教育，让更多的人意识到文化的重要性，进而愿意去了解、传承和发展文化。
文化研究知识：社交媒体下的文化传播与创新
文化研究知识：社交媒体下的文化传播与创新随着数字时代的到来，社交媒体成为了人们日常生活中不可或缺的一部分。
而在这个时代背景下，文化传播与创新也从传统的线下向线上延伸，成为了社交媒体的重要内容之一。
本文将探讨社交媒体对文化传播与创新的影响，并探讨它们之间的关系。
一、社交媒体下的文化传播社交媒体作为信息传播的渠道，为文化传播提供了更广泛的场所。
从微博、微信到抖音、快手等平台，用户可以通过文字、图像、视频等多种形式传播自己的文化、观点和想法。
这些信息可以快速地被大众看到，轻松地创造文化热点，使文化更加地传播和流行。
例如，某些音乐、舞蹈，多是借助这些平台的影响力，传播起来迅速，甚至成为全民热舞。
在这些社交媒体平台上，用户不但可以接收来自各地区、各文化背景的信息，并且可以对这些文化进行交流、互动、融合，从而进一步丰富自己的文化背景。
同时，社交媒体平台还提供了相关文化活动的信息，让感兴趣的用户可以参加线上活动，进一步推动文化的传播。
二、社交媒体下的文化创新文化创新是社交媒体下的一个新现象，以线上内容的形式进一步扩展和创新了文化的内涵。
在社交媒体上，用户可以随时随地分享自己的文化理解和创新成果，从而促进了文化的多元性和创新性。
例如，不久前麻辣香锅双手拍的“空气切断式煮锅”在抖音上走红，这种平民化、个性化的文化产品无疑源自于人们对餐饮行业的需求和创新。
另一个例子是“文化衫”，类似于“T恤+文化元素”的创新，让传统文化展现在了时尚的互联网时代中。
这些创新活动不断给人们带来新的想法和体验，同时也在影响和改变着文化本身。
三、社交媒体与文化传播创新之间的关系社交媒体作为文化传播和创新的场所，这两者之间有着密不可分的联系和影响。
首先，社交媒体为文化的传播提供方便快捷的渠道，它创造了信息共享，公平对话和去中心化的新网络空间，让更多人有机会参与到文化互动和交流之中。
其次，在社交媒体平台上，创新内容能够迅速地被大众发现、传播，从而推动文化创新的进程。
当代新媒体艺术的溯源与发展
当代新媒体艺术的溯源与发展当代新媒体艺术是指利用现代科技手段进行创作表现的艺术形式，它源于过去几十年来数字技术的迅速发展与普及，使得艺术家们得以更广泛地创作并表现出他们的想法和创意。
而随着信息技术的不断深化和发展，新媒体艺术也在不断地给人们带来惊喜和震撼。
本文将从新媒体艺术的溯源和发展出发，深入挖掘这一艺术形式的内涵和魅力。
一、新媒体艺术的溯源新媒体艺术的起源可以追溯到20世纪60年代末和70年代初，当时出现了许多先锋艺术家，他们开始利用当时的最新科技手段来进行创作。
他们探索了电子媒体、计算机技术、视频和声音等新的艺术表现方式，从而开拓了一片崭新的艺术领域。
这些先锋艺术家不满足于传统的绘画和雕塑等艺术形式，他们渴望通过科技手段来传递更加深刻的思想和情感。
在他们的探索中，新媒体艺术开始悄然萌芽，展现出了独特的魅力。
70年代末和80年代初，随着个人电脑的发展和互联网的兴起，新媒体艺术进入了一个全新的阶段。
艺术家们开始利用计算机和数字技术来进行创作，他们发现数字媒体具有更多的表现方式和想象空间，可以创造出更加丰富和多样的作品。
互联网的出现也带来了全新的艺术传播方式，艺术家们可以通过网络来分享他们的作品，并与世界各地的观众进行交流和互动。
这一时期可以说是新媒体艺术迅速发展的阶段，它逐渐引起了人们对艺术的关注和思考。
随着科技的不断进步和发展，新媒体艺术也在不断地呈现出新的面貌和趋势。
新媒体艺术在内容和形式上得到了不断的拓展和丰富。
传统的绘画、雕塑和摄影等艺术形式已经不能满足艺术家们对于表达和创作的需求，他们开始利用视频、动画、虚拟现实等新的媒体形式来进行创作。
这些新的媒体形式不仅可以给艺术家们带来更多的表现空间，还可以激发观众更加丰富的想象和审美体验。
虚拟现实艺术作品可以带领观众进入一个全新的虚拟世界，让他们体验到前所未有的沉浸式艺术体验。
新媒体艺术在创作理念和审美趋势上也呈现出多样化和个性化的特点。
随着全球化和多元文化的发展，艺术家们开始更加关注社会现实和人文关怀，他们通过新媒体艺术来探索人类的生存状态和精神内涵。
社交媒体中的“80后怀旧”现象解魅
社交媒体中的“80后怀旧”现象解魅作者：杨迎春侯微来源：《出版广角》2017年第17期【摘要】时下，“80后怀旧”日渐成为一种文化现象。
文章将通过研究80后的集体怀旧，分析社交媒体——微信公众号中“80后怀旧”的呈现方式，解魅“80后怀旧”现象的规律和特征。
文章认为，80后的怀旧，是该主体进行的对童年记忆重塑和再造的想象，是80后群体的一种身份认同；而“80后怀旧”现象，在80后童年与现实的共同作用下发生，是媒体与新技术驱动、怀旧主体与消费主义商业营销相互影响的结果。
【关键词】社交媒体；“80后怀旧”；微信；解魅【作者单位】杨迎春，齐齐哈尔大学教育与传媒学院；侯微，上海外国语大学新闻传播学院。
【基金项目】黑龙江省哲学社会科学研究规划项目（项目编号：15XWB03）；齐齐哈尔大学青年基金项目（项目编号：2014W-Z05）。
【中图分类号】 G206 【文献标识码】A“怀旧”指缅怀过去，怀念往事或故人。
旧物、故人、故乡和逝去的岁月都是怀旧的对象。
80后与70后、90后相对应，常指1980年1月1日至1989年12月31日之间出生的人群。
80后出生在计划生育严格执行时期，成长于改革开放后，如今皆已步入而立之年。
据调查，73.8%的80后已经成家，54.7%已经有了孩子，其他人也都逐渐成长为社会的中坚力量。
时下，人们对怀旧的印象大多停留在“经历过岁月沧桑的上了年纪的人的一种心理现象和审美行为”，而“80后怀旧”开始打破人们原有的认知，日渐成为一种文化现象。
本文通过研究微信公众号及其推文中的“80后怀旧”状况呈现，解魅社交媒体中“80后怀旧”现象的规律与特征。
一、社交媒体中的“80后怀旧”现象怀旧并不是80后的专利，“80后怀旧”的特别之处在于集体怀旧，80后的怀旧情感一经触发，迅速引起整个80后群体的关注，引发强烈的怀旧风潮。
2008年2月，一段名为《80后的回忆录》的视频开始盛传。
视频的开头如此描述：“希望所有80后的朋友，能在其中找到，我们难忘的回忆……”视频制作者在这段 19 分钟的视频中，列出了80后熟悉的动画片、电视剧、玩具、歌曲、常吃的零食以及玩过的经典游戏。
新媒体时代的文化现象
新媒体时代的文化现象新媒体时代下的“屌丝”文化现象分析新媒体时代是相对于传统媒体而言的，是报刊、广播、电视等传统媒体以后发展起来的新的媒体形态，是利用数字技术、网络技术、移动技术，通过互联网、无线通信网、卫星等渠道以及电脑、手机、数字电视机等终端，向用户提供信息和娱乐服务的传播形态和媒体形态。
严格来说，新媒体应该称为数字化媒体。
随着数字化、信息化进程的推进，新媒体因具有容量大、载体新、时效快、互动性强等特点，为文化传播提供了全新的网络平台和物质技术环境，上网聊天、博客、微博、博客、微信、交互网络电视等新兴的媒介手段在以新的方式传播信息的同时，形成了新的网络文化。
青年群体是网络常客，受网络文化的影响最大，复杂的网络文化影响着青少年的思想意识，甚至影响着他们的信仰。
从中映射出来的文化现象也体现了现在社会一部分人的思想与精神状态。
其中以网络语言的传播体现的尤为突出。
网络语言，特别的网络流行语折射出中国网民三大社会心态:社会焦虑、社会抗争社会分层首先第一个心态就是社会焦虑，反映出当前网民不可承受的压力之重，背后隐藏着是一种结构性的系统性的社会压力下的一种茫然和焦虑，以及这样的一种群体性焦虑背后的一种无可奈何的冷幽默。
第二种是社会抗争心态，因为网络的匿名性很强，传播性很广，成为网民表达社会公平的一个重要平台，而网络流行语也成为网民宣泄和表达对社会公平缺失不满情绪的一种重要手段。
第三种社会心态就是社会分层，我们可以看到垂直流动的趋势慢慢停滞，让人们感到阶层固化难以逾越，但是通过这样一种戏谑和自嘲的姿态体现出来一种解构和重构，反映出深层的社会问题:如难以逾越的社会分层，狭窄的上升通道，以及不可忽略的贫富差距等等。
其中“屌丝”一词就是从网络兴起的，这一词现在对于人们来说几乎无人不晓，甚至以经发展成为了新媒体时代下的一种文化现象。
"屌丝"文化的形成,是新媒体时代青少年流行文化形成的一个缩影,其形成的机理与互联网的特点密不可分,同时"屌丝"文化又是当代青少年青春情结的再现,体现深层的社会原因与群体心理机制的形成。
巧借新媒体东风,推动优秀文化传播
巧借新媒体东风，推动优秀文化传播
随着新媒体的崛起，人们的阅读和文化消费方式越来越多地向线上转移。
在这样一个
时代背景下，传统文化的传承和发扬变得格外重要。
因此，巧借新媒体东风，推动优秀文
化传播成为了一项紧迫且必要的工作。
首先，新媒体为文化传播提供了广阔的空间和便捷的方式。
在互联网时代，人们可以
随时随地通过手机、电脑等智能设备接触到各种文化内容。
这意味着文化传播的受众已经
不再是有限的小众，而是成为了全球数亿人。
随着移动互联网和5G技术的普及，传播速度和分发效率也得到了极大的提升，让更多人可以轻松地接触到优秀的文化内容。
其次，新媒体为文化传播提供了多元化和创新的形式。
通过新媒体工具的使用，我们
可以将传统文化以更多元化、更富有创意的方式呈现出来，从而吸引更多的年轻人去了解、接受和参与传统文化。
例如，在微信公众号上，我们可以利用图文、音视频、互动等方式，将传统文化内容做成有趣、易懂、生动的形式，达到更好的传播和推广效果。
同时，新媒体也为文化传播提供了更丰富的平台和资源。
通过新媒体平台，我们可以
与更多的文化团队、媒体公司、艺术机构等建立联系和合作，共同推广传统文化。
利用这
些平台，传统文化机构可以推出更多的展览、讲座、活动等，吸引更多人了解和参与，将
传统文化传承下去。
总的来说，巧借新媒体东风，推动优秀文化传播是一项既有挑战性又有实践意义的工作。
通过新媒体的帮助，我们可以让更多人了解、接受和喜爱传统文化，为中国文化的全
球传播赢得更多支持和认可。
“80后”消费文化特征：世俗浪漫主义
作者： 郭景萍[1]
作者机构： [1]广东商学院
出版物刊名： 当代青年研究
页码： 7-12页
主题词： “80后”;消费;文化
摘要：从根本上说，“80后”作为社会的亚文化是消费的文化而不是工作的文化。
“80后”消费文化集中地体现了一种世俗浪漫主义消费精神。
它来源于青春的浪漫气质、都市的浪漫情调、网络的浪漫空间，青春、都市、网络成为“80后”消费文化的三大标杆。
文学浪漫主义与现代市场力量相契合，从而使“80后”消费浪漫主义打上了世俗烙印。
“轻灵现代性”使得“80后”消费文化具有以下三个显著特征：工作的目的是为了追求物质享受；精神文化的消费重于物质消费；文化消费的是“网络、新媒体”。
“80后”对消费关感做了自己的诠释，在他们那里，时尚就是关的，金钱关和自然美融合在时尚关中。
爱好自我评价新媒体
爱好自我评价新媒体作为一个喜欢新媒体的爱好者，我对自己的评价是非常积极的。
我对新媒体有着浓厚的兴趣，不仅在使用各种新媒体平台时感到愉快，还希望能够通过自己的努力在新媒体领域做出一些成绩。
在新媒体技术方面，我有一定的基础知识，并且愿意不断地学习和提升自己的能力，以应对日新月异的新媒体行业发展。
在新媒体领域里，我对自己的评价是具有创造性的。
我喜欢思考，喜欢发现问题，并喜欢尝试各种新的方式来解决这些问题。
在我看来，新媒体领域是一个充满无限可能性的领域，我希望自己能够在这个领域里创造出一些新的东西。
比如，我会在社交媒体上发布一些有趣的内容，或者尝试一些新的数字营销策略，希望能够吸引更多的粉丝和客户。
同时，我也认为自己在新媒体领域中具备一定的沟通能力。
我喜欢和别人交流，喜欢分享自己对新媒体的看法和理解。
在我的社交媒体账号上，我会不定期地和我的粉丝们进行交流，回答他们的问题，还会发布一些有意思的话题来和他们互动。
我相信良好的沟通能力对于一个新媒体爱好者来说是非常重要的，因为这能够帮助我更好地理解我的粉丝们的需求，以及他们对新媒体的期待。
在新媒体业务方面，我也有一定的能力。
我了解一些新媒体平台的运营规则，懂得一些数字营销手段，也会一些基本的新媒体编辑技巧。
在我的个人社交媒体账号上，我会不定期地发布一些关于数字营销的知识点和经验分享，希望能够帮助到一些需要的人。
同时，我也会尝试一些新的新媒体业务模式，比如直播卖货，内容变现等，希望能够通过这些方式来实现自己的新媒体梦想。
总的来说，作为一个新媒体爱好者，我对自己的评价是乐观的。
我有着对新媒体技术的热爱，有着对新媒体领域的创造性和沟通能力，还有着一些新媒体业务的知识和技能。
我相信，在不久的将来，我能够在新媒体领域里做出一些有意义的成绩，并且影响到更多的人。
就让我们共同期待我在新媒体领域的未来吧！。
新媒体文化研究（上）
新媒体文化研究（上）新媒体文化是基于数字技术而发展起来的新型文化[1]，是指用户在利用新媒体技术进行的交往与实践活动中产生并发展起来的媒介文化形态。
有学者指出，数字革命和媒介技术的革新会对生活方式、价值观、语言以及艺术、思想、宗教等社会文化各个方面产生深远的影响。
新媒体文化具有以下四个范畴：首先，新媒体文化是指新媒介平台所承载的传统媒介内容。
其次，新媒体文化指的是新兴媒体文化。
新兴媒体是指由伴随互联网产生和发展诞生的媒介平台，比如论坛、博客、微博、QQ、微信等，这些新兴媒体的实践产生了以亚文化形态为主的新媒体文化现象，比如弹幕文化、晒文化、丧文化、屌丝文化等。
第三，新媒体带给其他文化领域的变化及影响，这一范畴超越了狭义的新媒体概念，将新媒体视为其他文化发展的语境。
最后，新媒体文化不仅是媒介技术和语境，更是一种的当代社会文化，给社会生活和文化带来了诸多变化。
一、新媒体与媒介文化研究1.新媒体与青年亚文化研究“亚文化主要是指通过风格化的另类符号对强势文化或主导文化进行挑战从而建立认同的附属性文化，青年亚文化是亚文化的主要形态”[1]，是“人们企图解决存在于社会结构中的各种矛盾时产生的，这些矛盾是人们共同经历的，并能导致一个集体认同形式”[2]，“以惊世骇俗的风格对主流社会形成了强烈的冲击”[3]。
新媒体从根本上改变了青年亚文化的生存发展环境。
多种亚文化现象在新媒体的作用下产生，比如弹幕文化、屌丝文化、二次元文化、丧文化、晒文化等，在整体上具有后现代主义特征，具有碎片化、部落化、异质化等特点。
互联网与新媒体技术激活并带动了亚文化与各种文化的关系，青年亚文化朝着多媒介数字虚拟化、普泛化、交互即时等方向发展。
秦兰珺认为，Web2.0是互联网带来的新生产方式，给青年亚文化提供了一种“集市式”的生产机制，“技术革命带来了生产方式的革命，新的生产方式又扩大了善假于它的青年亚文化的影响”[4]，青年亚文化最先借助互联网等新媒体技术生产新的文化形态，主流文化在适应社会形势变化时会将其纳入主流文化之中，在这一过程中，青年亚文化本身也会受到主流文化的影响。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
９４０６
２４．５％
７０８８
１５．５％ ↑
５６７８
１４．８％
６３１１
１３．８％
—— —
— ——
３６１３
７．９％ →
３０２４
７．９％
１８７５
４．１０％
— ——
— ——
增长率 ３３．１％ １２．９％ １４．７％ ２９．５％ １５．０％ ３３．０％ １８．１％ １４．６％ ３３．７％ １９．８％ ４８．６％ ２６．６％ ４８．２％ ４５．９％ ２４．８％ — —— １９．５％ — ——
应用 搜索引擎 网络音乐 网络新闻 即时通信 网络游戏 博客应用 网络视频 电子邮件 社交网站 网络文学 网络购物 论坛 ／Ｂ Ｂ Ｓ 网上银行 网上支付 网上炒股 微博客 旅行预订 团购
表 1 2009 年 12 月—2010 年 12 月各类网络应用使用率
2010 年
2009 年
用户规模（万）
使用率
８０ 后、９０ 后是与网络共成长的一代人，他们对网上 交易不仅习惯、而且“钟情”。他们不但利用网络购买商 品和服务，还在网上做起了生意，利用网络工具实现自 己的赚钱计划。调查结果显示：在实物消费方面，近 ８０％ 的年轻人有过网购经历；网购时尚商品、服装、饰品等已 成为近半数大学生消费的主要内容，４７．７％ 被调查者每
2007 年
青少年网民
网民总体
７３．４％
７２．４％
６３．４％
７３．６％
９１．１％
８６．６％
８２．９％
７６．９％
－
－
６８．２％
５９．３％
－
－
９１．３％
９１．３％
－
－
５８．０％
５６．５％
－
－
２２．２％
２２．１％
１３．８％
１５．８％
１３．６％
１９．２％
2009 年
青少年网民
网民总体
７３．９％
７３．３％
７２．０％
从前亚文化的参与者比较少，支持者人群也比较少，而 到了今天这个网络的时代，出现了“网络一代”，他们成长于 网络，网络是他们名副其实的“第二生存空间”。于是，在新媒 体环境中成长的这一代人全部拥有相近的价值观念，相近的 认知方式，相近的知识结构，相近的文化趣味。借助网络新媒 体为大本营形成的力量，他们由小而大，由弱变强。进入现实 社会，当年轻的一代普遍拥有这种观念、这种文化趣味的时 候，启发是普遍的，力量是普遍的，影响也是普遍的。你无法 回避，甚至无法选择，主流社会不得不接受它。当他们同时也 成为主要消费者的时候，商家的反应更加迅疾。因此，这个收 编的过程被大大缩短了！③进而言之，亚文化的气氛和非主流 文化趣味的形成不仅仅是依赖一小群人，而是依赖网络改变 的整整一代人。我们在上一节所论述的飞速增长的网民数量 以及网民年轻化的事实，即是有力的例证。
比如迷文化。是偶像文化在网络中的一种变化发 展。由最初的青年群体对明星偶像的崇拜迷恋慢慢扩展 为迷恋之外的更多对象—— —某一事物产品，国际品牌， 游戏，动漫，服装等等— ——沉浸在一种非理性的喜好和 世界当中。在这一文化领域，青年群体容易表现出疯狂 的痴迷，一旦迷上某一种事物，在看到或听到与之有关 的一切，都会表现出十分的关注，并渴望或采取一切可 能手段达到获取它的最终目的。
Southern Cultural Forum
93
南方文坛 200 ·1 现象解读
表 2 青少年网络应用使用率对比（2007 年与 2009 年）
信息获取 网络娱乐 交流沟通 商务交易
搜索引擎 网络新闻 网络音乐 网络视频 网络文学 网络游戏 拥有博客 即时通信 社交网站 电子邮件 论坛 ／Ｂ Ｂ Ｓ 网络购物 网上支付 网上银行
二、养成新媒体的文化类型与文化趣味
以网络为首的新媒体为 ８０ 后青年群体寻找和建构 自己的身份提供了一个虚拟又现实、模糊又安全的平 台，不但培养了新一代的消费方式，同样也养成了他们 的文化趣味和审美习惯。各种不同类型的网络青年亚文 化迅速繁殖和发展，其中最为典型的几种类型有：恶搞 文化、山寨文化、迷文化、情色文化等等，表达出一种与 主流文化迥然不同的非主流文化趋向。
Southern Cultural For
比如恶搞文化。又称为 Ｋ ｕｓｏ（恶意搞笑之意）文化， 是指经由过程戏仿、拼贴、夸张等后现代伎俩对被主流 文化视为经典、权势巨子的人士、事物和艺术作品等进 行讽喻、解构、重组乃至颠覆，以达到搞笑、滑稽目的的 一种文化现象。如在网络中出现的胡戈恶搞《一个馒头 引发的血案》，伟胜兄弟俩的《恶搞西游记》、《四六级恶 搞》、《我爸是李刚》等等。
南方文坛 200 ·1 现象解读
80后：新媒体的文化趣味
江 冰 江子潇
一、 基于新媒体的 80 后生存状态
２０１０ 年，我主持的广东商学院 ８０ 后文学与文化研 究中心，根据中心的两个国家社科基金课题对 ８０ 后、９０ 后“网络一代”的生存状态进行了一次比较全面的问卷 调查。该课题的主要调查对象为 １９８５—１９９４ 年出生的 在校学生，其中大学生占多数。以下选取几个方面，大致 描述 ８０ 后乃至 ９０ 后的网络消费状态，为下面的文化类 型与文化趣味之养成做一个事实的铺垫— ——
用户规模（万）
使用率
３７４５３
８１．９％ ↑
２８１３４
７３．３％
３６２１８
７９．２％ ↓
３２０７４
８３．５％
３５３０４
７７．２％ ↓
３０７６９
８０．１％
３５２５８
７７．１％ ↑
２７２３３
７０．９％
３０４１０
６６．５％ ↓
２６４５４
６８．９％
２９４５０
６４．４％ ↑
２２１４０
５７．７％
２８３９８
６２．１％ ↓
近年网上流行的“腐女”一词，也被纳入了课题研究 的范畴。腐女是“腐女子”的简称，主要是指喜欢 Ｂ Ｌ（即 ｂｏｙｓ’ｌｏｖｅ），即喜欢幻想男男爱情的女性。随之而来的还 有一个名词“王道女”，实际上就是指喜欢幻想男艺人之 间爱情、致力于发掘男男艺人之间暧昧动作的女性。课 题小组通过调查得知“，腐女”在女大学生中确有存在。在 ４８０ 位被调查的自认有“腐女”倾向的女孩当中，６３．３３％ 的 人在接触到相关“腐产品”、“王道产品”以后，依然坚持
什么是非主流的文化趣味呢？ 也许，伯明翰学派对亚文化研究的三个关键词可以 帮助我们理解：第一个是抵抗，第二个是风格，第三个是
收编。第一是抵抗，所有的亚文化对主流社会都有一种 抵抗，我要把牛仔裤搞破就是一种抵抗，抵抗整洁庄重 的传统；第二是风格，我要形成我独特的风格— ——无论 是衣饰装扮还是行为方式，无风格毋宁死，这就是我亚 文化的生命和标志；第三是收编，商品社会和意识形态 对青年亚文化的收编，把你的风格转化为商品，为大众 享用；把你的主张变为主流的一个部分，无形中化解你 的独特性。富有意味的是，今天这个收编的过程比从前 缩短了很多，为什么呢？原因还是以网络为首的新媒体 发展和普及。
８０．１％
８８．１％
８３．５％
６７．０％
６２．６％
４７．１％
４２．３％
７７．２％
６８．９％
６８．６％
５７．７％
７７．０％
７０．９％
５０．９％
４５．８％
５６．２％
５６．８％
３１．７％
３０．５％
２６．５％
２８．１％
２２．９％
２４．５％
２１．４％
２４．５％
注：粗体数字表示使用比例高于总体网民的应用，斜体数字表示使用比例低于总体网民的应用。
（江冰，广东商学院 80 后文学与文化研究中心主任、教 授。江子潇，广东商学院 80 后文学与文化研究中心学术助 理。本文系 2008 年国家社科基金课题“80 后文学与网络 的互动关系研究”阶段性成果，项目编号：08BZW071）
比如山寨文化。是指依靠抄袭、模仿、恶搞等手段发 展壮大起来，反权威、反主流且带有狂欢性、解构性、反 智性以及后现代表征的亚文化的大众文化现象。随着市 面上模仿产品越来越多的出现，网络中也出现了相类似 的文化类型。例如：山寨明星、山寨视频、山寨电视剧等 等。山寨文化的出现在一定程度上被视为是一种侵权行 为，侵害了原创文化的形象等各方面权益，但由于山寨 文化自身更适应大众化口味的特点，在网络中依旧盛 行。
自己是异性恋者①。由此可见，网络甚至派生出一些另类 的文化类型与文化趣味。
Ｃ Ｎ Ｎ Ｉ一年两次的中国互联网络发展报告，对中国 青少年上网行为的研究同样显示了互联网发展对 ８０ 后 的影响，以及 ８０ 后在网络中持续增长的活跃性— ——
两组数据显示，中国青少年网民对网络音乐、网络 视频、网络文学和网络游戏的使用率均高于整体网民； 同时，他们在博客、即时通信、社交网站和论坛 Ｂ Ｂ Ｓ 的 使用率也高于整体网民。此外，他们对搜索引擎有较强 的使用需求，两次调查结果中使用率均高于整体网民的 水平②。对 ８０ 后而言，互联网的娱乐功能和交流沟通功 能都较为凸显，互联网的综合工具作用更加明显。互联 网技术的发展，使得 ８０ 后的网络文化生活愈加丰富多 彩，不但造就了当代青年亚文化的奇异形态，而且也养 成了“网络一代”不同寻常的文化趣味。
次消费的金额在 ５０—１００ 元之间。在虚拟消费中，大学 生大多尽量使用免费服务，４６．９％ 的被调查者“只使用免 费网络服务”。虚拟货币是虚拟消费中一种重要的付费 方式。事实证明，网络消费的趋势不但有增无减，而且蔚 然成风，俨然成为一种生活方式。
课题组在“手机互联网”子项目中的调查结果显示， “８０９０”使用手机移动互联网的时间、频次高，“手不离 机”等现象渐成趋势。从手机移动互联网的使用频率得 知，被调查者中一周使用四次以上的达到 ７５．５％ 。使用手 机上网的时长平均每次在一小时以内的占 ８５．５％ 。这也 就是说，“拇指上网一族”在校园内的数量正逐渐增加， 无论在教室、宿舍、饭堂，还是在上课、自习、休息时，他 们都会选择通过手机来实现在线聊天、搜索资料、浏览 新闻。３０．４％ 被调查者表示在课堂上使用手机上网—— “手机网瘾”正在挑战课堂。而眼下流行的微博也与手机 上网关系密切。