张载知识
张载文化的相关历史故事
张载文化的相关历史故事
张载文化是中国古代文化中的一个重要组成部分，与张载这位历史人物密切相关。
张载（1020-1077年），字子路，北宋时期的著名理学家、教育家和哲学家。
他以其独特的学术观点和文化贡献，深深地影响了后世的历史进程。
在中国古代文化史上，张载被誉为“理学宗师”，他的学说对后来的理学发展影响深远。
张载提出了“心即理”的理论，强调人的心灵是能够洞悉宇宙之道的，从而主张人们应该通过修身齐家治国平天下来实现社会的和谐与进步。
他认为，教育是实现社会和个人发展的重要途径，通过培养人的道德修养和知识才能，可以推动社会的进步与繁荣。
张载对教育的贡献也是不可忽视的。
他曾任教于国子监，培养了一批才华横溢的学生。
他提倡以儒家经典为基础的教育，强调培养学生的道德品质和才智，注重实践和实践能力的培养。
他主张教育应该面向全体人民，提倡普及教育，使每个人都能够接受教育的机会，实现人人平等的发展。
张载文化的影响力不仅仅局限于学术界。
他的学说和思想观点在当时引起了广泛的关注和讨论，对中国古代社会产生了深远的影响。
他的学说主张儒家文化核心价值的回归和弘扬，对中国古代文化的传统思想和价值观起到了积极的推动作用。
张载文化作为中国古代文化的一部分，对于后世的历史进程和社会发展产生了重要影响。
他提出的“心即理”理论以及对教育的关注和贡献，为后来的学术界和教育界树立了典范，对中国古代社会的进步和发展起到了重要的作用。
张载文化的相关历史故事给我们以启示，不论是在学术研究中还是在日常生活中，我们都应该重视道德修养和知识教育，努力推动社会的和谐与进步。
作文素材：张载
张载（1020年-1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一，世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》《横渠易说》等著述留世。
张载青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”，曾任著作佐郎、崇文院校书等职。
后辞归，讲学关中，故其学派称为“关学”。
1077年张载病逝。
人物生平宋天禧四年（1020年），张载出生。
其名出自《周易·坤卦》：“厚德载物”。
张载从小天资聪明，十岁时随外傅学习，就表现出不同常人的品格，“志气不群，知虚奉父命”。
少年丧父，使他成熟较早。
当时西夏经常侵扰宋朝西部边境，宋廷向西夏“赐”绢、银和茶叶等大量物资，以换得边境和平。
这些国家大事对“少喜谈兵”的张载刺激极大，宋仁宗庆历元年（1041年），张载年近21岁时，写成《边议九条》，向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书，陈述自己的见解和意见，打算联合焦寅（陕西永寿人，精兵述）组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业，博取功名。
宋仁宗康定元年至庆历二年（1040年—1042年），范仲淹知永兴军、陕西经略安抚招讨副使、兼知延州（今延安），在延州军府召见了这位志向远大的儒生。
张载谈论军事边防，保卫家乡，收复失地的志向得到了范仲淹的热情赞扬，但范仲淹说：“儒者自有名教，何事于兵？”认为张载可成大器，劝他作为儒生一定可成大器，不须去研究军事，勉励他去读《中庸》，在儒学上下功夫。
张载听从了范仲淹的劝告，回家刻苦攻读《中庸》，仍感不满意。
于是遍读佛学、道家之书，觉得这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，又回到儒家学说上来，经过十多年的攻读，终于悟出了儒、佛、道互补，互相联系的道理，逐渐建立起自己的学说体系。
庆历二年（1042年），范仲淹为防御西夏南侵，在庆阳府（今甘肃庆阳）城西北修筑大顺城竣工，特请张载到庆阳，撰写了《庆州大顺城记》以资纪念。
张载的四句名言简单的理解
张载的四句名言简单的理解
张载是中国古代思想家，他曾留下了许多名言，其中有“不用愁前路无知己，天下谁人不识君”、“不为外物所惑，不为内心所迷”、“学而时习之，不亦说乎”、“居安思危，思则有备，有备无患”。
"不用愁前路无知己，天下谁人不识君”的意思是，不要担心自己没有朋友，因为天下没有人不认识你的。
这句话告诉我们，不要因为现在没有朋友而沮丧，因为每个人都是有价值的，只要你把自己表现出来，就一定会有人认识和欣赏你，所以不要害怕去面对新的环境和人，勇敢地追求自己的理想，相信你一定能够遇到真正的朋友。
"不为外物所惑，不为内心所迷"的意思是，不要受外界影响，不要被自己的内心所迷惑。
这句话告诉我们，要珍惜自己的内心，不要被外界的诱惑而迷失自己，要始终坚持自己的真实想法和愿望，不要被别人的观点左右，不要被他人的评论和限制所束缚，要坚定自己的信念，坚持自己的初衷，才能实现自己的梦想。
"学而时习之，不亦说乎"的意思是，学习，然后及时练习，这不是很好吗？这句话告诉我们，要勤奋学习，并重视实践，不能光靠记忆就能掌握知识，只有在实践中才
能充分的理解，才能把知识融会贯通，才能获得真正的进步。
"居安思危，思则有备，有备无患"的意思是，安家之时要想到危险，有了准备就没有担心。
这句话告诉我们，要对未来保持警惕，多考虑各种可能出现的问题，并且做好充分的准备，避免不必要的麻烦。
只有做好充分准备，才能应对各种突发状况，才能安全上岸。
论张载的理学纲领与气论定位
论张载的理学纲领与气论定位张载是中国明代著名的理学家，他的理学纲领及其对气论的定位对中国哲学的发展产生了深远的影响。
理学是中国传统哲学中最重要的一派，而气论则是理学中的核心理论之一。
下面我们将分析张载的理学纲领以及他对气论的定位。
张载的理学纲领主要包括心学、格物致知和致良知三个方面。
心学是张载理学的核心，其主要观点是“性即是心”。
“性”是指宇宙万物本性，同时也是人的本性。
“心”则是人的心灵活动的总称。
张载认为，人的心和性是一体的，是不可分割的。
要实现人的性命和谐，就必须要求人的心和性保持一致。
这一观点在中国历史上产生了深远的影响，成为了后世中国哲学的重要内容。
格物致知是张载对于知识获取的一种方法。
他主张要通过观察周围世界的事物，去了解事物的本质和规律。
只有通过实践和观察，才能从中得出知识，这一观点也得到了后世的重视和借鉴。
致良知是张载理学的最高境界。
他认为，人的心灵应该追求至善至美，通过不断的修身养性，使得自己的心灵达到一种完美的状态。
而实现这一完美状态的方法就是通过格物致知来认识世界，并且将这些知识转化为修身养性的具体行动。
这三个方面构成了张载理学的纲领。
张载对气论的定位也是他理学思想中的一个重要部分。
气论是中国古代思想中的一种重要理论，它主要指出世界万物都是由气所组成的，并且它们之间相互影响，相互转化。
张载在承袭气论的基础上，提出了自己独特的见解。
张载认为，气是宇宙万物的本原，是贯穿宇宙的基本要素。
他主张以气论万物，以气解释宇宙万物的形成和变化。
他还提出了“气质”和“气象”两个概念。
“气质”是指物体固有的气的本质，而“气象”则是指气在不同条件下所呈现出的表现形式。
在张载看来，“理”也是一种特殊的气。
他认为，万物的运动和变化都是通过气的作用来实现的。
人的思考、动植物的生长、天地万物的变化都是通过气的作用来实现的。
通过对气的认识，可以了解世界万物的本质和规律，从而达到致知的目的。
张载还提出了“气、质、力、形”的理论。
宋代大儒张载(横渠)的名言
听南师讲故事：宋代大儒张载（横渠）的名言我们中国文化里，宋代大儒张载——横渠先生说的：“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。
”这四句名言已成为宋代以后，中国知识分子共同的目标。
学者为这个目的而学，应该如此。
谈到这位先生，是孔孟以后的儒家，宋明理学家中，影响力很大的一位。
他年轻时等于是一个“太保”，意气非常盛，身体棒，思想开拓，喜欢闹事。
后来范仲淹带兵在陕西经营边陲的时候，张横渠才二十多岁，年纪很轻，奔往前线，要投军参加作战。
范仲淹见他一表人才，约他谈话，劝他回去读书，告诉他将来报效国家的机会很多，等到书读好，慢慢再来，同时将一本《中庸》交给他。
那时他应该已经读过这本书了，可是范仲淹要他再读，告诉他其中自有他的千秋事业，自有他的天地。
张横渠听了范仲淹的话，回去再读《中庸》，从此放下一切，专心求学问了，后来成为一代名儒。
宋代几位大儒，事实上受范仲淹的影响都很大。
范仲淹在前方，出将入相，以文人当统帅，他难道不希望培养好的军事人才？但他一看张载这个人才不是将才，是对后世思想有贡献的人，不能这样埋没，就马上用这个教育方法培养他。
果然后来影响了中国文化思想那么大，尤其他所标榜的那四句话，非常深远。
今天我们要谈中国文化的中心思想，可以拿他这四句话“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平”为主。
我们如果以这四句话来研究，学者又应该是为人；不止为自己求学，同时也为人求学。
这个“人”扩而充之，为国家、为社会、为整个人类文化。
《论语别裁》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－既然研究中国文化，每一位同学你要有准备，做学问要准备凄凉寂寞一辈子，至少像我一样的凄凉。
不过你们看我现在很不凄凉，很舒服，其实我负担很重啊，搞这个地方心理的负担更痛苦。
所以你准备寂寞凄凉，不想做官，不想出名，安贫乐道，才能做学问。
那么，你第一个要学宋儒了，我常常引用，宋朝的大学问家张载（横渠），宋朝有名的五大儒之一，陕西人。
张载四为句的理解
张载四为句的理解张载是北宋时期的一位著名思想家和教育家，他提出了“四为句”的理论，对于中国古代文化和教育产生了深远的影响。
本文将从不同角度解读张载四为句的理解。
首先，我们来了解一下张载四为句的概念。
张载认为，人类的思维可以分为四个层次，即“心性”、“理性”、“智性”和“知性”。
这四个层次相互关联，构成了人类的思维结构。
在这个思维结构中，心性是最基础的层次，它代表了人的本性和情感；理性是对事物本质的认识和理解；智性是对事物的判断和决策能力；知性是对事物的具体知识和经验的掌握。
这四个层次相互作用，共同构成了人类的思维能力。
其次，我们来探讨一下张载四为句的实际应用。
在教育方面，张载的四为句理论对于培养学生的综合素质和思维能力具有重要意义。
传统的教育往往注重知识的灌输，而忽视了学生的情感和思维能力的培养。
而张载的四为句理论强调了情感、理解、判断和知识的综合发展，使得学生能够全面发展，具备独立思考和创新的能力。
在文化方面，张载的四为句理论也对中国古代文化的发展产生了深远的影响。
中国古代文化注重人的内在修养和道德伦理，而张载的四为句理论恰恰强调了人的内在修养和情感的培养。
这种注重内在修养的思想贯穿于中国古代文化的方方面面，使得中国文化具有独特的人文关怀和思想深度。
此外，张载的四为句理论还对现代社会的发展具有重要的启示。
在当今社会，人们往往过于追求物质利益和功利主义，忽视了情感和思维的培养。
而张载的四为句理论提醒我们，人的内在修养和情感的培养同样重要，只有全面发展才能真正实现人的价值和幸福。
最后，我们来总结一下张载四为句的理解。
张载的四为句理论强调了人的情感、理解、判断和知识的综合发展，对于教育、文化和社会的发展都具有重要的意义。
在当今社会，我们应该重视人的内在修养和情感的培养，培养学生的综合素质和思维能力，实现人的全面发展和幸福。
只有这样，我们才能真正实现个人的价值和社会的进步。
总之，张载四为句的理解是一个复杂而深刻的问题，需要从不同的角度进行思考和探讨。
第四章 张载的气学
（二）太虚即气
凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象， 皆气也 。 太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之 客形尔。 气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。
二、“一物两体”的辨证观
作用。“天性，乾坤 阴阳也。二端，故有感；本一，故能合。” “若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降 相求，氤氲相揉，盖相兼相制，欲一之而不能， 此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之。”
（三）两种知识。1、见闻之知――感性认识： “见闻之知，乃物交而知，非德性所知。2、德性 之知――以理性为基础超经验的知识：“德性所知， 不萌于见闻。”特点有三：第一，不依靠感性认识； 第二，德性所知，就是关于天道的认识，即天德良 知；第三，这种认识不依靠感觉经验，主要依靠道 德修养。“穷神知化，与天为一，岂有我所能勉哉？ 乃德盛而自致尔。”第四，虽然不依见闻，但还是 依托于外在世界的认识。“合内外于耳目之外，则 其知也过人远矣。”
（三）泛爱
1、人们能够认识自己的本性是与一切与物相同的， 就会泛爱一切人与物。“性者万物一源也，非有我之得 私也。惟大人为能尽其道。是故立必具立，知必周知， 爱必兼爱，成不独成。”就是说人只要认识到自己的本 性与他人相同，便能够超越自己的有限状态而进入一种 “视天下无一物非我”的人生境界。 2、这种境界，张 载在《西铭》中概括为“民胞物与”的人生境界。《西 铭》： 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地 之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞也，物吾 与也。大君者，吾父母宗子也；其大臣，宗子之家相也。 尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。……富贵 福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存， 吾顺事；没，吾宁也。（《正蒙· 乾称》）
三、唯理论的认识论
“心所以万殊者，感外物为不一也。”
【行文馆】北宋 张载
北宋张载张载（1020年—1077年），字子厚，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
世称横渠先生，尊称张子，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言言简意宏，历代传颂不衰。
青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”，后辞归，讲学关中，故其学派称为“关学”。
张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。
《东铭》和《西铭》原是张载写在书房双牖上的两段铭文，称为《砭愚》和《订顽》，后经程颐提议改为《东铭》和《西铭》，编入《正蒙》。
《西铭》宣扬儒家的"仁孝"思想，受到程颢、程颐和朱熹的推崇，成为宋明理学的重要思想来源之一。
【西銘】原名《訂頑》北宋張載乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。
故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。
民，吾同胞；物，吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。
凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
於時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。
不弛勞而厎豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。
富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。
存，吾順事；沒，吾寧也。
【東銘】原名《砭愚》戲言出於思也，戲動作於謀也。
發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也。
欲人無己疑，不能也。
過言非心也，過動非誠也。
失於聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也。
欲他人己從，誣人也。
或者以出於心者，歸咎為己戲。
失於思者，自誣為己誠。
不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。
長傲且遂非，不知孰甚焉！张载继承和发挥了孔子教育思想，在关中兴教，使“关学”大盛，以德育人，使学者辈出，关中民风为之一变。
张载的哲学思想
张载的哲学思想张载，字子厚，长安人，生于公元 1020 年（宋真宗天禧四年），卒于公元 1077 年（宋神宗熙宁十年）因家住陕西郿县横渠镇，世称横渠先生。
又因其讲学关中，其学生也多为关中人，故其学派称为关学。
“关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。
张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。
关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。
关学与理学其它几个学派相比，有其鲜明的特点：第一个特点是“学贵致用”。
第二个特点是株守儒学，躬行礼教。
张载一生著述很多，现存主要有《正蒙》《易说》《经学理窟》《语录》《后录》《文集佚存》《拾遗》等，一九七八年，中华书局出版了《张载集》，收集了迄今所存的张载所有著作，是我们研究张载思想的主要资料。
一、“太虚即气”的唯物主义自然观：（一）对“ 太虚即气”的证论：首先，他指出“一切有形有象的可以名状的事物都是由太虚元气构的。
其次，他指出：太虚元气虽然时聚时散，但却是永恒绝对的实体。
张载进而又论证了太虚、气和万物的关系。
此外，张载还从人的感觉来说明太虚元气细微致极，不能为人的眼睛所看见，但它确实是一种客观存在。
（二）对释、老思想的揭露与批判：张载意识到了这一分歧所在，对当时流行的两种观点进行了批判。
一种观点认为太虚是气的根源，气是太虚所产生的，这是道家的“有生于无”的观点；另一种观点认为万物是空无的太虚中出现的幻象，这就是佛教认为山河大地都是假象的观点。
关于国学人物张载简介
关于国学人物张载简介张载，字子厚，其名字出自于“厚德载物”一句，人称横渠先生。
下面是本人为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。
生平简介（一）张载(1020—1077)，字子厚，其名字出自于“厚德载物”一句，人称横渠先生，生于北宋真宗天禧四年，卒于神宗熙宁十年，是北宋时期重要的思想家，关学创始人，理学的奠基者之一。
张载的父亲于宋仁宗时，在涪州(今四川涪陵)做官，死于疾病。
当时张载与弟弟都还年幼，与母亲一同护送父柩归葬，知道路途前方发生战乱，加上路资不足，难以返乡，最终将父亲安葬于凤翔郿县(今陕西眉县)横渠，全家人也到横渠镇南大振谷口居住，后来“横渠先生”的名号，即来自于此。
张载少年时就对兵法有浓厚的兴趣，在当时，北宋西部边境经常受到西夏侵扰。
仁宗康定元年，西夏入侵，宋军抗击失利，庆历四年十月，宋朝与西夏议和，“赏赐”给西夏绢、茶、银等大量财物。
战争烽火对当时的张载来说是极大的刺激，他开始向担任陕西经略安抚副使，主持西北军务的范仲淹上书，请求对西夏用兵，并自告奋勇准备联络一些人去攻取被西夏占领的洮西之地，为国家立功。
学术思想（二）一、天道观“天道”一词早在商代《商书·汤诰》中已经出现，是《四书》的基本范畴，张载以《周易》为基础，认为“天即太虚”，天道就是“太虚”之气的运动变化，天象是天的现象，太虚是天的本质，至于“太虚”则是气的原始状态。
张载认为，气散的状态是气的原始状态，太虚之气弥漫在宇宙空间，当其从散的状态转化为聚的状态时，天地万物即由此产生，又由于气有不同的凝聚状态，能产生不同的事物。
例如：阳气被阴气阻碍，相互激荡就变成雨，阳气吸收阴气，就形成了升向天空的云朵。
气的聚散不因人的意志发生或停止，万物消亡後，气散返回太虚，因此万物有生有灭，气则不灭永恒。
二、宣夜浑天合一说在思考天道原理的同时，也就不能不思考天体与天地结构。
中国古代的相关理论有浑天说、盖天说、宣夜说等不同学说，在当时宣夜说属于“显学”，张载创造性地阐释与发挥出“宣夜浑天合一”的模型，避开了宣夜说与浑天说各自的短处，提出了例如“日远月近”、“月受日光”的正确判断。
张载——精选推荐
张载——我国古代思想史上的一面旗帜卢文远张载是我国北宋重要的哲学家、思想家、教育家，关学的创始人，宋明理学的奠基人之一。
他的丰富而深遂的学术思想，对中国哲学思想发展做出了巨大的历史贡献，在中国学术思想发展史上占有突出的地位，并对11世纪后的哲学思想发展产生了积极的影响。
张载堪称我国古典哲学思想史上的一面旗帜，张载关学思想，是太白山文化的重要组成部分。
一、张载生平张载，字子厚，眉县人，祖籍大梁（河南开封）。
宋真宗天禧四年（1020）出生于长安，宋神宗熙宁十年（1077）逝世，享年58岁。
因为家居陕西眉县横渠镇，并在横渠镇设立书院讲学，故学者称其为“横渠先生”。
因张载弟子多为关中人，后世称他所创立的学术流派为“关学”。
张载祖上世居大梁（今河南省开封），曾祖生于唐末，历五代不仕，以子贵赠礼部侍郎，祖父张复，进士，宋真宗时任给事中、集贤院学士等职，后赠司空。
父，张迪，进士，宋真宗天禧元年（1017年）任陕西长安县令，天禧四年（1020年）生张载。
宋仁宗时任殿中丞。
天圣元年（1023年）任涪州知州，赠尚书都官郎中。
宋仁宗景佑二年（1035年），张迪在涪州任上病故。
时值张载15岁，次子张戬5岁，均年幼。
母亲陆氏携张载、张戬扶张迪灵柩越巴山，过汉中，出斜谷，欲归葬开封，但行至眉县太白山下横渠镇，因路资不足，无力继续前行，遂在横渠镇大振谷迷狐岭上选址安葬了张迪，从此便定居在横渠镇。
张载自幼聪颖过人，并有大志。
幼年丧父，使他成熟较早。
当时西夏常常侵犯宋西北边境，宋朝廷派兵抵抗，互有胜负。
宋仁宗康定元年（1040）初，西夏入侵，宋军抗击失利。
这对于“志立不群”、“慨然以功名自许”（吕大临《横渠先生行状》）的张载是一个很大的刺激，少时即向邠人焦寅学习兵法，并试图组织兵力对西夏作战，“欲结客取洮西之地”，从而为民除患，为国建功。
1041年，张载21岁时，写成《边议九条》，上奏时任陕西招讨副使兼延州（今延安）知州的范仲淹。
“德性所知”与“德性之知”之区别及其意义——张载《大心篇》解读兼论其知识论
来说 的话 ， 么 ， 那 前者 知识 的认 识主体 在语 词 中
已经显示 出来 ， 即是 “ 德性 ” 后者 则未 显示 出来 ， ， 但 是我们可以推论出是一般意义 上的 “ ” 人 。对 认识 主 体的不同做出如此 的 区分具 有非 常重要 的意义 。为 什么张载要做出如 此 的区分 呢？而不 是直接 标示 出
它关 系到 视力 、 觉 ； 闻 ” 是指 耳 朵 所 听到 的东 视 “ 则
是理想状态 中的人 ， 二是现实状态中的人 。前 者为
圣人 ， 后者则 为凡 人。作为 “ 性所 知” 德 的认识 主体 的“ 德性” 其实 质是指 理想 状态 中 的人 ； 为“ 闻 ， 作 见 之知 ” 的主体 的“ 则 是现实状态 中的 ， 人” 这是非理 想
性之 知” 继 而将 其理 解 和界定 为 关于 道德 的知 识 ， ，
闻之知 ” 这一框架之 内提 出的。由此预示 出 ： 我们 也 应该在这一 框架 之 内来 理解 “ 德性 所知 ” 但 是 由此 ， 也 潜含着一个危 险的陷 阱， 那就是 ， 在这一框架 之内 ，
两者之 间的关系应该如何界定？是平行并列 、 同一 层
三、 见 闻之知” “ 对“ 和 德性所知 ” 的分 析
为什么研究者要将 “ ” 所 改为 “ ” 之 呢？一个 德 性所 “
知” 整个词组 为一 名词 性 词组 ， 它意 为 ： 性所 了解 德 和把握 的东西 。其 次是 “ ” 之 ——还是 具 体就 “ 德性
这是值得商榷 的。
— —
由此 ， 德性所知 ” “ “ 与 德性 之知 ” 间存 有 之
几个 明显 的区别 ：
论张载的理学纲领与气论定位
论张载的理学纲领与气论定位张载是宋明理学的代表人物之一，他被誉为“理学鼻祖”，在中国哲学史上具有极为重要的地位。
在其理学体系中，气论是其中一个核心要素。
本文将从张载的理学纲领和气论定位两个方面来探讨他的思想。
我们来谈张载的理学纲领。
张载认为，人类所追求的是“道”，而道即是宇宙万象万物的规律，是一切事物生成变化的根本原理。
他主张“格物致知”，即通过观察事物的本质特征，深入从而可以获得知识和智慧。
在这一观点中，张载提出“致知”即是通过理解事物的道理，获得真知。
他认为“致知”的方式可以通过毛弟（即心性之传本）和外学（即事理之外本）来实现。
对于张载来说，理学是通过“格物致知”来达到修身养性的目的。
他认为一个人只有修身养性，才能实现道的存在与道的修行，从而维持社会的和谐与平衡。
这一观点在中国传统文化中有着悠久的历史，被奉为至高无上的价值观念。
张载将李贽的理论与程颢的思想相结合，并将其发展为独特的张载理学。
李、程两家的思想有各自的特点和不足，张载的理学继承了两者的长处，去除了瑕疵，并在此基础上进行了深入的研究和整合。
他在理学体系中强调人与天地之间的关系，主张天人合一的思想，认为人作为宇宙中的一部分，必须顺应自然，与自然和谐相处，才能实现个人和社会的和谐发展。
我们接着来谈张载的气论定位。
在张载的理学体系中，气是其中一个重要的概念。
气是天地间最基本的物质，也是一切事物生成变化的原始物质。
张载认为，一切事物都具有气质，它们之间的变化都是气体之间的作用与运动。
而人的心性即与气息有着密切的联系，一个人的心性具有气质，它决定了一个人的性格和行为，也影响了一个人在社会中的地位和作用。
张载强调气质的重要性，他认为一个人要想实现“格物致知”，就必须先了解自己的气质特点，从而可以找到最适合自己的修身养性的方法。
他在《正蒙》中说：“夫圣人则必二气得而授之，故不离其气。
故学者能因气对得之，自无不可知，故曰格物致知。
”可见，张载认为通过了解自己的气质特点，找到对自己有利的方法，可以达到修身养性的目的。
关于国学人物张载简介
关于国学人物张载简介张载，字子厚，其名字出自于“厚德载物”一句，人称横渠先生。
下面是小编为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。
生平简介（一）张载(1020—1077)，字子厚，其名字出自于“厚德载物”一句，人称横渠先生，生于北宋真宗天禧四年，卒于神宗熙宁十年，是北宋时期重要的思想家，关学创始人，理学的奠基者之一。
张载的父亲于宋仁宗时，在涪州(今四川涪陵)做官，死于疾病。
当时张载与弟弟都还年幼，与母亲一同护送父柩归葬，知道路途前方发生战乱，加上路资不足，难以返乡，最终将父亲安葬于凤翔郿县(今陕西眉县)横渠，全家人也到横渠镇南大振谷口居住，后来“横渠先生”的名号，即来自于此。
张载少年时就对兵法有浓厚的兴趣，在当时，北宋西部边境经常受到西夏侵扰。
仁宗康定元年，西夏入侵，宋军抗击失利，庆历四年十月，宋朝与西夏议和，“赏赐”给西夏绢、茶、银等大量财物。
战争烽火对当时的张载来说是极大的刺激，他开始向担任陕西经略安抚副使，主持西北军务的范仲淹上书，请求对西夏用兵，并自告奋勇准备联络一些人去攻取被西夏占领的洮西之地，为国家立功。
学术思想（二）一、天道观“天道”一词早在商代《商书·汤诰》中已经出现，是《四书》的基本范畴，张载以《周易》为基础，认为“天即太虚”，天道就是“太虚”之气的运动变化，天象是天的现象，太虚是天的本质，至于“太虚”则是气的原始状态。
张载认为，气散的状态是气的原始状态，太虚之气弥漫在宇宙空间，当其从散的状态转化为聚的状态时，天地万物即由此产生，又由于气有不同的凝聚状态，能产生不同的事物。
例如：阳气被阴气阻碍，相互激荡就变成雨，阳气吸收阴气，就形成了升向天空的云朵。
气的聚散不因人的意志发生或停止，万物消亡後，气散返回太虚，因此万物有生有灭，气则不灭永恒。
二、宣夜浑天合一说在思考天道原理的同时，也就不能不思考天体与天地结构。
中国古代的相关理论有浑天说、盖天说、宣夜说等不同学说，在当时宣夜说属于“显学”，张载创造性地阐释与发挥出“宣夜浑天合一”的模型，避开了宣夜说与浑天说各自的短处，提出了例如“日远月近”、“月受日光”的正确判断。
张载思想总结
张载思想总结张载（字子容，号玉溪）是中国南宋理学家、教育家、官员，也是理学四大家之一。
他的思想被称为“张载理学”或“宋明理学”，对中国传统哲学产生了重要影响。
下面对张载的思想进行总结。
一、天人合一思想张载提出的最核心的思想就是“天人合一”。
他认为天地万物都有一个根本的道，人作为天地间的一种存在，也有自己的根本道。
他主张人应当通过学习和修养，与天地万物“合一”，达到真理的境地。
二、格物致知张载强调通过观察事物的本质特征来认识事物。
他提出“格物致知”的理论，即通过观察、感知、思考事物的形象、现象，去发现事物的本质并领悟事物的规律。
他认为通过对事物的观察和思考，可以获得知识，并通过知识的积累来提高自己的智慧。
三、内外相应张载的思想强调人与自然的相互关系。
他认为人应当与自然和谐相处，发挥人的优点，同时也要顺应自然的规律。
他主张人应当遵循自然的法则，通过调整自己的行为与自然相应，使自己的行为符合道义。
四、心性论张载认为人的行为和品德取决于人的心性。
他强调人应当修养自己的心性，使其纯粹、正直、有悟性。
他主张通过修养心性，使人的思维清晰、行为准则明确，从而达到自我的完善和和谐。
五、教育观张载对教育也有独特的见解。
他主张教育应当注重培养学生的思维能力和道德品质，发展学生的潜能，使其成为有道德修养和智慧的人。
他认为教育应当注重培养学生的独立思考能力，不能过于注重书本知识的灌输。
六、实践与理论的统一张载强调实践与理论的统一。
他认为理论需要通过实践来证实和实现，实践的过程中也需要理论的指导。
他主张理论要与实践相结合，不能空谈理论，也不能脱离实践。
张载的思想对中国的传统哲学和思想产生了重要影响，他的理学思想被后世的许多学者所发扬和传承。
他的思想强调人与自然和谐相处，注重人的修养和道德品质的培养，强调实践与理论的统一，这些思想对于促进人的全面发展和社会和谐具有重要意义。
张载 教师 名言
张载是北宋时期的哲学家和教育家，他的教育理念强调“学贵有用，学以致用”，以下是他的教师名言：
1. “学贵有用，学以致用”，强调学习要注重实用性和应用性，不要空谈理论。
2. “知行合一”，认为知识和行动应该结合起来，只有通过实践才能真正掌握知识。
3. “因材施教”，认为教育应该根据学生的个性、兴趣和能力进行差异化教学，以充分发挥学生的潜力。
4. “厚积薄发”，认为学习是一个长期的过程，需要不断地积累知识和经验，才能取得卓越的成就。
5. “无功利之欲则至矣”，认为教师应该摒弃功利心，专注于培养学生的素质和能力，而不是追求短期的成绩和利益。
这些名言体现了张载的教育理念和教育方法，对于当今的教育工作者来说仍然具有重要的启示意义。
张载《经学理窟》
张载《经学理窟》张载（1020—1077），宇子厚，因定居陕西郿县横渠镇，世称横渠先生。
他是宋代著名的唯物主义哲学家，又是理学的先驱。
他的唯物主义哲学思想对王廷相、王夫之、戴震产生了直接影响，而朱熹的道学（或称“理学”）和张载的理学观点亦有继承关系。
张载哲学思想的主流和最可贵的地方是“元气本体论”的朴素唯物主义。
“元气本体论”是探讨宇宙的生成和运动变化问题，即宇宙的本质是什么？它是如何运动变化的？张载认为宇宙的本体就是“太虚”，它是无形的；但“太虚即气”，它由“气”生成，并非空虚无物的性质。
所以“太虚”为万物之源，“气”乃万物产生的基因。
用“气”来解释宇宙生成的最初本源，说明物质是第一性的。
关于宇宙运动变化的问题，张载首先肯定宇宙是运动不息的实体，“太虚无形，气之本体。
其聚其散，变化之客形尔。
”（《正蒙·参两》）“气”本身就是有聚有散、不断变化运动的状态。
其次，张载认为宇宙能够运动变化的原因是在于“气”自身具有“浮沉、升降、动静”的本性，而这种本性之所以如此，就是由于“一物两体，气也。
”（《正蒙·参两》）宇宙的本体是“气”构成的，但气不是凝固不变的止息状态，“气”之为物包涵着矛盾的统一状态。
“凡环转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外也。
”（《参两》）这里不但有朴素的唯物论思想，还具有初步的辩证法观点。
张载还认为宇宙现象的变化有它的规律性，有一定的秩序。
《太和》说：“天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
”《动物》篇云：“天之生物也有序，物之既形也有秩。
”这都指明了宇宙间各种事物的运动变化不是杂而无章的，而是有它的规律性的。
但是张载的哲学思想也有它自相矛盾、不彻底的地方。
张载的教育思想，继承了儒家孔孟的说教，就道德修养问题发挥了唯心主义的尽心，成性立论，为理学教育奠定了基石。
《经学理窟》是张载的重要的理学教育著作，这部著作分“周礼”、“诗书”、“宗法”、“礼乐”、“气质”、“义理”、“学大原上”、“学大原下”等十三篇。
《宋史张载传》选段重点知识挖空练习附答案
《宋史张载传》选段重点知识挖空练习附答案张载，字子厚，长安人。
少喜谈县(二十一，以书( )谒范仲淹，一见知其远器( ),乃警( )之日：“儒者自有名教可乐，何事于兵。
”因劝读《中庸》。
载读其书，犹以为未足，又迹( )诸释、老，累年究极( )其说，知无所得，反而求之《六经》。
尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众。
一夕，二程至，与论《易》，次日语人日：“比( )见二程，深明《易》道( ),吾所弗及，汝辈( )可师之( )。
”撤坐辍( )讲。
与二程语道学之要( ),涣然( )自信日：“吾道自足，何事旁求。
”于是尽弃异学。
举()进士，为祁州司法参军，云岩令。
政事以敦本善俗为先),每月宣( )，县( )酒食，召乡人高年( )会县庭，亲为劝酬( ),使人知养老事长( )之义( ),因问民疾苦。
熙宁初，御史中丞吕公著言其有古学，神宗召见问治道( ),对日：“为政不法( )三代( )者，终苟道也( )。
"帝悦，以为( )崇文院校书。
他日见王安石，安石问以新政，载曰：“公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。
”还朝，即移疾屏居( )南山下，终日危坐( )一室，左右简编( )，俯而读，仰而思，有得则退( )之，或中夜起坐，取烛以书( )O⅛⅛⅜( )蔬食( ),与诸生讲学，每告以学必如圣人而后已( )o故其学尊礼贵德( )、乐天安命，黜怪妄( ),辨鬼神。
其家查( )丧葬祭，⅛( )用先王之意，而傅( )以今礼。
又论定井田、宅里、学校之法，皆欲条理( )成书，使可举而措( )诸事业。
吕大防荐之曰：“载之始终( ),善发明( )圣人之遗旨( ),其论政治略( )可复古( )。
”乃诏却( )太常礼院。
与有司( )议礼不合,复以疾归，中道疾甚,沐浴更衣而寝,旦( )而卒。
载学古力行( ),为关中士人宗师，世称为横渠先生。
著书《西铭》。
程颐尝言：“《西铭》扩前圣所未发）,与孟子性善养气之论同功, 自孟子后盖（）未之见。
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张载知识张载（1020--1077）北宋哲学家。
字子厚。
凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
青年时代曾习兵法，欲结客收复洮西失地，又任崇文院校书等职。
因讲学关中，其学派被称为“关学”。
提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙之实体，“气”之聚散变化，形成各种事物现象，反对佛、道家关于“空”、“无”的观点。
又以为“造化所成，无一物相肖者。
以是知万物虽多，其实一物无无阴阳者；以是知天地变化，二端而已”。
“有反斯有仇，仇必和而解”，认识到事物对立面统一的某些原理。
还从人和物同受“天地之气”以生出发，强调“无一物非我”，说“民吾同胞，物吾与也。
”其学说对明清之际的王夫之有很大影响，并为其所继承和发展。
他在认识论上主张“德性所知，不萌于见闻”；在人性学说上提出“天地之性”和“气质之性”对立的命题；在教育思想上强调“学以变化气质”。
所著有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。
张载和二程都是道学的奠基人，但他们的哲学思想又各不相同。
他们代表道学中的三个主要派别。
程颢代表道学中心学的一派。
程颐代表道学中理学的一派。
心学和理学是传统的名词，如果以这两个名词为例，立一个新名词，那就可以说张载的一派是气学。
心学和理学是道学中的唯心主义，气学是道学中的唯物主义。
张载(公元1020-1077年)，字子厚，陕西人。
少年的时候，喜欢研究军事。
二十一岁，见到范仲淹，范仲淹对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”劝他读《中庸》。
他读了《中庸》，感到不满足，又读了些佛教、道教的书，没有什么收获，于是他又回到儒家的经典。
他和二程是亲戚，同二程讨论，觉得很能解决问题。
以后他专研究儒家的经典，自成一家。
因为陕西是“关中”，当时的人称他的这一派为“关学”。
因为他家住横渠镇，所以当时的人称他为横渠先生(见《宋史·道学传》)。
他的著作，有《正蒙》、《易说》等，后人把他的著作编为《张子全书》，近年中华书局出版了新印本《张载集》。
在这些著作中，以《正蒙》为最重要。
他的学生吕大临为他所作的《行状》说：“熙宁九年(1076年)秋，先生感异梦，忽以书属门人，乃集所立言，谓之《正蒙》。
出示门人曰：…此书予历年致思之所得，其言殆与前圣合与！”(吕大临《横渠先生行状》，见《张载集》附录)熙宁十年(公元1077年)，张载即去世，《正蒙》是他最后的著作。
《行状》说：张载“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。
或中夜起坐，取烛以书。
”他“集所立言”，大概就是这些随时记下来的札记。
《正蒙》的内容就是这些札记的汇编，但是它的形式还不是张载自己编定的(见范育、苏昺的《正蒙序》)。
张载：“蒙以养正”、“亹亹继善”[原文]：今人为学，如登山麓，方其迤逦之时，莫水阔步大走，及到峭峻之处便止。
段是要刚决果敢以进。
[释文]：人们的学习，好比是登山，当在曲折绵延的道路上行走时，都能大步前行，等到了险峻的地方就停止了。
一定要毫不犹豫地勇猛前进。
学习是一个由易而难、循序渐进的过程，但知识的学习往往呈现阶梯式前进的状态。
学习中的难点就像是登山时的峭峻之处，只有果敢地登上峭峻山峰的人，才能有所成就。
[原文]：洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。
“有如时雨化之者。
”当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为而后教之也。
[释文]：洪钟被扣击才发出声音，不被扣击就没有声音；圣人被问及才会传其所知，不被问就不传其所知。
（孟子说：）“有如时雨化之者”，意思是实施教育要“当其可，乘其间”，不是要等人有问于你之后才施以教育的。
张载反对儒家传统的“扣则鸣，不扣则不鸣”的教学方式，主张积极施教。
所谓“当其可”，是教于可教之时；“乘其间”，是教于可教之机，意思是教育不一定要有固定的程序，必须把握最佳的施教时机，应因人而异，随时随地而教。
张载：“蒙以养正”、“亹亹继善”[原文]：人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
人惰于进道，无自得达。
自非成德君子，必勉勉，至“从心所欲不逾矩”，方可放下。
德薄者，终学不成也。
（《经学理窟》）[释文]：人如果没有远大抱负，就不会用心做事，即使学习，也不会成功。
人不在道德上下功夫，就找不到通达的途径。
如果不是道德高尚的君子，一定要自我强勉，达到“从心所欲不逾矩”的程度，才可放下心来。
道德低下的人，无论如何学习都不会取得成功。
这里，张载强调了志向、道德与学习之间的关系。
确立志向是第一位的，人无志也就无所用心，做什么事情都不会成功；志向确立之后，要在自我道德修养上强勉努力，否则就找不到通达的门径；有了明确的志向，在进行道德修养的同时，还必须努力学习。
在“志向”、“道德修养”与“学习”这三者之中，学在其次。
张载：“蒙以养正”、“亹亹继善”[原文]：形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
故气质之性，君子有弗性者焉。
人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。
天本参和⑴不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。
性未成则善恶混，故亹亹而继善⑵者斯为善矣。
恶尽去则善因以成，故舍继善而曰：“成之者性也。
”[释文]：气质之性是随着人体的形成而产生的，善于恢复到人的本然之性，就能使天地之性得以保存。
因为人有气质之性，所以君子有并非天地之性的存在。
人的性情有刚有柔，有缓有刀，有有才智与无才智的差别，都是由于所禀之气不正而造成的。
天本来是中正而不偏的，善于调养人的气质，恢复到人的本性上去而无偏私，就能尽情发挥人的本性而得天之自然。
人性未成就之前善恶并存，所以勤勉不息地顺应着道就是善了。
恶的部分全部丢掉就会因之而成就善，所以不说“继善”，而说“性是靠后天成就的。
”张载把人性分为天地之性与气质之性。
天地之性是人所共有的，是至善之性；气质之性是人在出生时禀气而得，所以有善与不善之分。
这里，张载要求人们变化气质之性，回到天地之性上去。
他认为所谓的“善性”是后天教育的结果。
[原文]：学者潜心略有所得，即且志之纸笔，以其易忘，失其良心。
若所得是，充大之以养鸡其心。
立数千题，旋注释，常改这，改得一字，即是进得一字。
始作文字，须当多其词，以包罗意思。
[释文]：学习的人必须静心专一地思考，一有感悟，就先用笔记下来，因为这种感悟容易被忘记，从而失去闪现的良知。
如果自己的感悟是对的，就予以扩充，以培养善良之心。
多立些题目，有所感悟，随即予以阐释，并经常修改，能改一个字，就是一个字的进步。
开始写文章时，应当尽量多写，以便把自己的想法都包罗其中。
张载认为写文章要多立题目，旋注常改。
多立题目则思路开阔，旋注常改则可使认识逐步深化。
这样的好处是给文章的修改、调整留下了充分的空间。
原文]：学，行之乃见，至其疑处，始是实疑，于是有学在。
可疑而不疑者不曾学，学须则疑。
譬之行道者，将之南山，须问道路之自出，若安坐则何尝有疑。
[释文]：学习的成效，要通过行动体现出来，在行的过程中有了疑问，是真正的疑问，这时才会进一步学习。
应当有疑问之处却没有疑问，是不曾学习的表现。
学习就应当有疑问。
好比是出门的人，将要到南山去，必须问走哪条路，如果安安稳稳地坐在家里不出门，哪里会有疑问呢？反对因循守旧，主张“有异于人”、“有疑问”。
他主张“心悟”，实际上是反对盲从古人，要求学者独立思考，有新见解，有新思想。
[原文]：勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。
故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，令其和气，乃至长而性美。
敬之示以好恶毒地有常。
至如不欲犬之升堂，则时其升堂而扑之。
若既扑其升堂，则使孰适从？虽日挞而求其不升堂，不可得也。
[释文]：不要认为儿童没有记性，他们所经历过的事情都能记得。
所以，善于教育孩子的人，在孩子的婴幼时期，就应当施以适当的抚育，使他们性气平和，致使长大后性情美好。
在向孩子表示你所赞成或反对的事情时，必须始终如一。
好比不允许犬进入堂屋，那么，每当看到它进入堂屋就要打它。
如果既打它，不许它进入堂屋，却又在堂屋里喂它食物，那你是要犬觉得能进堂屋呢？还是不能进堂屋呢？即使每天打它，以使它不进入堂屋，都是不会成功的。
“教这之示以好恶有常”是张载提出的幼儿教育原则。
父母的“好恶”对幼儿行为起着诱导作用，因此必须有常则，否则，就会使幼儿在行为的正误判断上发生混乱。
许多儿童无法养成良好的行为习惯，以致造成人格的缺失，大都是其父母“教之示以好恶无常”的结果。
[原文]：常人教小童，亦可取益：绊己不出入，一益也；授人数次，己亦了此文义，二益也；对之必正衣冠，尊瞻视，三益也；尝以因己而坏人之才为之忧，则不敢惰，四益也。
[释文]：普通人教儿童，也可从中获得益处：束缚自己，不随便外出，是第一个益处；多教几遍，自己对文义也有了明确的理解，是第二个益处；面对儿童，必定要使衣冠整肃，容貌端庄，是第三个益处；常为因自己的原因而损害了儿童的材质而忧虑，就不敢懈怠，是第四个益处。
这里，张载从另一个角度阐述了数学相长原理：只要有责任心，只要有表率意识，教育者都会从对他人的教育中获得益处。
[原文]：为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
[释文]：为天地立志向，为民众立道义，为以往的圣人继承断绝了的学术，为世界开辟太平之路。