第二单元 儒道互补

有一卷薄而又薄，可在国外拥有
最多的译者和读者的书，这本书 名叫《老子》或《道德经》。 《道德经》是解释道家哲学的主 要经文。
作品分析
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善， 斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无 为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而
孔子身世
孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名）， 母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，曾 任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。
又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有
毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔 梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。
发 愤 忘 食， 乐 以 忘 忧
孔子63岁时，曾这样形容自己： “发愤忘食，乐以忘忧，不知老 之将至。”当时孔子已带领弟子 周游列国9个年头，历尽艰辛，不 仅未得到诸侯的任用，还险些丧 命，但孔子并不灰心，仍然乐观 向上，坚持自己的理想，甚至是 明知其不可为而为之。
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮 云”，在孔子心目中，行义是人生的最高
老子这种来源于实际生活的辩证思维，启发我 们要善于从不同角度、不同层面思考和处理问题， 而不要偏执于一点或一个角度，这样，对问题的处 理才会比较周全、合宜。 当然，对老子的辩证法也不能机械地认定它们 是永恒不变的法则。即如“柔以克刚”而言，老子 是由“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”这 一现象提出来的，但是自然现象中存在着更多的 “刚以克柔”的事例，放到社会人事中去看，春秋 战国时期强国不断侵削、吞并弱国，完全是靠武力 征伐，哪里是什么“以柔克刚”！
解读： 这里，孔子强调了学习兴趣的重要性：有 了浓厚的兴趣，我们才会坚持不懈，持之以恒 地去努力。 “山的沉稳，水的灵动”，也许我们每个人 的生命都不可缺少，也许，并非每个人都能成
为智者或者仁者，但是作为目标来追求，人生
就会更加有意义。
5、“述而”篇 原文： 子曰：“饭疏食， 饮水，曲肱而枕之， 乐亦在其矣。不义而 富且贵，于我如浮 云。” 子曰：“君子坦 荡荡，小人长戚戚。”
不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以
不去。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝
慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三直，以为文不 足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学 无忧。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。
莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；
解读： 追求吃穿享受很容易导致不义的行为。通 过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的。你 怎么得到的，最终也会怎么失去。 孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀， 可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害 得失。
6、“颜渊”篇
原文： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼 勿视，非应勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”颜渊曰：“回 虽不敏，请事斯语矣。”
3、“公冶长”篇 原文：
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路
曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿 闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少 者怀之。”
解读： 这则语录中，写的 是孔子和他的两个学生
以言“志”为题，讨论
怎样做人和如何处理人
际关系为具体内容简短
成 语 出 处
月朔，夏历每月初一日)望，官员入文庙， 行礼跪拜，揖，拱手礼，让进退，孟子见 了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子 也。”遂居于此。
（释文）从前孟子小的时候，父亲早早地死 去了，母亲守节没有改嫁。有一次，他们住在 墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人 跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟 子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不 能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带 着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又 和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会 儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和 客人讨价还价，表演得像极了！ 孟子的妈妈
安 贫 乐 道
价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可
受穷也不会放弃道义。孔子也曾说：“富 与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处
也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得
之不去也。”
学 而 不 厌 ， 诲 人 不 倦
孔子以好学著称，对于各种知 识都表现出浓厚的兴趣，因此他多 才多艺，知识渊博，在当时是出了 名的，几乎被当成无 所
作品分析
1、“学而”篇 原文： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事 而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文：
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求 舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道 的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
解读：
此则讲的是好学的态度、表现与要求。君
子做事和工作都要勤劳、敏捷、认真，而且要 小心说话，到有道德的人那里去匡正自己，能 让自己像那些有道德的人一样。 这也揭示了一个重要的道理：我们的一生， 终究是精神生命的一生，物质追求和感官享受终 究有限，而精神的升华才是人生的最终之道。
4、绝圣弃智， 民利百倍；绝仁弃义， 民复孝慈；绝巧弃利， 盗贼无有。此三者以 为文，不足。故令有 所属：见素抱朴，少 思寡欲，绝学无忧。
课后练习参考答案
一、《论语》里的“君子”一般是指道德 修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。 “君子欲讷于言而敏于行”，强调说话要慎重， 做事须勤勉；“君子坦荡荡”,指君子因为依循 于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小 人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安； “君子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成 就好的品
受国不祥，是为天下主。正言若反。
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天 地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之 玄，玄之又玄，众妙之门。
小国寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而 不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈 之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居， 乐其俗。邻国行望，鸡犬之声相闻，名至老死不相 往来。
解读： 这一则，孔子论述“仁”，强调克制私欲，
用礼来规范自己的言行举
止，侧重强调了个人的修身。
讲究自我表现约束，用一定的社会规范来 调适自己的行为与语言，提高个人修养，使人 与人的关系和谐。
7、“季氏”篇 原文： 孔子曰：“君子有 三戒：少之时，血气未 定，戒之在色；及其壮 也，血气方刚，戒之在 斗；及其老也，血气依 衰，戒之在得。”
2、“为政”篇 原文： “吾十又五而志于学，三十而立，四十而不
惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心 所欲，不逾矩。” 子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之， 不知为不知，是知也。”
解读：
这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程， 分为了几个阶段。 孔子学习如饥似渴，不断的寻 找机会充实自己，“入太庙，每事问”。同时， 孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之， 不知为不知” 。 后一则强调了要正确的估量自己，不夸耀， 不虚伪，人要有自知之明。
者，中国古代最著名的 思想家和教育家。
孔子的主张
孔子对鬼神宗教迷信活动采取存疑态度， 首创私人讲学之风，主张“有教无类”，因 材施教,注重“学”“思”结合，其理论从修
身齐家，到治国平天下，政治、经济、军事、
伦理、教育，几乎无所不包。
选文介绍
《论语》作为儒家的经典著作，代表了
孔子的主要思想。今本《论语》共二十篇。 儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、 “礼”、“义”。
德，而不是去助长别人的恶，这其实也是
“己欲立而立人，己欲达而达人”的意思；
“君子病无能焉，不病人之不己知也”强 调个人应该以修身求学为重，而不应在意 能否出名。
二、老子的辩证思想，来自他对现实生活经验 和日常现象的观察和总结，而不是玄虚的哲学思辨。 比如，他看到三十根车辐拱着一支车毂，正因为中 间是空的，所以车辆才得以运转使用；抟揉黏土做 成器皿，正因为中间是空的，所以器皿才可以用来 盛东西；开凿门窗，建造房舍，正因为中间是空的， 所以房舍才可以居住。由此他得出结论： “有”“无”相互为用，不可或缺。（见《老子》 第十一章）这也就是“有无相生”的意思。
的一段对话。
这则提出对处理“老、中、轻”三代人 的人际关系的原则，代表了中华民族的优良
传统和作风。在新时期，尊老敬老、真诚守
信、关心青少年成长，已成为科学发展观， 构建社会和谐社会的重要组成部分。
4、“雍也”篇
原文：
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如 乐之者。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知 者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 译文： 先生说：“知道它不如喜欢它，喜欢它不 如以它作为快乐。” 先生说：“智者喜欢水， 仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐， 仁者长寿。”
资料链接
西汉· 刘向《列女传· 卷一· 母仪》： “孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。” （原文）昔孟子少时，父早丧，母 仉氏守节。居住之所近于墓，孟子学为 丧葬，躄,踊痛哭之事。母曰：“此非 所以居子也。”乃去，舍市，近于屠， 孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦 非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。 每
解读： 这一则，孔子从人生的三个阶段，强调 了要规范自己的言行，少年戒女色，壮年要成 熟稳重，做事情要三思而后行；老年要淡泊， 不可以贪婪。 这则对我们今天加强个人修养，很有启 迪意义。
资料链接
学 习 论 语 有 何 意 义？
1、在两千余年的封建社会里，儒家思想
及文化，一直是中国传统文化的主流，而
引导当代中学生追寻、传承儒道文化。
单元概述
本单元学习儒家文化经典，“经典原文” 为《〈论语〉十则》《〈老子〉五章》， “相关读物”分别出自《孟子》《庄子》两 书，反映了儒道的基本精神。