非正式组织的例子古代
非正式群体案例
●简单说说X很多时候X是个愤青，是个不遵守规则、不听话的孩子，看见不平等或是不合道理的事总喜欢冒头。
虽然这给X带来了很多麻烦，但是X仍然喜欢这样做。
也许X属于社会化过程中失败的产品，我行我素惯了，当然这不是这里应该说的。
●组织基本环境当初进入这个组织时，X只是个普通不过的干活的，别人对X也充满了戒心。
虽然对外而言，X表面上是晋升到更高层级的组织工作，实际上则是被人当做一个没有任何要求的干活的工具。
X知道自己的处境，小心做人，谨慎做事，不出错误。
这是个具备一定官僚文化的正式群体，等级制度相对严格。
最高管理者依靠威严的外表与最终决定权在组织中树立威信。
因而这个由三个层次组成的组织层次间按照规则，联系紧密。
●融入与明晰虽然X进入的组织是个层次分明分工明确的正式组织，但是最先迎接X的却是内含的非正式组织。
通过几次活动与会议的观察。
组织中B级的两个人正在为争夺A级别的位置资格而暗暗发生权利争斗。
作为“软件技术派”与“文字功底派”的两个不同代表， C级别成员们正在做出着自己的抉择，当然这里面也有X。
●二选一的决定X不是一个聪明人，但是幸运的是，这次X选对了。
在选择的过程中X犹豫过，与“软件技术派”相比，自己更喜欢“文字功底派”。
毕竟搞宣传，X自己也是个靠码字出身的，大家出身相同，想法类似。
同时，“文字功底派”的领导人长得很漂亮。
那时候X还没有晋升的欲望，如果不是偶然的一个事件，很可能今天已经离开这个组织了。
一个节日的小型聚餐中，层级A的主管与“软件技术派”的领导人坐在一起觥筹交错，而“文字功底派”则坐在桌子的对面默默无闻。
这天X才明白原来领导欣赏的人是谁。
无论实力多么雄厚，在这个官僚氛围的组织中，最后得到晋升的人是领导喜欢的人。
于是X果断地选择加入“软件技术派”。
利用非正式群体的第一步：远交近攻远交近攻讲的是一个大致的方针，在同一个非正式组织内也存在着争夺。
毕竟X是个新来的人，没有老人的底气足。
于是，X一方面发挥文字功底得到“文字功底派”的赞赏；另一方面，主动与“软件技术派”的领导人修好，以学习的态度积极向对方请教问题。
管理学第三章——管理思想的演变
古典管理理论
泰罗的理论要点： A.科学管理的中心问题是提高劳动生产率。 B.科学挑选工人。 C.工时研究与标准化。 D.差别记件工资制。 E.职能管理。 F.在管理上实行例外原则。
理论要点：
①将企业的经营活动概括为六个方面--技术活动、商业活动、财务活动、 安全活动、会计活动、管理活动。其中，管理活动居于核心地位。
②提出管理的五项职能--计划、组织、指挥、协调、控制 ③提出管理的十四项原则
法约尔管理的十四项原则
(1)分工 (2)权力与责任 (3)纪律 (4)统一指挥 (5)统一领导 (6)个人利益服从集体利益 (7)报酬合理
泰罗
泰罗与搬运生铁块试验
❖ 第一步挑选工人：用4天的时间观察研究了75个人，最后选出1人（荷兰人施 米特）。每天工资1.85美元，条件：必须按泰罗的要求去搬运生铁。
❖ 泰罗与他的助手在研究中，试着转换各种工作因素，以观察它们对施米特的 日生产率的影响。他们还试验了行走速度、持握的位置和其他变量，从中获 取数据，比如：从车上或是地上把生铁搬起来需要多长时间；带着所搬的铁 块在平地上走，每英尺需要多长时间；带着所搬的铁块沿着跳板走向车厢， 每步需要多长时间；把生铁扔下或者堆放起来需几秒钟；空手回到原地，每 走一英尺需要多长时间，等等。
➢ 认为企业应将管理的重点放在 ➢ 提出管理人员发展计划 服务上，而不是专图追求利润。
甘特图
甘特图
古典管理理论
二、法约尔的一般管理理论 法约尔：（1841-1925 ）
八师傅-非正式群体案例
八师傅这是一个关于非正式群体的案例，它比较典型的表现了中国的组织中非正式组织的表现形式以及管理者对非正式组织的心态。
常平大学企业管理系毕业后，分到某工厂的企管科工作。
这一年厂里推行“承包责任制”，常平毛遂自荐，要求承包二车间。
他的改革方案写的周密具体，富有创建，党委会顺利通过。
于是，常平走马上任，当上了二车间主任。
二车间是加工轴套的车间，共108名职工，其中女工26人，平均文化程度初中。
这是全厂有名的先进集体，“生产技术先进”、“设备保养先进”、“产品质量先进”等等，各种各样的锦旗挂满了车间主任办公室的墙壁。
这更激发了常平的雄心壮志，他决定在这里大显身手，使二车间更上一层楼。
第一个月很快过去了。
二车间就像一座不用上弦的巨大钟表，各个环节运转正常。
大家都在自己的岗位上忙碌着，生产上没有什么差错，人事上没有什么纠纷，考勤表上从没有人迟到、早退、请假，甚至从没有人争吵。
所有的人对常平都很客气，主任长主任短地叫着，口气极恭敬，但一切又让他感到他这个主任只是个摆设，他对任何事情都插不上手，压根就没有人真正注意他、接纳他。
他有话无处说，有火不能发，只好端着主任的架子走出办公室到车间四处转转，很快他就发现，二车间热火朝天的劳动场面只是一种错觉。
每个人都似乎在之间的岗位上不停地工作，但只要潜心观察，就可以看出这紧张中有一种从容和闲适。
因为不管发生什么事，如多几个人或少几个人、设备出现故障或停电、停工待料这些常出现的情况，原定的生产指标仍能准确无误、不早不晚地按时完成，所有的人都能得到固定的工资和奖金。
可是如果你一个一个工序盯下来，时间却几乎没有一点空隙。
他隐隐感到这里有一个很大的空当在什么人手中调节着，但这对他是一个秘密，找不到突破口。
他从调度员的口中，了解到许多意想不到的情况：二车间有一个貌似不起眼，实则举足轻重的人物，人称八师傅。
八师傅并不姓八，因为十几年前他就是八级工，而那会儿的八级就是工人中的状元，顶到头了，所以都叫他八师傅。
中国古代政治组织模式
中国古代政治组织模式
中国古代政治组织模式主要有以下几种：
1. 君主集权制：在这种模式下，国家的最高权力集中在君主手中，君主拥有绝对的权威和最终决策权。
君主掌握政治、军事、经济等各个领域的权力，下设诸侯、官僚等制度。
2. 封建制度：封建制度是以封建地主的权力为基础的政治组织模式。
封建时代的中国，君主将土地分封给诸侯，诸侯则管理相应的封地，并负责提供军事和赋税等职责。
3. 官僚制度：官僚制度是一种以官僚为核心的政治组织模式。
古代中国的官僚制度是建立在君主集权的基础上，官僚们按照等级，从上到下形成了严密的官员体系。
4. 军阀割据：这是一种多元化的政治组织模式，在这个模式下，各个军阀拥有自己的领土和军队，争夺国家的最高权力。
这种模式常见于战乱时期或动荡不安的时期。
5. 村社自治：中国古代也有一些地方组织形式，如村社自治制度。
在这种制度下，村庄或社区自行组织管理事务，并选举或任命负责人处理公共事务。
需要注意的是，这些政治组织模式并非排他性的，不同时期和地区可能出现多种模式的组合或转变。
非正式制度的特点
非正式制度的特点非正式制度的特点非正式制度，又称为习惯规范或社会约定，是一种无法通过明确的法律条文或正式规定来约束人们行为的规则体系。
它是在社会互动中形成的，通常由人们共同遵守和传承，起到一定的规范和约束作用。
下面我将介绍一些非正式制度的特点。
首先，非正式制度是一种随着时间的流逝而形成的。
它并非一蹴而就，而是在不同历史时期和特定社会环境中逐渐发展起来的。
比如，在某个社区中，人们可能形成了每天下午茶的习惯，这个习惯可能是由一些居民在社区聚会时发起的，逐渐被大家接受并积极参与。
随着时间的推移，这个非正式制度就自然而然地形成了。
其次，非正式制度是基于共同的价值观和信念。
它依赖于人们对什么是对与错、什么是好与坏的共识，通常反映了社区或群体的价值观念。
比如，在某些文化中，尊重老年人是一种普遍的价值观念，人们会自觉地孝敬和照顾年长者。
这种尊重老年人的行为就成为了一个非正式的社会准则，并深入到人们的日常生活中。
第三，非正式制度是灵活且适应性强的。
与正式制度相比，非正式制度往往更具灵活性和可塑性，因为它不需要经过繁琐的立法程序或政策制定过程，可以相应地改变和适应新的社会需求。
比如，在一些企业中，通常会有“弹性工作时间”的制度，员工可以根据自己的工作需要和个人情况灵活安排工作时间，这种灵活性能够更好地提高员工的工作效率和生活质量。
第四，非正式制度通常是由底层社会构建的。
与正式制度不同，非正式制度的形成和传承主要是由普通人民自发地发起和推动的。
它反映了人民的真实需求和日常生活的方方面面。
比如，在一个社区中，人们可能感到停车位不足并自发地建立了相应的停车管理规则，比如轮流停车、禁止占用他人停车位等，这种规则往往是由社区居民共同制定并自觉遵守，起到了交通有序的作用。
最后，非正式制度是民间互助的重要方式。
在现代社会中，人们在面对突发事件、灾难或困境时，往往会通过非正式制度来寻求帮助和支持。
这种互助关系通常是基于信任和亲情之上的，人们可以共同分享资源、体验和情感。
古代中外公共关系思想案例
喉舌之官据《尚书》等古籍记载，尧在帝位时，通过咨询四岳，而推举舜做继位人。
舜也按照同样的方法选择禹来摄政行事。
很明显，这种活动离不开有组织的通信活动。
司马迁《史记》载：舜曾设计两名“纳言”的官，“听下言纳于上，受上言宣于下”，“要求做到”明确四方耳目“。
这些官员，所从事的就是上下交流信息的有组织的通信活动。
他们也被称为“喉舌之官”。
这种“喉舌之官“的设立，有其产生的特定环境。
当时正是我国由母系公社转为父权制的社会，贫富悬殊现象日益明显，阶级分化日趋严重，各氏族联盟之间为争夺生存地盘而矛盾日多，战争频发。
为解决各氏族联盟之间的内部纠纷，需要广泛征求意见，从而产生了专职的“纳言”官，借以广泛上下交流，代解纷争。
另《史记·夏本纪》载：夏禹治水时，陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋。
说明当时交通工具已十分发达。
而大禹治水时，把全国分为九洲，动用治水人工达388.8万人，工程巨大，人力众多，地域广阔，时间久长，这一切，如果没有有效信息传达手段，如此惊人治水的奇迹，是不可想象的。
《诗经》我国第一部诗歌总集。
是“五经”之一。
《诗经》距今已有2500多年的历史。
《诗经》收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分。
“风”包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方（齐、楚、韩、赵、魏、秦），叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。
“风”的意思是土风、风谣。
“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。
“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。
《诗经》表现手法上分为赋、比、兴。
与风、雅、颂合称“六义”。
管仲“与民同好恶”春秋时期的大政治家。
辅佐齐桓公创立霸业。
辅佐齐桓公，使齐国富强起来，成为春秋时期的第一个称霸的国家。
非正式组织的案例分析
非正式组织的案例分析各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢非正式组织是一种无正式的组织、无自觉的共同目标，但具有与工作相关的接触而产生的习惯、规范和情感等特点的集合体。
下面是由小编整理的非正式组织论文，谢谢你的阅读。
非正式组织论文篇一非正式组织成因研究综述【摘要】传统的组织被看成是一个设计严密的理性结构，霍桑试验的研究结果最初改变了人们对组织的看法。
“企业中存在着非正式组织”由梅奥提出，是当时被称为人际关系理论中的重要内容之一。
随着非正式组织的发现，围绕其形成原因的研究不断增多。
本文在回顾国内外文献的基础上，对此问题进行了梳理，并从人本角度出发提出了管理建议。
【关键词】非正式组织;成因;建议一、非正式组织及其特征非正式组织的概念最早由社会系统学派的创始人切斯特·欧文·巴纳德提出，他认为所有的正式组织中都存在非正式组织，并指出非正式组织是一种无正式的组织、无自觉的共同目标，但具有与工作相关的接触而产生的习惯、规范和情感等特点的集合体。
组织学家戴维斯将非正式组织描述为，非正式组织并不是由正式组织建立或需要的，而是由于人们互相联系自发形成的个人和社会关系的网络。
迄今为止，学界关于非正式组织的定义依旧难以统一，尽管如此，仍可以从分析非正式组织特征的角度出发，把握其与正式组织之间的差别。
可以讲非正式组织的特征概括为“三无”、“四有”。
即，无名称、无明确边界、无正式任命以及有情感、有目标、有兴趣或利益、有规则。
二、国外相关研究回顾首先，由于非正式组织也属于群体组织的一种形式，因此可以利用群体形成的相关理论对其进行普适性的解释。
关于群体的形成存在三种理论：①的经典理论。
该理论建立在活动、交往和感情之上，三个要素之间互相直接联系。
共同进行的活动越多，交往的次数就会越多，相互间的感情会越强烈;交往越多，共同活动和感情也越多;相互间的感情越强烈，共同的交往和活动也会越多。
②Theodore Newcomb的平衡理论。
列举非正式制度
非正式制度通常是指在社会组织或者机构内部形成的一种隐性规范体系，它与正式制度相辅相成，共同维护着社会的稳定和秩序。
非正式制度不以法律或者规章制度的形式存在，但却在实际中产生了极其重要的影响力。
本文将列举一些常见的非正式制度，并分析其产生的原因以及对社会的影响。
1. 礼貌与礼节礼貌与礼节作为一种非正式制度，是人们在日常生活中相互遵守的一种规范。
无论是在公共场合还是私人交往中，人们都习惯于遵循一定的礼节与规矩，例如互相问候、相互尊重、遵守公共秩序等。
这种礼貌与礼节的非正式制度的存在，有助于维护社会的和谐与稳定。
2. 职业道德与职业规范不同职业有各自的职业道德和职业规范，这些非正式制度在一定程度上规范了职业人员的行为和做事方式。
例如，医生需要遵守医疗伦理，律师需要遵守律师专业的道德规范，教师需要遵循教育行业的职业规范等。
这些非正式制度的存在，保证了职业人员的专业素质和职业道德的遵守，从而提高了整个职业群体的社会形象和信誉度。
3. 尊重个人隐私尊重个人隐私是一种非正式制度，它要求人们在日常生活中尊重他人的隐私权利。
虽然在数字时代，个人隐私的保护面临着各种挑战，但是社会中普遍存在的尊重他人隐私的非正式制度可以促使人们更加注重个人信息的保护和隐私权的尊重。
4. 社会互助与关心他人在社会交往中，人们通常会遵循一种无形的非正式制度，即关心他人和相互互助。
这种非正式制度的存在，使得社会成员之间建立起一种紧密的联系与关系，形成团结的社会意识和共同的价值观。
5. 尊重权威与尊重长者在许多社会中，存在对权威和长者的尊重的非正式制度。
人们普遍认为，尊重权威可以维护社会秩序，而尊重长者则体现了传统的家族观念和尊老敬老的价值观。
6. 约定俗成的习惯和规则社会中还存在许多约定俗成的习惯和规则，这些非正式制度是在人们长期实践和共同理解的基础上形成的。
例如，交通规则、商业礼仪、用餐礼仪等。
这些约定俗成的非正式制度，在社会交往中起着重要的规范作用。
传统文化沙龙案例
传统文化沙龙案例
案例：传统文化沙龙，唐诗雅集
背景介绍
传统文化沙龙作为一种非正式的学术交流形式，近年来在中国各地兴起。
它是一种通过组织或参与各种文化活动的方式，让人们共同分享和传
承传统文化的精髓。
在这个案例中，我们将介绍一个名为“唐诗雅集”的
传统文化沙龙，该沙龙以唐诗为主题，旨在帮助人们深入了解和欣赏中国
古代文学。
目标与组织
这个传统文化沙龙的目标是促进人们对唐诗的了解和欣赏，加强对古
代文化的传承。
组织者通过邀请专家学者、诗人以及对唐诗有较深造诣的
人士作为主讲人，定期举办讲座和读诗交流活动。
活动形式包括讲座、诗
歌朗诵、读书分享等。
活动内容与流程
活动期间还设置了互动环节，比如投影片上的问答环节，以及参与者
进行诗歌朗诵与分享的时间。
这样可以使参与者更加积极主动地参与进来，并通过发言与其他人交流观点。
活动最后，组织者会颁发参与证书和小礼品，以表彰参与者对唐诗雅集的贡献。
活动效果与影响
“唐诗雅集”传统文化沙龙始于2024年，至今已经举办了多次活动。
通过这些活动，参与者对唐诗有了更深入的了解，并且培养了对古代文化
的兴趣和热爱。
活动也为对唐诗感兴趣的人们提供了一个交流的平台，人
们可以在这个沙龙中结交志同道合的朋友，从不同的角度来欣赏和理解唐诗。
此外，这个传统文化沙龙还促进了学术研究的推动。
通过邀请专家学者作为主讲人，参与者能够从他们的深入解读中获得更多的知识和见解。
一些参与者也开始自己进行研究，撰写相关的论文和文章，并在活动中进行分享。
西方管理学发展史
西方管理学发展史及原因管理是人类的一种活动，自从有了人类就有了管理。
有史料记载的西方管理实践和观念已经存在了数千年，但直到19世纪末管理才开始形成一门学科。
(一)西方古代管理思想公元前2000年左右，古巴比伦国王汉漠拉比建立了强大的中央集权国家，并颁布了有282条法规的“汉漠拉比法典”，其中有许多条款对人的行为和活动作了规定，以此来调节人与人之间的关系和规范个人的行为。
欧洲的文明古国古希腊也留下了一些宝贵的管理思想。
如公元前370年，该国学者瑟诺芬曾对劳动分工有过详细的论述：“在制鞋工厂中，一个人只以缝鞋底为生，另一个人进行剪裁，还有一个人制造鞋帮，再有一个人专门把各种组件组装起来。
这里所遵循的原则是：一个从事高度专业化工作的人一定能把工作做好。
”瑟诺芬的这一管理思想与2000年后产业革命时期经济学家亚当·斯密及科学管理的创始人泰勒的思想非常接近。
还有在15世纪，意大利的著名思想家马基埃维利对管理思想的阐述很多，最具影响的是四项领导原理。
将该原理与现代管理中的领导理论比较，会发现极为相似。
19世纪末，管理学逐渐形成了一门学科。
西方管理理论经历了古典管理理论、行为科学理论、现代管理理论三个阶段。
（一）古典管理理论古典管理理论在19世纪末到20世纪初，可以分为科学管理理论、古典组织理论和综合古典管理理论，科学管理理论：科学管理理论由科学管理之父--弗雷德里克·温斯洛·泰勒在他的主要著作《科学管理原理》(1911年)中提出。
科学管理理论的简介科学管理的局限性，科学管理最明显的局限性是认为工人是“经济人”。
科学管理重视物质技术因素，忽视人及社会因素。
他将工人看成是机器的附属品，是提高劳动生产效率的工具，因此在生产过程中强调严格的服从，他没有看到工人的主关能动性及心理社会因素在生产中的作用，认为人们只看重经济利益，根本没有责任心和进取心。
由于对工人的的错误认识，必然导致科学管理理论在实践中的局限性。
非正式组织案例
非正式组织案例【篇一：非正式组织案例】管理者对待非正式组织的案例如果者不擅长制定计划，就会有人以非正式的方式在计划工作中帮助他，从而即使在这方面有弱点的人员也能制定出详实的计划。
梅奥根据霍桑实验的材料指出，非正式组织的存在尽管带来种种弊端，但也可以为雇员和组织带来许多好处。
其中最重要的事实是这些混杂在正式组织中的非正式组织构成一个有效能的总体组织系统。
梅奥认为在瞬息万变的情况下，官方正式的计划与对策，缺乏灵活性，因而不可能随机制宜地解决纷至沓来的具体问题。
恰恰是这些可以灵活应变的非正式组织能够满足这些需要。
非正式组织的另一种效用是减轻管理工作的负担。
非正式组织的配合导致管理者放手委托并实行分权。
一般来说，非正式团体对管理人员的支持，很可能导致更融洽的协调配合和更高的生产效率，从而有助于工作任务的圆满完成。
梅奥认为非正式组织还具有一种为管理人员拾遗补阙、取长补短的作用。
如果管理者不擅长制定计划，就会有人以非正式的方式在计划工作中帮助他，从而即使在这方面有弱点的管理人员也能制定出详实的计划。
那么，对于管理者来说，怎样才是对待非正式组织的正确态度呢?一是要正视和重视非正式组织的存在。
管理当局不能忽视和否认正式组织中存在的非正式组织，因为非正式组织的存在是一种客观现象，又是一种普遍现象。
因此，管理当局对于正式组织中存在的各种非正式组织，只能重视和正视它的存在，而不能忽视和否认它的存在。
另外，如果管理人员在其总的工作中考虑进了社会因素，那么他就能修正其组织设计。
或者他也许还会采用能考虑其群体中的社会行为的任务小组或其他的一些形式;也可能当他在考虑变革已分配好的职责时，他会注意去熟悉新的社会关系中的各种阻力和推动力。
(3)新的领导能力在于提高工人的满意度。
在决定劳动生产率的诸因素中，置于首位的因素是工人的满意度，而生产条件、工资报酬只是第二位的。
职工的满意度越高，其土气就越高，从而产生效率就越高。
高的满意度来源于工人个人需求的有效满足，不仅包括物质需求，还包括精神需求。
八师傅-非正式群体案例
八师傅-非正式群体案例八师傅这是一个关于非正式群体的案例，它比较典型的表现了中国的组织中非正式组织的表现形式以及管理者对非正式组织的心态。
常平大学企业管理系毕业后，分到某工厂的企管科工作。
这一年厂里推行“承包责任制”，常平毛遂自荐，要求承包二车间。
他的改革方案写的周密具体，富有创建，党委会顺利通过。
于是，常平走马上任，当上了二车间主任。
二车间是加工轴套的车间，共108名职工，其中女工26人，平均文化程度初中。
这是全厂有名的先进集体，“生产技术先进”、“设备保养先进”、“产品质量先进”等等，各种各样的锦旗挂满了车间主任办公室的墙壁。
这更激发了常平的雄心壮志，他决定在这里大显身手，使二车间更上一层楼。
第一个月很快过去了。
二车间就像一座不用上弦的巨大钟表，各个环节运转正常。
大家都在自己的岗位上忙碌着，生产上没有什么差错，人事上没有什么纠纷，考勤表上从没有人迟到、早退、请假，甚至从没有人争吵。
所有的人对常平都很客气，主任长主任短地叫着，口气极恭敬，但一切又让他感到他这个主任只是个摆设，他对任何事情都插不上手，压根就没有人真正注意他、接纳他。
他有话无处说，有火不能发，只好端着主任的架子走出办公室到车间四处转转，很快他就发现，二车间热火朝天的劳动场面只是一种错觉。
每个人都似乎在之间的岗位上不停地工作，但只要潜心观察，就可以看出这紧张中有一种从容和闲适。
因为不管发生什么事，如多几个人或少几个人、设备出现故障或停电、停工待料这些常出现的情况，原定的生产指标仍能准确无误、不早不晚地按时完成，所有的人都能得到固定的工资和奖金。
可是如果你一个一个工序盯下来，时间却几乎没有一点空隙。
他隐隐感到这里有一个很大的空当在什么人手中调节着，但这对他是一个秘密，找不到突破口。
他从调度员的口中，了解到许多意想不到的情况：二车间有一个貌似不起眼，实则举足轻重的人物，人称八师傅。
八师傅并不姓八，因为十几年前他就是八级工，而那会儿的八级就是工人中的状元，顶到头了，所以都叫他八师傅。
古代商业社团和贸易组织
古代商业社团和贸易组织在古代社会，商业和贸易是一种重要的经济活动。
而商业社团和贸易组织就是用来协助商人和促进贸易的机构。
这些组织的出现与发展，不仅使商业和贸易更加繁荣，还对社会的经济和文化生活产生了深远的影响。
商业社团和贸易组织的出现商业社团和贸易组织最早出现在古代近东地区。
古巴比伦、亚述和波斯等民族在商贸活动中都建立了各自的贸易组织。
这些组织有时是由商人自发组织的，有时也是由当地政府主导的。
在古代中东，商人为了保护自身利益，习惯组织在一起。
这样不仅有利于交流信息，还可以共同应对危机。
随着古代商业和贸易的发展，商业社团和贸易组织的形式也逐渐多样化。
古代希腊和罗马时期，商业社团和贸易组织不仅在政治上、经济上对社会发挥了重要作用，还在文化和教育方面起到了积极的推动作用。
古代商业社团和贸易组织的种类在古代，商业社团和贸易组织种类繁多，有些是组织地位正式，有些则是以商人的个人名义建立的。
这些组织的主要目的是协助商人完成贸易活动，并保障商人的利益。
以下是几种常见的古代商业社团和贸易组织：1.商会商会是古代商贸的一种组织形式。
商会的组织形式可以是非正式的，也可以是国家官方机构，它有利于商人们集中讨论他们的利益问题，多个人的智慧往往比单个人要更有用。
在古代商会里，有品种繁多的专业人士，从中可以为企业提供专业化服务。
2.行会行会是一种商业组织，它主要包括同一个领域的商人和工匠。
行会往往与当地政府有很深的关联，从而能够协调各方的资源，保障行业的发展和繁荣。
在欧洲的中世纪，行会发挥了非常重要的作用，它们不仅协助商人完成贸易，还承担着为所有工人提供教育和社会保障等服务的职责。
3.商帮商帮是中国古代商业组织的代表，它是一个由同乡、同姓、同族的商人组成的商业协会。
商帮不仅可以进行贸易活动，还具有资本组织、寻求租收、提供安全保障等多种功能。
商业社团和贸易组织对经济发展的影响商业社团和贸易组织的出现，有利于促进经济发展。
由于商业社团和贸易组织的成员都有着共同的利益关系，他们可以共同采取措施，利用各自的资源和优势，协助交易完成。
古时候表示组织的词语
朝廷：指的是古代的皇帝和他的行政机构，也就是当时的中央政府。
官府：泛指各级政府机构，包括中央和地方。
衙门：指地方行政和司法机构，如县衙。
帮派：非正式的社会团体或组织，成员之间有共同的利益或目标。
门派：通常指武术或文学等领域的流派，有共同的师承和技艺。
书院：古代的教育机构，是学者和学生学习和研究的地方。
行会：同业公会的早期形式，商人或手工艺人为了共同的利益而组成的组织。
军队：指国家或地方领袖指挥的正规军或民兵组织。
家族：以血缘为基础的社会组织，强调家谱和宗法。
社：指乡村里的地方性自治组织，有时也指宗教性质的团体。
非正式群体案例
办公室里来的年轻人小张于1998-2002年在某重点大学学习行政管理专业。
在校期间品学兼优，多次获得奖学金、“三好”学生、优秀团员，并于2001年光荣加入中国共产党.2002年，小张参加了某市公务员考试，顺利通过，被该市政府法制办录用。
进入了公务员系统，小张认为从此有了稳定的收入，而且自己的所学又能派上用场，感到很高兴，并且暗自下定决心：要好好的做出一番事业。
于是,每天小张早早地来到办公室，扫地打水，上班期间更是积极主动承担各种工作任务，回家还钻研办公室业务。
法制办公室是一个有五个人的大科室，包括主任甲，副主任乙，三位年纪较长的办事员A、B、C.几位老同志听说办公室要来这么一个年轻人，顾虑重重，他们认为现在的大学生从小娇惯，自命甚高，很难相处，而且业务又不熟，还需要他们手把手地教，来了他无异于来了一个累赘。
令他们没有想到的是，这个年轻人热情开朗，待人谦虚，很容易相处。
更重要的是，小张有行政学专业背景,再加上聪明好学，很快就熟悉了业务，成为法制办工作的一块好手。
而且小张很勤快,承担了办公室大量工作，让几位老同志一下子减轻了许多地压力。
几位老同志渐渐喜欢上了这个年轻人，主任,副主任也经常在办公室会上表扬小张。
可是聪明的小张发现，随着科长表扬的次数增多，几位老同志对自己越来越冷淡.有一次，忙着赶材料，B居然冷冷地对他说:“就你积极!”小张一时间丈二和尚摸不着头脑。
一年很快就过去了，小张顺利转正。
市政府办公室年终考核的时候认为，法制办工作能按量优质提前完成，,被评为“优秀科室”。
并且在制定下一年度（2004年）计划时，又增加了法制办的工作量.法制办的几位老同志本来因为小张的到来轻松了许多,这下子又忙起来。
而且他们发现，虽然繁忙依旧，但是“名”却给夺走了，每次得到表扬的总是小张。
小张更加被排斥了。
随着2004年小张被评为法制办第一季度先进个人，A、B、C对小张的反感达到了顶点。
从此，几位老同志再也不邀请小张参加任何一次集体活动，还在背后称小张是“工作狂"、“神经病”、“都这么大了还不谈恋爱，是不是身体有毛病”。
古代俱乐部名称大全
古代俱乐部名称大全
古代并没有现代意义上的“俱乐部”这一概念，但有类似性质的组织或聚会场所。
在古代中国，人们聚集交流、研讨学问、饮酒作诗等活动常发生在各种会馆、书院、茶楼酒肆等地方。
以下列出一些具有中国特色的古代聚会场所名称：会馆：各地同乡商贾在京师或其他大城市设立的集社交、住宿、商业洽谈等功能于一体的场所。
书院：古代教育机构，除了教学外，也常常是学者和文人墨客进行学术研讨和文化交流的地方。
茶馆/茶楼：品茗聊天、听书说唱、商务谈判、信息交流的重要公共场所。
酒肆/酒楼：文人骚客吟诗作赋、畅谈理想的场所，如唐代的“曲江池畔杏园边”的宴会活动等。
文人雅集：如兰亭集会、西园雅集等，这类非正式的聚会往往成为流传千古的文化盛事。
虽然这些并非直接对应现代俱乐部，但在功能上有着相似之处，即为志同道合之人提供了一个聚会、交流思想、增进友谊的平台。
如果你需要的是类似于古代帮派或门派的名字，可以参考之前提供的古代帮派名字大全，如太初庵、青霞客栈、九宫坊等等。
秦汉帝国的民间社区和民间组织
秦汉帝国的民间社区和民间组织---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 编辑整理： 编辑:王力时间：2012年10月12日来源：管理沟通培训欧洲中世纪的民间社区和民间组织在社会生活中扮演过十分重要的角色。
恩格斯曾经谈到，当时农村中，“占统治地位的是在原始共产主义基础上成长起来的马尔克公社”；城市行会也是“按照马尔克公社的样子建立起来的”，“整个组织的中心点，是每个成员都同等地分享那些对全体来说都有保证的特权和利益”；中世纪的商人“本质上是共同体的成员”①。
费尔南·布罗代尔也指出，在地中海世界，“那些具有‘绝对’权力的幅员广阔的国家，由于缺乏足够的公职人员，它们进行的控制很不完全。
在基层，在日常事务方面，国家的权力很不完整并且缺乏效能。
它遭到成千上万个它无法制服的下层自治机构的反对。
在庞大的西班牙帝国内部，城市常常各自为政，自行其是”②。
中国商周时代社会生产和社会生活的基本单位是家族公社或农村公社。
但这些共同体组织到了春秋战国时期都已经趋于解体。
秦统一六国之后，建立了封建专制主义中央集权国家。
专制主义皇权在政治、经济和思想文化各方面对全国臣民实行严格的控制，不允许有其他任何权力中心存在。
这种情况使人们很容易忽视民间社区和民间组织在国家政治生活和社会生活中的重要作用。
就连秦汉时代是否存在不同形式的民间组织，学者们的认识也未必一致。
本文拟就秦汉帝国民间社区和民间组织的形式、性质和功能作一些探讨。
一、乡里：基层行政组织和民间社区的双重角色秦汉帝国的基层行政组织是乡和里。
乡里作为封建国家的基层行政组织，是从先前的聚落共同体演变而成的。
《周礼·地官·大司徒》和《遂人》所提到的闾里、族党、州乡，即属于不同层次和不同规模的聚落共同体。
古代泰国政治中的亲属关系和依附制度
古代泰国政治中的亲属关系和依附制度古代泰国政治中的亲属关系和依附制度亲属关系和依附制度是古代泰国政治中既有区别又有联系的两种重要关系。
这两种关系在泰国政治中交互发挥作用的情形出现于素可泰和阿瑜陀耶时期，到曼谷王朝前期达到顶峰。
直到今天，泰国社会中仍有其遗迹。
一、泰国亲属关系和依附制度的概念与类型亲属按来源可分为三类：血源亲属、婚姻亲属和旁系亲属。
前两种可称为直系亲属。
这种亲属关系强调的是父母两方面的双边关系，认为亲族中的年轻者必须尊重男女长者。
本文将先对泰国王公贵族的直系亲属作一个界定，因为他们是本文的主角之一，在一夫多妻制盛行的古代泰国，某王公贵族所有妻妾生的子女都是他的亲属。
当然，只有正式举行过婚礼或国王赠予的妻子才能成为正妻。
她们在遗产继承上比其余妻妾有更多的特权，其子女通常也更受重视。
除了直系亲属外，还有一种亲属是因朋友关系而建立的旁系亲属。
这就意味着一个与王族无亲戚关系的人由于与王族中人关系亲密而可能逐渐上升为王家亲属。
可以这么说，泰国历史上的亲属关系是建立在血源、婚姻或朋友关系基础上的一种特殊社会关系。
依附制度的建立则与朝贡有关。
在古代泰国，社会下层“小人”通常向社会上层“大人”朝贡以得到偏袒和保护，从而确立了依附关系。
当“小人”给“大人”朝贡或为其服劳役时，“大人”应给予一定的保护和帮助，“小人”才会继续这么做，否则他们就会停止朝贡和劳役。
（注：“小人”（Phu Noi）和“大人”（Phu Yai）为相对而言，是古代泰国社会中互有依附关系的两个阶层。
）一个人在成为上层阶级依附者的同时，亦与之建立了一种暂时的人身依附关系。
维系和支撑这种关系的是当时在泰国占统治地位的社会价值观——当别人为你做了什么事时，你必须作出相应的回报。
国王亦受控于这种价值观。
例如，1813年，大臣卡瓦拉死后，他的弟弟继承了其职位。
两年后，他向国王晋献一头白象，从而得到了国王给予的晋升。
（注：雷吉诺·李·梅：《泰国北部的地理与民族》，曼谷1986年英文版，第259页。
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非正式组织的例子古代
在中国历史上，非营利组织有着极为悠久绵延的民间结社和民间公益活动的历史源流及原型。
在中国古代，从先秦时代起就有“会党”、“社会”之说，民间结社在春秋战国时期颇为盛行。
后汉出现政治结社—朋党，以及着名的黄巾（会党）起义。
宋代在民间出现各种互助性、慈善性的“合会”、“义仓”、“义社”、“善会”等。
元朝末年以白莲教为中心发动的红巾起义、自明朝以后绵延不断的各种秘密宗教和会社组织如罗教、大成教、天地会、哥老会等，直至近代的洪帮、青帮无不构成中国历史上有别于封建政府一统天下的民间社会。
从中国现代历史来看，非营利组织的发展主要经过了三大阶段。
第一阶段从20世纪初至1949年新中国建立。
由于该阶段的中国处在各种势力相互争夺的半殖民地半封建社会的特殊历史时期，出现了大量的民间非营利组织。
它们既是民间传统的延承，又受到西方理念和慈善模式的影响。
据现有资料，至少包括了六类：
第一类是行业协会，包括各种“会馆”、“行会”等，它们是由传统
的手工业者、早期的工商业者等组成的维护群体利益和行业秩序的民间非营利组织，其中一部分是传统商会、行会的延续，另一部分是伴随民族工商业的兴起而发展起来的新型行业组织。
第二类是互助与慈善组织，包括各种“互助会”、“合作社”、“协会”、“慈善堂”、“育婴堂”等，其中一部分是中国传统的互助组织和慈善组织的延续，另一部分则主要是由外国传教士所建。
第三类是学术性组织，包括各种“学会”、“研究会”、“学社”、“协会”等，其中一部分产生于清末洋务运动时期，是思想启蒙和西学东渐的产物；另一部分产生于20世纪20年代至30年代，是五四运动和新文化运动的产物。
第四类是政治性组织，如学联、工会、妇联、青年团等革命性社团，以及相反的如“三青团”、“干社”等反革命社团，还有在抗战期间兴起的各种战地服务组织、救国会等，这类组织都具有很强的政治色彩。
第五类是文艺性组织，如各种剧团、剧社、文工团、棋会、画社等，主要由文艺界人士创设。
第六类是中国近代一直被蒙上一层神秘面纱的“会党”或秘密结社，如哥老会、洪帮、青帮等，这类组织往往带有反政府的倾向，其中一部分为革命党人所利用。