良知优秀课件
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学习道德模范弘扬道德传统ppt课件
李茂见成芳义环勇高为淑珍见黄义久勇生热为汗，以何 古义玥丽为·先依。米罗或尔玮临危不惧龚，全赴珍汤蹈火王；结或生死瞬解间黎，明舍己孙救人
二；或、扶全正国祛见邪义，勇惩为恶模扬范善（。1这0名桩）桩件件，是担当道义，匡扶正义，舍生取义。是一 沈个民星族的，张侠涵肝、义张胆辉，、是刘中元华飞儿女义刁薄娜云天。张有丽了莉这份高义高，铁我成们就有皮坚祖韧强、有果 周敢，传就金能战胜苏邪日恶娜、不畏艰险霜，福中伟华圆梦郑就能益高龙扬风帆，勇往直前！
意大利诗人但丁说过：“一个知识不全 的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的 人却难以用知识去弥补。”崇尚道德我们中 华民族历来的传统美德。从古至今，百家争 鸣，道德为大，皇家百姓，道德为首。可见， 道德早已深入人心。
精选PPT课件
7
• 在我们身边，有哪些说明当 前社会缺乏“德、信、行” 的例子？
讨论：
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14
信义兄弟
这个故事， 不敢说感天动地， 却让我们无法不感动。 新年不欠旧年薪， 今生不欠来生债， 坚守20年的承诺。 接力还薪， 体现了做人的良知， 这正是我们最需要的东西。
精选PPT课件
15
信义兄弟
精选PPT课件
16
信义兄弟
精选PPT课件
17
舍己为人！
你们，面对危难和死神，挺身而出，大义凛然， 瞬间的选择，维护正义，担当道义，舍身取义， 书写自己的壮丽人身，昭示了中华民族的高尚精 神，天地之间奏响了义字正气歌，
向你们致敬。
精选PPT课件
பைடு நூலகம்18
烈焰之中驻大爱：“英雄翁婿”火海中勇救6 名儿童
• 村民家中突然燃起大火，6个孩子被围困屋里，“里面有小孩，不抱 出来，他们就没命了”，谭良华和王茂才冲进了火场，全身98%烧伤， 大部分碳化，唯一完好的皮肤就是两个脚趾头......
二；或、扶全正国祛见邪义，勇惩为恶模扬范善（。1这0名桩）桩件件，是担当道义，匡扶正义，舍生取义。是一 沈个民星族的，张侠涵肝、义张胆辉，、是刘中元华飞儿女义刁薄娜云天。张有丽了莉这份高义高，铁我成们就有皮坚祖韧强、有果 周敢，传就金能战胜苏邪日恶娜、不畏艰险霜，福中伟华圆梦郑就能益高龙扬风帆，勇往直前！
意大利诗人但丁说过：“一个知识不全 的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的 人却难以用知识去弥补。”崇尚道德我们中 华民族历来的传统美德。从古至今，百家争 鸣，道德为大，皇家百姓，道德为首。可见， 道德早已深入人心。
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• 在我们身边，有哪些说明当 前社会缺乏“德、信、行” 的例子？
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14
信义兄弟
这个故事， 不敢说感天动地， 却让我们无法不感动。 新年不欠旧年薪， 今生不欠来生债， 坚守20年的承诺。 接力还薪， 体现了做人的良知， 这正是我们最需要的东西。
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16
信义兄弟
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17
舍己为人！
你们，面对危难和死神，挺身而出，大义凛然， 瞬间的选择，维护正义，担当道义，舍身取义， 书写自己的壮丽人身，昭示了中华民族的高尚精 神，天地之间奏响了义字正气歌，
向你们致敬。
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பைடு நூலகம்18
烈焰之中驻大爱：“英雄翁婿”火海中勇救6 名儿童
• 村民家中突然燃起大火，6个孩子被围困屋里，“里面有小孩，不抱 出来，他们就没命了”，谭良华和王茂才冲进了火场，全身98%烧伤， 大部分碳化，唯一完好的皮肤就是两个脚趾头......
2025高中语文必修下人教版教学课件：第二单元第6课 _哈姆莱特(节选)
组成相对独立的分句（有动宾或主谓结构）。 第四步，调整语句。把句子主干和分句放在一起，加入衔接词，删除多余的词语，
调整语序，使之成为完整的句子。
2.短句改长句 第一步，确定句子主干。在多个短句中，找到可以作为长句的主谓宾的成分。 第二步，合并句子。把剩余短句的内容改成长句中主谓宾的修饰词（定语、状语）。 第三步，调整语句。加入衔接词，删除多余的词语，调整语序，使修改后的内容成
王 后 都在我身上，你放心吧。下去吧，我听见他来了。（波洛涅斯匿帷后）
哈姆莱特上。 哈姆莱特 母亲，您叫我有什么事? 王 后 哈姆莱特，你已经大大得罪了你的父亲啦。 哈姆莱特 母亲，您已经大大得罪了我的父亲啦。 王 后 来，来，不要用这种胡说八道的话回答我。 哈姆莱特 去，去，不要用这种胡说八道的话问我。 王 后 啊，怎么，哈姆莱特! 哈姆莱特 现在又是什么事? 王 后 你忘记我了吗?
4.下列各项中，与文中画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是( C )
A.我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 B.大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
C.久在樊笼里，复得返自然。
D.梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。
【解析】 文中画横线的句子使用的修辞手法是比喻，把莎士比亚诗歌和戏剧的魅力比
作“磁石”。A项，使用拟人的修辞手法。B项，运用夸张的修辞手法。C项，运用比喻的
第二单元 良知与悲悯
第6课 ∗哈姆莱特（节选）
语言文字运用
一、（2024广东揭阳一模）阅读下面的文字，完成1—3题。
悲剧和平凡是不相容的，悲剧和人生之间自有一种①____的距离，你走近舞台，便 须暂时丢开世界，而实际上不平凡就失去了人生世相的真面目。所谓“主角”，同时都有 几分“英雄气”，反派人物也往往被塑造成无恶不作的单一形象，普罗米修斯、哈姆莱特 乃至于埃及皇后克莉奥帕特拉都是你我凡人难以②____的,你我凡人没有他们的伟大魄 力，也没有他们那股傻劲儿。许多悲剧情境移到我们日常世界中来，都会被妥协酿成一 个平凡收场，不至于引起③____。如果你我是俄狄浦斯，要逃脱弑父娶母的预言，索性 不杀人，独身到老，便什么祸事也没有;哈姆莱特或选择逞义气便痛痛快快把仇人杀死 或不逞义气而低首下心称仇人为父亲，多么干脆!
调整语序，使之成为完整的句子。
2.短句改长句 第一步，确定句子主干。在多个短句中，找到可以作为长句的主谓宾的成分。 第二步，合并句子。把剩余短句的内容改成长句中主谓宾的修饰词（定语、状语）。 第三步，调整语句。加入衔接词，删除多余的词语，调整语序，使修改后的内容成
王 后 都在我身上，你放心吧。下去吧，我听见他来了。（波洛涅斯匿帷后）
哈姆莱特上。 哈姆莱特 母亲，您叫我有什么事? 王 后 哈姆莱特，你已经大大得罪了你的父亲啦。 哈姆莱特 母亲，您已经大大得罪了我的父亲啦。 王 后 来，来，不要用这种胡说八道的话回答我。 哈姆莱特 去，去，不要用这种胡说八道的话问我。 王 后 啊，怎么，哈姆莱特! 哈姆莱特 现在又是什么事? 王 后 你忘记我了吗?
4.下列各项中，与文中画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是( C )
A.我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 B.大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
C.久在樊笼里，复得返自然。
D.梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。
【解析】 文中画横线的句子使用的修辞手法是比喻，把莎士比亚诗歌和戏剧的魅力比
作“磁石”。A项，使用拟人的修辞手法。B项，运用夸张的修辞手法。C项，运用比喻的
第二单元 良知与悲悯
第6课 ∗哈姆莱特（节选）
语言文字运用
一、（2024广东揭阳一模）阅读下面的文字，完成1—3题。
悲剧和平凡是不相容的，悲剧和人生之间自有一种①____的距离，你走近舞台，便 须暂时丢开世界，而实际上不平凡就失去了人生世相的真面目。所谓“主角”，同时都有 几分“英雄气”，反派人物也往往被塑造成无恶不作的单一形象，普罗米修斯、哈姆莱特 乃至于埃及皇后克莉奥帕特拉都是你我凡人难以②____的,你我凡人没有他们的伟大魄 力，也没有他们那股傻劲儿。许多悲剧情境移到我们日常世界中来，都会被妥协酿成一 个平凡收场，不至于引起③____。如果你我是俄狄浦斯，要逃脱弑父娶母的预言，索性 不杀人，独身到老，便什么祸事也没有;哈姆莱特或选择逞义气便痛痛快快把仇人杀死 或不逞义气而低首下心称仇人为父亲，多么干脆!
王阳明的致良知PPT课件
“心外无物”的意义就是要人在心上做格 物功夫。至于如何面对通常意义上的 “物”，他回避了正面的回答，只是从意 向作用与意向对象的不可分离来说明问题。 所以并不是在说个体意识之外什么都不存 在，至少对于一个儒家学者，决不可能认 为父母在逻辑上后于我的意识而存在，也 不可能人我的“意之所在”不在父母时父 母便不存在。这一命题的形式本身超出了 阳明应用这一命题的特殊意旨，他本来不 是面对这一问题的。
王阳明认为，礼所代表的行为的具体方式 和规定，其意义本来是使伦理精神的表现 规范化，而如果这些仪节本身被异化为目 的，忘了它首先必须是真实的道德情感的 表现方式，那就是本末倒置了。他认为， 人们只要能真正保有真实的道德意识和情 感，他们就自然能选择对应具体情况的适 宜的行为方式，因此仪节应当是道德本心 的作用和表现。从而在根源上，仪节构成 的礼也是来自人心的。仪节的周全并非至 善的完成，动机（心）的善才是真正的善。
“理”的问题不仅涉及到道德法则，也联系着礼 仪规范，在儒家传统中一直认为礼是理的观念的 基本意义之一。礼即社会生活中具体的礼仪规定 与节文准则。由于其更少先验性，更多地依赖于 社会和人为，所以把它说成是心的产物，就难免 遇到困难。
《传习录》：“爱问：闻先生如此说，爱已决有 省悟处，但旧说缠于胸中，尚有未晓然者，如事 父一事，其间温清定省之类有许多节目，不须讲 求否？先生曰：如何不求？只是有个头脑，只是 就此心去人欲存天理上讲求。……此心若无人欲， 纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父 母的寒，便自要去求个温的道理。夏时自然思量 父母的热，便要去求个清的道理。”
意之所在即为物，并不是意识在外部时空中构造 一个物质世界，而是通过心体的外化（意向活 动），赋予存在以某种意义，并由此建构主体的 意义世界；而所谓心外无物，亦非指本然之物 （自在之物）不能离开心体而存在，而是指意义 世界作为进入意识之域的存在，总是相对于主体 才具有现实意义。不难发现，这种意义世界不同 于形而上的本题世界：它不是超验的存在，而是 首先形成并展开于主体的意识活动之中，并与人 自身的存在息息相关。王阳明将存在的考察限定 于意义世界，与程朱从宇宙论的角度及理气的逻 辑关系上对存在作思辩的构造，确乎表现了不同 的思路：它在某种意义上可以看作是一种本体论 的转向。
用良知说话-关于彭宇案的法律分析PPT课件
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5
判定原理：事实推定
2007年9月5日，南京市鼓楼区法院主审法官王浩对彭宇案做出 了一审判决，称“彭宇自认，其是第一个下车的人，从常理分析， 他与老太太相撞的可能性比较大”，并判断“如果被告是做好事， 根据社会情理，在老太太的家人到达后，其完全可以说明事实经过 并让老太太的家人将她送到医院，然后自行离开。但彭宇未作此等 选择，他的行为显然与情理相悖”。对此案的结论是“本案中，发 生事故时，老太太在乘车过程中无法预见将与彭宇相撞；同时，彭 宇在下车过程中因为视野受到限制，无法准确判断车后门左右的情 况，故对此次事故，彭宇和老太太均不具有过错。”
3．前提事实与推定事实之间须有必然的联系。这种联系或互为因果，或 互为主从，或互相排斥，或互相包容。除此之外，都不能成为必然联系。这 是事实推定的逻辑条件。也是最为关键的条件。
4．许可对方当事人提出反证，并以反证的成立与否确认推定的成立与否。 这是事实推定的生效条件。
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8
（二）关于本案
本案原告徐老太诉称被告彭宇撞人侵权，而是否侵权，原告方 缺乏关键性的证据。于是，法院进行了事实推定。就上述事实推定 的4个条件而言，本案是否符合第一个条件，值得斟酌。因为，原 告方还可以寻找关键性的证人，可以进行法医鉴定。在该案是否只 能借助间接事实作出认定上，法院作出了进行事实推定的选择。就 第二个条件而言，本案的事实推定是符合的，作为前提事实，被告 第一个下车由其作出了自认。
.
6
有人认为本案不宜进行事实推定
（一）、关于事实推定： 所谓推定，是指依照法律规定或者由法院按照经验法则，从已知的
某一事实推断未知的另一事实存在，并允许当事人提出反证推翻的一种 证据法则。
前一事实称为基础事实或前提事实，后一事实称为推定事实。依法 律规定进行的推定称为法律推定，大陆法系学者称之为“真正的法律上 推定”。这种推定广泛存在于世界各国的民事法律中，如失踪达一定期 限的人被推定为死亡，夫妻关系存续期间出生的子女推定为婚生子女等。 依经验法则进行的推定称为事实推定。事实推定又称“非法律上的推 定”，本质上属于推论，是指法院依据经验法则，进行逻辑上的演绎， 由已知事实得出待证事实真伪的结论。如根据某人在事故发生后的瞬间 正驾驶着某辆汽车这一事实，可以推断事故发生时正驾驶着这辆汽车； 根据被告在诉讼中销毁或隐匿证据这一事实，推断出示该证据必定于其 不利。
第十课 第一框 正义是人类良知的声音 课件
（3）同桌小李被同班同学乱起侮辱性绰号，青青严厉的批 评这些同学。 维护他人的人格尊严权 （4）王丽作为班里的收信员，按时取信，并亲自把信件送 到收信人手中。 维护同学的隐私权 （5）过马路时，我遵守交通规则。 （6）阿贵为了好朋友不受欺负两肋插刀，先下手为强，打 维护生命健康权 伤他人
A 公平正义是一切财富充分涌流的源泉 B 社会的稳定和发展需要公平正义 C维护公平正义是国家的根本任务 D维护公平正义就能解决我国社会的主要矛盾
促进人类社会进步和发展、维护公共利益 和他人正当利益的行为，都是正义的行为。
阻碍人类社会进步与发展、损害公共利益 和他人正当权益行为，都是非正义行为。
请判断以下行为，哪些是正义行为？
（1）郑益龙勇救落入珠江青年陈永标。
维护他人的生命健康权 （2）为了帮助贫困同学通过考试，陈军把答案给他看。
3、公平的对待，必须有正义的制度保证，制度的正义在于（ ） A 人人都自觉遵守 B 执行的人是公正的 C 它的程序和规则是为维护所有社会成员的利益制定的 D 它的程序和规则是维护部分人的利益制定
4、温家宝同志在答记者问时曾说：“我们国家的发展不仅是要 搞好经济建设，而且要推动社会的公平正义，促进人的全面和 自由的发展，这三者不可偏废。”我国之所以重视推动社会的 公平正义，是因为（ ）
公平合作与正义的关系：
（1）正义的制度给予人们公平合作的支持和保障； （2）没有正义的制度就没有真正的公平。
（1）对于个人：保障人民的生命与财产全，使 得人民得以生存和发展，推动社会进步。 （2）人与人合作关系：正义的制度给予人们公 平合作的支持和保障，没有正义的制度就没有真 正旧闻”重提：
2006年12月27日《新文化报》报导：吉 林四平市某小区无人处，一歹徒持刀抢 劫一女子，一中年男子路过此地，看到 却没有制止。歹徒于是转过头大声挖苦 该男子：“你看见我抢劫妇女都不管， 真是窝囊废，你还算个男人吗？”说完 扬长而去。
孟子的主要思想PPT课件
孟子及其生平简介
❖ 孟子：名轲, 战国时期著名的思想家、 教育家。是继孔子以后儒家学派的代表人物， 与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。 孟子生活在兼并战争激烈的战国中期， 社会动荡不安，人民生活十分痛苦。主张行 “仁政”以统一天下，他最早提出了“民贵 君轻”的主张，宣扬“仁政”、“王道”。 曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退而与 弟子万章、公孙丑等著书立说。
❖ 《孟子》的主要思想 ❖1.民本 ❖2.仁政 ❖3.王道 ❖4.性善论
❖ 一、民本：民本思想是孟子思想的精华所在。
❖ (1)他明确提出只有“保民”才可以“王” 天下。
❖ “保民而王，莫之能御也。”（《孟子·梁 惠王上》）
❖ (2)他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”
❖ 他认为决定统治者统治地 位的政治基础是民 心的向背，民心归服是统一天下的决定性因 素。
❖ 孟子认为：“无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹 其有四体也。”
❖ 在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非 之心的人，简直不是个人。人有这种心向， 就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此 “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。”
❖ “桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者， 失其心也。”（《孟子·离娄上》）
❖ 从某种意义上说人民比君主更重要，基于这 种观点，
❖ (3)他提出“天时不如地利，地利不如人和。” （《孟子·公孙丑下》）
❖二、仁政：
❖仁政思想是孟子政治思想的核心。 ❖孟子仁政思想主要表现在养民、教
民两个方面。
❖ .1、养民：
《孟子》简介
❖ 孟子：名轲, 战国时期著名的思想家、 教育家。是继孔子以后儒家学派的代表人物， 与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。 孟子生活在兼并战争激烈的战国中期， 社会动荡不安，人民生活十分痛苦。主张行 “仁政”以统一天下，他最早提出了“民贵 君轻”的主张，宣扬“仁政”、“王道”。 曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退而与 弟子万章、公孙丑等著书立说。
❖ 《孟子》的主要思想 ❖1.民本 ❖2.仁政 ❖3.王道 ❖4.性善论
❖ 一、民本：民本思想是孟子思想的精华所在。
❖ (1)他明确提出只有“保民”才可以“王” 天下。
❖ “保民而王，莫之能御也。”（《孟子·梁 惠王上》）
❖ (2)他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”
❖ 他认为决定统治者统治地 位的政治基础是民 心的向背，民心归服是统一天下的决定性因 素。
❖ 孟子认为：“无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹 其有四体也。”
❖ 在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非 之心的人，简直不是个人。人有这种心向， 就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此 “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。”
❖ “桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者， 失其心也。”（《孟子·离娄上》）
❖ 从某种意义上说人民比君主更重要，基于这 种观点，
❖ (3)他提出“天时不如地利，地利不如人和。” （《孟子·公孙丑下》）
❖二、仁政：
❖仁政思想是孟子政治思想的核心。 ❖孟子仁政思想主要表现在养民、教
民两个方面。
❖ .1、养民：
《孟子》简介
第二单元《心怀悲悯与坚守良知》说课课件--统编版高中语文必修下册
三、教学思路设计 （群文阅读）
品读 文本
探究悲 剧根源
情感 体验
演
品研
悲剧就 是把有 价值的 东西毁 灭给人 看
表达 写作
1、教学以“品——研—— 演——评写”四个环节组织 实施群文阅读。读，就是要 品读文本，研读并探究悲剧 根源。然后通过演出、评写 来加深情感体验。
2、以鲁迅说的“悲剧就是把 有价值的东西毁灭给人看” 为主线，并以“命”为切入点 探究悲剧的根源及悲剧的意 义来实现对文本的品和研。
五、具体教学过程
品
根本
教 学
研
四
环
演
核心
节
评、写
提高
学习任务一 品读剧本（课下完成）
● 教师两做到：督促、助读资料发放 ● 一：督促学生采用批注式阅读法，利用自习课和课余自行品读三篇文章，也可对
原著做拓展性阅读。 ● 二、教师给学生提供前置性研读资料，让学生对三个悲剧故事的时代背景、故事
梗概以及基本的戏剧知识有所了解。另外还会给学生设置前置性研读问题引导学 生带着问题去赏析作品，品读戏剧（参看附注1） ● 要求：①了解剧本基本知识。
教学反思
● 鼓励学生自主探究文本，鉴赏品读时把思维的空间留给学生，激励学生从 不同角度和层面解读戏剧文本，体验人物复杂的内心世界，形成对戏剧人 物的独特见解。并重视指导学生尝试片断表演，根据戏剧舞台艺术的特点， 选取经典片断，指导学生将内在的领悟与外在的表演相融合，促使阅读与 表演的结合，体会戏剧特有的艺术魅力，锻炼了学生对本文进行再创作的 能力。
②将剧本读准、读通、读懂。 ③从整体上了解剧情，理清人物关系，画出人物关系图。在小组交流。
《窦娥冤》 《雷雨》 《哈姆莱特》
●核心目标——鉴赏戏剧冲突， 探究悲剧根源
1.2《明辨是非》课件
对待社会流行的态度：
独立思考，理性行动，了解他们的意义和价值， 避免盲目的效仿和追随。
我们青少年应该如何对待追星？
女子疯狂追星逼父自杀是谁的错？
疯狂“追星”的杨丽娟苦追偶像 刘德华13年。父亲为达成女儿与 偶像见面心愿，不惜倾家荡产， 甚至“卖肾”为她圆梦，最终跳 海自尽。网友认为，痛定思痛， 对于杨氏一家超越理性的疯狂追 星行为导致的家庭悲剧，明星、 娱乐媒体和这一家人固然有责， 但这已不仅仅是某个人或是一个 家庭问题，而是一个群体道德价 值体系的病变，是一种亟待治疗 的社会病。
小林有几种选择： 1.为朋友义气，不分是非善恶帮着打架。 2.考虑后果，拒绝去，得罪朋友。 3.说服小昆不去打架，再进一步做调解 工作……
在同学相处中，分辨是非很重要，要 懂得做到突破情面，坚持自己的原则， 不追随他人。
如何做出正确选择？
（1）战胜自己，坚定自己的意志， 把握正确的良知标尺，才能抵御诱 惑。
有的低俗(如:追求清闲享受)
有的邪恶(如:为达目的不择手段)
我们要懂得：
是非善恶并不像黑白分明的标签， 贴在每一人每一事之上。
我们学会理性分析，懂得思考不 同的价值选择导致的不同后果。
探究园 社会风景
1、你的长辈中有没有像小克舅舅这样的人？ 如果你是小克，你打算怎样和舅舅相处？
对舅舅的言行要分清是非，问个究竟， 而不能无原则地一概服从。 2、在熟悉的人中，谁是你特别敬佩的人？ 你觉得怎样的人才令你敬佩？ 有良知，明辨是非，有正义感的人。
不 同 的 理 想
发财致富 出人头地 享受清闲 奉献社会 追求创造发明的成就 追求家庭幸福 追求个人成功 追求平凡安稳 追求轰轰烈烈 不求有功，但求无过 为达目的不择手段
《铸就良知的标尺》.解读幻灯片课件
• 社会生活五光十色，不同的人有 不同的价值需要和生活理想.
• 分析下列人的理想,哪些是高尚的, 中庸的,低俗的,邪恶的? 选择不同理想的人会导致什么不同 的后果?
有的高尚(如:为社会服务)
价
有的中庸(如:个人成功)
值
观 有的低俗(如:追求清闲享受)
有的邪恶(如:为达目的不择手段 )
• 发财致富
一个同学打 翻了小立的 饭盒,却假装
同学之间的矛盾应该通过没 说交:看“流见等沟.小我海去 通解决，不能“以牙还牙戳”他。的自行
车车胎!”小海的说法对源自？应该如何看 待哥们义气？“好样的！”
一个青年因屡 次打架伤人被 拘留了,小海对
对社会上的不良行为没小 道有立这说个正人:确“专我的为知 判断，缺乏正确的是非朋观友两。肋插刀,
这
些古语告诉我们( )
A.小错和大错的本质是相同的,没什么区别
B.犯大错往往从小错开始,要防微杜渐
C.只要犯了小错,就一定回酿成大错 D.有了小错不要紧,只要不犯大错就没关系
B
ＥＮＤ
此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！ 感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢
不 • 出人头地
同 的
• 享受清闲 • 奉献社会 • 追求创造发明的成就
理 • 追求家庭幸福
想
• 追求个人成功 • 追求平凡安稳
• 追求轰轰烈烈
• 不求有功，但求无过
• 为达目的不择手段
不同的价值观
不同的理想
会成为什么样 的人？
不同的人生
我们懂得：
• 是非善恶并不像黑白分明的标 签，贴在每一人每一事之上。
• 我们学会理性分析，懂得思考 不同的价值选择导致的不同后 果。
１.当前一些赌博现象向校园渗透,个别同学也会赌上一把.对此
• 分析下列人的理想,哪些是高尚的, 中庸的,低俗的,邪恶的? 选择不同理想的人会导致什么不同 的后果?
有的高尚(如:为社会服务)
价
有的中庸(如:个人成功)
值
观 有的低俗(如:追求清闲享受)
有的邪恶(如:为达目的不择手段 )
• 发财致富
一个同学打 翻了小立的 饭盒,却假装
同学之间的矛盾应该通过没 说交:看“流见等沟.小我海去 通解决，不能“以牙还牙戳”他。的自行
车车胎!”小海的说法对源自？应该如何看 待哥们义气？“好样的！”
一个青年因屡 次打架伤人被 拘留了,小海对
对社会上的不良行为没小 道有立这说个正人:确“专我的为知 判断，缺乏正确的是非朋观友两。肋插刀,
这
些古语告诉我们( )
A.小错和大错的本质是相同的,没什么区别
B.犯大错往往从小错开始,要防微杜渐
C.只要犯了小错,就一定回酿成大错 D.有了小错不要紧,只要不犯大错就没关系
B
ＥＮＤ
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不 • 出人头地
同 的
• 享受清闲 • 奉献社会 • 追求创造发明的成就
理 • 追求家庭幸福
想
• 追求个人成功 • 追求平凡安稳
• 追求轰轰烈烈
• 不求有功，但求无过
• 为达目的不择手段
不同的价值观
不同的理想
会成为什么样 的人？
不同的人生
我们懂得：
• 是非善恶并不像黑白分明的标 签，贴在每一人每一事之上。
• 我们学会理性分析，懂得思考 不同的价值选择导致的不同后 果。
１.当前一些赌博现象向校园渗透,个别同学也会赌上一把.对此
第二单元写作任务良知与悲悯+课件+2023-2024学年统编版高中语文必修下册
第八单元写作任务 倾听理性的声音
议论文论证方法强化练习课
论点、论据、论证
议论文三要素： 论点、论据、论证
论点是作者对所论述问题的见解和主张。 论据是用来证明论点的材料。包括事实论据或道理论据 。 论证是对论据进行解说与分析，建立论据和论点之间的联系。 分为立论（正面 阐明自己的见解和主张）和驳论（批驳对方错误的观点）两种。常见论证方法有 举例论证（例证法）、比喻论证（喻证法）、道理论证（引证法）、对比论证 （对比法）等。
物质丰裕的年代，精神更要丰裕，不管是面对书中的悲剧，还是现实中的悲剧，我们都应有悲 悯情怀，心存良知。一个不会悲悯的人显得冷漠，一个没有良知的民族则会疯狂。
请联系所学与现实，谈谈你对材料的认识。 要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于800字。
周测作文
审题立意： 良知与悲悯 行文中需简单提及第二单元的悲剧作品，但只能作为引言导语或其中一个论点的论据，不能整篇 讨论，不能写成读后感。 分论点立意应该着眼回答为什么需要良知与悲悯（从个人和民族，甚至人类的角度），而不是解 释什么是良知与悲悯。 关注到材料最后一段：“物质丰裕的年代，精神更要丰裕，不管是面对书中的悲剧，还是现实中 的悲剧，我们都应有悲悯情怀，心存良知。一个不会悲悯的人显得冷漠，一个没有良知的民族则 会疯狂。” 论述时强调我们为什么应该有悲悯情怀，心存良知，也就是说强调悲悯和良知的重要性，这种重 要性要从精神层面、个人层面和民族层面展开，说明一个人如果没有悲悯会怎么样（冷漠）,一个 民族没有良知会怎么样（疯狂）。 对比论证、举例论证、引用论证、道理论证。 举例：路人的冷漠、日本侵略等
1.文章论证的论点是什么？ 2.文章运用了哪些论证方法？
议论文论证方法强化练习课
论点、论据、论证
议论文三要素： 论点、论据、论证
论点是作者对所论述问题的见解和主张。 论据是用来证明论点的材料。包括事实论据或道理论据 。 论证是对论据进行解说与分析，建立论据和论点之间的联系。 分为立论（正面 阐明自己的见解和主张）和驳论（批驳对方错误的观点）两种。常见论证方法有 举例论证（例证法）、比喻论证（喻证法）、道理论证（引证法）、对比论证 （对比法）等。
物质丰裕的年代，精神更要丰裕，不管是面对书中的悲剧，还是现实中的悲剧，我们都应有悲 悯情怀，心存良知。一个不会悲悯的人显得冷漠，一个没有良知的民族则会疯狂。
请联系所学与现实，谈谈你对材料的认识。 要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于800字。
周测作文
审题立意： 良知与悲悯 行文中需简单提及第二单元的悲剧作品，但只能作为引言导语或其中一个论点的论据，不能整篇 讨论，不能写成读后感。 分论点立意应该着眼回答为什么需要良知与悲悯（从个人和民族，甚至人类的角度），而不是解 释什么是良知与悲悯。 关注到材料最后一段：“物质丰裕的年代，精神更要丰裕，不管是面对书中的悲剧，还是现实中 的悲剧，我们都应有悲悯情怀，心存良知。一个不会悲悯的人显得冷漠，一个没有良知的民族则 会疯狂。” 论述时强调我们为什么应该有悲悯情怀，心存良知，也就是说强调悲悯和良知的重要性，这种重 要性要从精神层面、个人层面和民族层面展开，说明一个人如果没有悲悯会怎么样（冷漠）,一个 民族没有良知会怎么样（疯狂）。 对比论证、举例论证、引用论证、道理论证。 举例：路人的冷漠、日本侵略等
1.文章论证的论点是什么？ 2.文章运用了哪些论证方法？
第二单元“良知与悲悯”优质课件1
示例：
原文：午饭后，天气更阴沉，更郁热，低沉潮湿的空气， 使人异常烦躁。
作用：交代故事发生的时间，烘托舞台气氛，奠定悲剧情 调。这种气氛同剧情紧密配合，烘托了人物烦躁、郁闷、不安 的情绪，预示着一场雷雨即将到来，同时也感染、影响了读者， 让人产生一种压抑感，把读者带人戏中。
活动四：分析悲剧人物，领悟悲剧价值
2、潜台词是指隐藏在台词背后的弦外之音、言外之 意，是潜藏在台词背后的人物的思想、愿望、目的，是台 词的真实含义。品读潜台词，可以透过人物的表层语言， 辨明人物潜在的心理动机和真正的话语目的，挖掘人物心 灵深处的情感，引发深层次的心理交锋，从而塑造丰满的 人物形象，形成剧本内在的戏剧性。阅读下面周朴园的台 词，赏析其潜台词。
作用
莎士比亚巧妙地运用独白推动故事情节的发展，让读 者随着人物内心的变化体会作品的深层思想；
运用内心独白更好地塑造了人物形象，充分表现了作 品的主题。
站在人文主义的立场，通过哈姆莱特之口，对神学进 行了批判。
4、戏剧中的舞台说明， 在戏剧中往往起着很重要 的作用，是戏剧不可或缺 的一部分。本单元三篇选 文中也有多处舞台说明， 请选择1-2处，简要分析其 作用。
“哦，你，你，你是——”
人物内心活动
①这是周朴园感到侍萍很奇怪后的第一次发问。这一问虽问得 矜持，但将周朴园的复杂心绪和满腹疑问很巧妙地表现了出来。他 想打听的事毕竟是不好贸然直说的事，他要斟酌询问，琢磨如何开 口。破折号就表示他因思索造成的声音的延长和时间的间歇。
②这是侍萍以转述他人遭遇的口吻，揭露周朴园三十年前的丑 恶行径并以断然的口气否认他美化侍萍来为自己遮丑的说法之后， 周朴园的第二次发同。这一发问色厉而内茬，质问中流露出难以掩 饰的惊惧与不安，因为假如对方真是侍萍的话，那将对他的名誉构 成威胁。
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课 堂 互 动 探 究
者 。 这 里 ， 充 分 展 示 了 孟 子 机 智 的 论 辩 之 术 ： 接 过 对 方 的 话 头 ， 变 换 角 度 ， 得 出 一 个 全 新 的 结 论 。
菜
单
苏教版 ·语文 选修《论语》《孟子》选读
晨 读 开 卷 有 益
课 前 自 主 导 学
4．第九章中，孟子对当时较流行的三种观点是如何进 行 反 驳 的 ？ 这 里 ， 孟 子 的 “善”具 体 指 的 是 什 么 ？
菜 单 课 时 作 业
课 堂 互 动 探 究
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3．文 言 句 式
晨 读 开 卷 有 益
( 1 ) 其 良 能 也 (判 断 句 )
这是本能。 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
( 2 ) 亲 亲 ， 仁 也 (判 断 句 )
助 读 参 考 译 文
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下 说 ， 也 把 人 性 比 作 水 ， 不 过 换 了 一 个 角 度 。 水 都 有 向 下 流 的 特 性 ， 但 是 外 力 可 以 使 之 向 上 流 ， 孟 子 以 此 证 明 ： 人 性 本 善 ， 只 不 过 后 天 环 境 的 影 响 可 能 改 变 其 善 性 ， 使 之 成 为 不 善
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行。“西安药家鑫”、“杭州 70 码”、“富士康 13 跳”、 “蚁族”„„一组严峻的画面过后，会议现场有些寂静。灯 光耀眼的博鳌十年也是中国经济飞速发展的十年，十年过
菜 单
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晨 读 开 卷 有 益
后 ， 一 贯 讨 论 发 展 话 题 和 青 年 优 势 的 论 坛 上 ， 首 次 以 两 个 多 小 时 的 长 度 关 注 社 会 高 速 发 展 背 后 被 忽 视 的 问 题 人 的 迷 茫 与 时 代 的 缺 失 。 ”主 题 下 ， 姚 明 畅 — — 青年
助 读 参 考 译 文
_______________________________________________
菜 单
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晨 读 开 卷 有 益
“性善论”和“性 恶 论 ”
助 读 参 考 译 文
课 前 自 主 导 学
综 观 人 性 论 ， 主 要 有 两 个 声 音 ， 那 就 是
课 堂 互 动 探 究
“性 善 论 ”和
“性恶论”。 人 性 论 的 核 心 问 题 是 ： 人 的 本 性 是 什 么 ？ 而 “性善论”和“性恶论”分 别 给 出 了 善 和 恶 这 两 个 截 然 不 同 、 相 互 对 立 的 答 案 ， 并 且 争 论 了 两
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菜
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晨 读 开 卷 有 益
【 答 案 】 孟 子 认 为 ，
第 七 章 写 孟 子 对
“良能”、 “良知”的 阐 述 。
课 前 自 主 导 学
“良 能 ”与“良 知 ”是 不 需 经 过 后 天 的 学 习 思 虑 “亲 亲„ „ 有 的 。 正 因 为 有 “良
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很 符 合 人 们 日 常 生 活 经 验 ： 小 孩 子 生 下
来 时 ， 的 确 看 不 出 什
么 差 别 ， 随 着 人 渐 渐 地 长 大 ， 由 于 生 长 环 境 和 所 受 教 育 的 不 同 ， 人 与 人 之 间 性 情 、 能 力 等 等 方 面 的 差 异 日 渐 明 显 。 孔 子
助 读 参 考 译 文
的 天 赋 的 本 能 ， 这 是 每 个 人 具 有 的 善 性 。 作 者 以 敬长„ „ ” 来 说 明 这 种 善 性 是 人 人 本
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知”、“良 能 ”的 存 在 ， 人 人 皆 有 为 善 的 可 能 。
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( 2 ) 天 生蒸 民 ， 有 物 有 则 ．． 上天生育。 古 义 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 今 义 ： 天 然 生 成 的 。 ( 3 ) 为 此 诗 者 ， 其 知 道乎 ．． 懂得道。 古 义 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 今 义 ： 对 于 事 实 或 道 理 有 认 识 。
助 读 参 考 译 文
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亲近亲人，这是仁。 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
( 3 ) 决 诸 东 方 则 东 流 (状 语 后 置 句 ) 从东方开了缺口便向东流。 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 4 ) 无 他 ， 达 之 天 下 也 (省 略 句 )
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菜
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【 答 案 】
第 六 章 是 说 人 的 天 性 是 差 不 多 的 ， 后 天 环 境
的 影 响 则 使 人 与 人 之 间 的 差 别 越 来 越 明 显 。 孔 子 的 这 一 说 法
课 前 自 主 导 学
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( 2 ) 亲 亲 ， 仁 也 ； 敬 长 ， 义 也 ． ( 3 ) 搏而跃 之(使 动 用 法 ， 使 ．
(形 容 词 作 动 词 ， 亲 近 „ „跳 起 来 )
)
菜
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2．古 今 异 义
晨 读 开 卷 有 益
( 1 ) 性 可以 为善 ， 可 以 为不 善 ．． ．． 以 (_ 之 ) 为，让 (它)成为。 古 义 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 今 义 ： 认 为 。
菜 单
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千 余 年 未 有 结 果 ！
苏教版 ·语文 选修《论语》《孟子》选论 ”的 核 心 观 念 分 别 是 善 和 恶 ， 所 以 何 为 善 、 何 为 恶 的 问 题 显 然 尤 为 重 要 。 经 思 考 后 不 难 得 出 ， 自 然 界 是 不 存 在 善 和 恶 的 ， 弱 肉 强 食——所谓欺负弱小而畏惧强者，并不算是恶，但若是放在人 类社会，这就是恶了，所以可以说，人作为自然生物，其本 性中是不存在“善”和“恶”的，“善”和“恶”是人的社 会属性。而人类社会中有被普遍认同的心理和行为标准，就 是价值观，或称为道德。抢夺，是违背道德的，是恶的；奉 献，是符合道德的，是善的。
助 读 参 考 译 文
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在“经 济 转 型 期 青 年 人 的 困 境 和 超 越 谈 了 自 己 的 感 受 ，
“信 仰 是 我 们 现 在 缺 失 的 东 西 ， 在 某 个 时
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候 ， 我 需 要 某 些 依 靠 ， 但 是 在 我 的 文 化 背 景 里 却 找 不 到 。 我
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在 思 考 ， 也 应 该 思 考 ， 在 有 选 择 的 到 最 后 。 ”
时 候 多 思 考 一 下 ， 不 要 等
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【 寓 意 点 评 】
姚 明 说 得 对 ， 我 们 到 了 亟 待 树 立 精 神 信
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这没有其他原因， 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (因为这两种品德)可以通行
于天下。 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
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本 板 块 所 选 的 是 孔 孟 关 于
“良 知 ”的 四 个 章 节 ， 主 要 内
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容分别是：6.孔子认为，人的本性是相近的，由于调节的不 同才相互有了差别。7.孟子认为，人有良能和良知是因为仁 和 义 是 通 行 天 下 的 。 8.孟 子 认 为 ， 人 无 有 不 善 ， 水 无 有 不 下 ，
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良知
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社 会 事 件 ： 博 鳌 关 注 青 年 人 的 迷 茫 与 时 代 的 缺 失 4 月 14 日，2011 年博鳌亚洲论坛青年领袖圆桌会议举
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【 答 案 】 “性 无 善 无 不 善 特 性 为 喻 ， 说 明
第 八 章 是 孟 子 运 用 比 喻 的 手 法 来 驳 斥 告 子 ”的 观 点 。 告 子 用 “性 无 善 无 不 善 “水 信 无 分 于 东 西 ”。 孟 子 顺 着 告 子 的 比 喻 往 ”这 一
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者 。 这 里 ， 充 分 展 示 了 孟 子 机 智 的 论 辩 之 术 ： 接 过 对 方 的 话 头 ， 变 换 角 度 ， 得 出 一 个 全 新 的 结 论 。
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4．第九章中，孟子对当时较流行的三种观点是如何进 行 反 驳 的 ？ 这 里 ， 孟 子 的 “善”具 体 指 的 是 什 么 ？
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3．文 言 句 式
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( 1 ) 其 良 能 也 (判 断 句 )
这是本能。 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
( 2 ) 亲 亲 ， 仁 也 (判 断 句 )
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下 说 ， 也 把 人 性 比 作 水 ， 不 过 换 了 一 个 角 度 。 水 都 有 向 下 流 的 特 性 ， 但 是 外 力 可 以 使 之 向 上 流 ， 孟 子 以 此 证 明 ： 人 性 本 善 ， 只 不 过 后 天 环 境 的 影 响 可 能 改 变 其 善 性 ， 使 之 成 为 不 善
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行。“西安药家鑫”、“杭州 70 码”、“富士康 13 跳”、 “蚁族”„„一组严峻的画面过后，会议现场有些寂静。灯 光耀眼的博鳌十年也是中国经济飞速发展的十年，十年过
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晨 读 开 卷 有 益
后 ， 一 贯 讨 论 发 展 话 题 和 青 年 优 势 的 论 坛 上 ， 首 次 以 两 个 多 小 时 的 长 度 关 注 社 会 高 速 发 展 背 后 被 忽 视 的 问 题 人 的 迷 茫 与 时 代 的 缺 失 。 ”主 题 下 ， 姚 明 畅 — — 青年
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“性善论”和“性 恶 论 ”
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综 观 人 性 论 ， 主 要 有 两 个 声 音 ， 那 就 是
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“性 善 论 ”和
“性恶论”。 人 性 论 的 核 心 问 题 是 ： 人 的 本 性 是 什 么 ？ 而 “性善论”和“性恶论”分 别 给 出 了 善 和 恶 这 两 个 截 然 不 同 、 相 互 对 立 的 答 案 ， 并 且 争 论 了 两
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【 答 案 】 孟 子 认 为 ，
第 七 章 写 孟 子 对
“良能”、 “良知”的 阐 述 。
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“良 能 ”与“良 知 ”是 不 需 经 过 后 天 的 学 习 思 虑 “亲 亲„ „ 有 的 。 正 因 为 有 “良
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很 符 合 人 们 日 常 生 活 经 验 ： 小 孩 子 生 下
来 时 ， 的 确 看 不 出 什
么 差 别 ， 随 着 人 渐 渐 地 长 大 ， 由 于 生 长 环 境 和 所 受 教 育 的 不 同 ， 人 与 人 之 间 性 情 、 能 力 等 等 方 面 的 差 异 日 渐 明 显 。 孔 子
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的 天 赋 的 本 能 ， 这 是 每 个 人 具 有 的 善 性 。 作 者 以 敬长„ „ ” 来 说 明 这 种 善 性 是 人 人 本
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知”、“良 能 ”的 存 在 ， 人 人 皆 有 为 善 的 可 能 。
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( 2 ) 天 生蒸 民 ， 有 物 有 则 ．． 上天生育。 古 义 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 今 义 ： 天 然 生 成 的 。 ( 3 ) 为 此 诗 者 ， 其 知 道乎 ．． 懂得道。 古 义 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 今 义 ： 对 于 事 实 或 道 理 有 认 识 。
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亲近亲人，这是仁。 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
( 3 ) 决 诸 东 方 则 东 流 (状 语 后 置 句 ) 从东方开了缺口便向东流。 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 4 ) 无 他 ， 达 之 天 下 也 (省 略 句 )
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【 答 案 】
第 六 章 是 说 人 的 天 性 是 差 不 多 的 ， 后 天 环 境
的 影 响 则 使 人 与 人 之 间 的 差 别 越 来 越 明 显 。 孔 子 的 这 一 说 法
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( 2 ) 亲 亲 ， 仁 也 ； 敬 长 ， 义 也 ． ( 3 ) 搏而跃 之(使 动 用 法 ， 使 ．
(形 容 词 作 动 词 ， 亲 近 „ „跳 起 来 )
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2．古 今 异 义
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( 1 ) 性 可以 为善 ， 可 以 为不 善 ．． ．． 以 (_ 之 ) 为，让 (它)成为。 古 义 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 今 义 ： 认 为 。
菜 单
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千 余 年 未 有 结 果 ！
苏教版 ·语文 选修《论语》《孟子》选论 ”的 核 心 观 念 分 别 是 善 和 恶 ， 所 以 何 为 善 、 何 为 恶 的 问 题 显 然 尤 为 重 要 。 经 思 考 后 不 难 得 出 ， 自 然 界 是 不 存 在 善 和 恶 的 ， 弱 肉 强 食——所谓欺负弱小而畏惧强者，并不算是恶，但若是放在人 类社会，这就是恶了，所以可以说，人作为自然生物，其本 性中是不存在“善”和“恶”的，“善”和“恶”是人的社 会属性。而人类社会中有被普遍认同的心理和行为标准，就 是价值观，或称为道德。抢夺，是违背道德的，是恶的；奉 献，是符合道德的，是善的。
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在“经 济 转 型 期 青 年 人 的 困 境 和 超 越 谈 了 自 己 的 感 受 ，
“信 仰 是 我 们 现 在 缺 失 的 东 西 ， 在 某 个 时
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候 ， 我 需 要 某 些 依 靠 ， 但 是 在 我 的 文 化 背 景 里 却 找 不 到 。 我
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在 思 考 ， 也 应 该 思 考 ， 在 有 选 择 的 到 最 后 。 ”
时 候 多 思 考 一 下 ， 不 要 等
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姚 明 说 得 对 ， 我 们 到 了 亟 待 树 立 精 神 信
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这没有其他原因， 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (因为这两种品德)可以通行
于天下。 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
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本 板 块 所 选 的 是 孔 孟 关 于
“良 知 ”的 四 个 章 节 ， 主 要 内
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容分别是：6.孔子认为，人的本性是相近的，由于调节的不 同才相互有了差别。7.孟子认为，人有良能和良知是因为仁 和 义 是 通 行 天 下 的 。 8.孟 子 认 为 ， 人 无 有 不 善 ， 水 无 有 不 下 ，
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良知
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社 会 事 件 ： 博 鳌 关 注 青 年 人 的 迷 茫 与 时 代 的 缺 失 4 月 14 日，2011 年博鳌亚洲论坛青年领袖圆桌会议举
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【 答 案 】 “性 无 善 无 不 善 特 性 为 喻 ， 说 明
第 八 章 是 孟 子 运 用 比 喻 的 手 法 来 驳 斥 告 子 ”的 观 点 。 告 子 用 “性 无 善 无 不 善 “水 信 无 分 于 东 西 ”。 孟 子 顺 着 告 子 的 比 喻 往 ”这 一