马克思主义意识形态与日常生活的关系文献综述

马克思主义意识形态与日常生活的关系文献综述

近些年意识形态的研究已成为学术领域的热点和重点问题，但是探讨意识形态与日常生活关系，尤其是马克思主义与日常生活关系方面的论著和文章在数量上还不是太多，相关问题的探讨还处于理论研究的层面。一方面缺乏对意识形态与日常生活关系的系统性、理论性梳理，另一方面，对于在实践领域，马克思主义意识形态如何有效作用于人们的日常生活，发挥意识形态对人及人的生活的积极影响和引领作用方面的研究还处于刚刚起步阶段，只是在某些微观领域有所涉及，比如，马克思主义意识形态在高校的传播和建设等。因此，有必要对这一课题进行认真细致的研究，力求得出一些有建设性作用的成果。

关于意识形态与日常生活关系的经典著作可以推及马克思恩格斯的《德意志意识形态》，在批判了德国哲学的唯心主义本质后，确立了历史唯物主义的基本原则。指出“不是意识决定生活，而是生活决定意识”，把意识及意识形态重新建立在人们的现实生活基础之上，真正从现实环境和条件出发来研究意识形态，从现实的经济基础出发来研究社会的上层建筑。

研究马克思主义意识形态与日常生活的关系意即如何使马克思主义意识形态真正融入人们的日常生活，使人们真正认同和接受马克思主义意识形态。近年来，国内关于马克思主义意识形态本身理论建设方面的研究成果，主要有俞吾金的《意识形态论》，宋惠昌的《当代意识形态研究》，郑永廷等的《社会主义意识形态研究》、《社会主义意识形态发展研究》，朱兆中的《社会主义意识形态建设纵论》，杨海英的《社会主义意识形态创新研究》，郭文亮的《加入WTO与中国社会主义意识形态发展研究》，等等。这些研究成果就意识形态的内涵、本质、特征、社会功能、发展历史等问题进行了研究，对不同阶级、社会的意识形态进行了比较分析，对社会主义意识形态的创立、本质、特征、功能、发展历史、当代的发展和生命力等一系列问题进行了较为系统的研究，也对意识形态建设的科学方法论等问题进行了一定的研究。有学者揭示了意识形态为人们认同和接受的重要性，认为“意识形态如果不能为群众所理解、接受，也就是阶级的基本观点、原则、理想没有为广大群众所认同，那么这种意识形态就是一种干瘪的教条，这个阶级或集团就会逐渐失去广大群众的支持，只能无可奈何地在政治舞台上走下坡路。如果意识形态能够为广大群众所接受，那么这种意识形态就将产生一种强大的精神力量，使阶级或集团的社会经济和政治目标得以实现。因此，执政的阶级或集团会有一个使意识形态为群众所接受的重要任务”。（朱兆中：《中国社会主义意识形态建设纵论》，上海：上海人民出版社，2003年版，第11—12页。）这些成果对我们研究马克思主义意识形态真正为广大人民群众认同和接受，即马克思主义意识形态真正融入人们的日常生活提供了科学的启示和重要的借鉴。

而武汉大学出版社2009年出版的赵继伟的著作《马克思主义意识形态接受论》第一次从思想关系的视野对马克思主义意识形态接受问题进行了系统研究，全书系统地构建了马克思主义意识形态接受的理论体系，揭示了马克思主义意识形态接受的丰富蕴含，归纳了马克思主义意识形态接受研究的理论依据和知识借鉴，剖析了马克思主义意识形态接受系统的要素、结构和功能，划分了马克思主义意识形态接受过程的阶段，提取了马克思主义意识形态接受过程的基本矛盾，探讨了马克思主义意识形态接受过程的基本规律，解析了马克思主义意识形态的接受机理，透视了马克思主义意识形态的接受方式，确定了马克思主义意识形态接受评价的内容、方法和步骤，分析了马克思主义意识形态接受与马克思主义意识形态建设之间的关系。马克思主义意识形态接受问题的研究从思想关系的角度分析了马克思主义意识形态如何才能被人们接受。但是，该书重点是从理论层面、从思想政治教育的角度探讨的关于马克思主义意识形态的接受问题，并没有对马克思主义意识形态与日常生活的关系进行充分的研究和论述。

到目前为止，从中国知网上搜索的关于该主题的博士论文尚无，与此相关的硕士论文只有一篇，即吉林大学2008年徐伶俐的《消费•生活•意识形态——消费主义及其意识形态批

判》。该文认为，消费主义把人的生活理解为尽力满足消费需要的生活态度，该理念在当今人类的生活中日益成为一种坚硬的意识形态，渗透在人类生活的方方面面，成为人类的生活方式，由此主导的消费方式对人类的可持续发展造成巨大的威胁，尤其是当下中国所面临的消费主义困境。该论文虽然没有明确指出马克思主义意识形态融入大众的问题，但是却从反面指出了在目前马克思主义意识形态不能很好地融入大众生活的重要原因之一，即消费主义意识形态对人们思想及生活方式的极大影响，在一定程度上动摇和腐蚀了人们对马克思主义意识形态的信任和热情。

关于意识形态与日常生活关系的期刊论文（硕博论文除外）主要集中在以下文章：

《理论界》2008年第3期发表的唐魁玉的《作为“意识形态”化的生活方式——1949年到1978年中国社会生活史的总体特征》指出，从一定意义上说,意识形态的概念也许本身就是一种生活方式。不仅意识形态的运用,而且意识形态本身就是选择和控制生活的刚性或柔性手段。

一种意识形态在特定的社会历史条件下必然会导致一种生活方式,一种绝对的意识形态会导致一种极端的生活方式。

正确处理意识形态与日常生活的关系，要避免两种倾向。一是避免重蹈改革开放前的“意识形态化”的生活方式，二是要防止意识形态与日常生活的完全脱离。

《首都师范大学学报(社会科学版)》2003年第6期发表的和磊的《意识形态中的日常生活审美化》，日常生活的审美化，一方面是资本主义政治、经济、文化整合的体现,是资本主义自我调整的一种策略，另一方面也是资本主义内部阶层(中间阶层与下层民众)在犬兔追逐中,中间阶层通过歧视性的对比所宣扬推行的一种生活方式。在表面上似乎是民主与大众的,是人人都可以共享的文化,但在其背后却有着深层的意识形态的内涵,表面共享的反面就是分化。

《河海大学学报(哲学社会科学版)》2010年第3期发表的吴学琴的《意识形态日常生活化与高校网络平台建设》，在新时期要实现主流意识形态的日常生活化,就必须利用网络传播提高高校学生的马克思主义素养。当今高校网络平台在意识形态宣传上应注重4个方面的建设一是跟踪调查学生的意识形态状况;二是建构网络传播的方法体系,培育网管、网评、论坛版主等各层次主体;三是加强网站的保障机制;四是打造一批意识形态传播的知名网站和著名栏目。

《前沿》2010年第21期发表的刘荣清的《意识形态的生活之根》，文章指出，在马克思的语境之下，现实人的生活才是意识形态的真正根基，其内涵可以从以下几方面来理解：第一，生活是意识形态的逻辑起点；第二，日常的生产、交往、分工构成了意识形态的发源地；第三，生活异化造成了意识形态的虚假性。