最新梁漱溟的哲学思想

（2）心与生命
• 梁漱溟晚年论“生命”多以“心”言，不似早年 多讲“意欲”，这更凸显了生命之“通灵”向上 创造的意味。这“心”，已为“生命”之代称。 由之提出“心与生命同义”之说。
• 《人心与人生》 ： “念念相续而转，其新者独在其念之乍转耳。
此存乎生命幽渺之一动出自宇宙内在矛盾之争持， 不属世间之所现有，而是乍然加入现世间来的， 故曰新，故曰凭空而来，前无所受。凡生命当下 之一动盖莫不如是……”
• 《东西文化及其哲学》（56页）： 生活就是“相续”，唯识把“有情”——就是现在所
谓生物——叫做“相续”。生活与“生活者”并不是两件 事，要晓得离开生活没有生活者，或说只有生活没有生活 者——生物。再明白的说，只有生活这件事，没有生活这 件东西，所谓生物，只是生活。生活、生物非二，所以都 可以叫作“相续”。生物或生活实不只以他的“根身”— —“正报”——为范围，应通包他的“根身”、“器 界”——“正报”、“依报”——为一整个的宇宙——唯 识上所谓“真异熟果”——而没有范围的。这一个宇宙就 是他的宇宙。盖各有各自的宇宙——我宇宙与他宇宙非一。 抑此宇宙即是他——他与宇宙非二。照我们的意思，尽宇 宙是一生活，只是生活，初无宇宙。由生活相续，故尔宇 宙似乎恒在，其实宇宙是多的相续，不似一的宛在。
“前此的我”与“现在的我”
• 《东西文化及其哲学》（57页）： 这个差不多成定局的宇宙——真异熟果——是由我们
前此的自己而成功这样的；这个东西可以叫做“前此的我” 或“已成的我”，而现在的意欲就是“现在的我”。所以 我们所说小范围生活的解释即是“现在的我”对于“前此 的我”之一种奋斗努力。所谓“前此的我”或“已成的我” 就是物质世界能为我们所得到的，如白色、声响、坚硬等 皆感觉对他显现出来的影子呈露我们之前者；而这时有一 种看不见，听不到，摸不着的非物质的东西，就是所谓 “现在的我”，这个“现在的我”大家或谓之“心”或 “精神”，就是当下向前的一种活动，是与“已成的 我”——物质——相对待的。
3．生命的本性
• （1）生命本性——通 • （2）心与生命 • （3）心与意欲
（1）生命本性——通
• 宇宙大生命的本性是通而不隔，通灵向上， 不断克服滞著的无尽向上的创造活动。
局守与通灵
• 《人心与人生》（6章5节）： 生命托于机体以为中心而联通于一切；
既有其局守之一面，同时更重要的是有其 通灵之一面。通是正面，局是其负面。然 局守之一面世俗易见，其另一面通灵之无 限也，多为世俗所忽焉。
“心”的本性——“活”、“自由”
•
生命是什么？就是活的相续。‘活’就是‘向上创
造’。向上就是有类于自己自动地振作，就是‘活’；
‘活’之来源则不可知。（《朝话·谈生命与向上创造》）
•
向上创造就是灵活奋进，细分析之可有两点：（一）
向上翻高，（二）往广阔里开展。（《朝话·谈生命与向
上创造》）
•
须知生命本性不外是无止境地向上奋进，争取其活动
梁漱溟的哲学思想
五个问题
• 一．生平与著述 • 二．生命哲学 • 三．心性学说（直觉与理性） • 四．文化哲学 • 五．中国文化及其未来
1．梁漱溟哲学思想的特征及其定位
• 梁漱溟之哲学，总体上可理解为一文化哲 学。而这一文化哲学的形上基础，却是生 命哲学。
• 从形上学来说，其哲学为一生命哲学 。 • 梁漱溟是现代新儒家的代表。从理论体系
上讲，他是一个圆融一体的新儒家，而不 是一个“半截子”（即无本体论、心性论 依据）的新儒家。
梁漱溟生命哲学的思想来源
• 《朝话·中西学术之不同》（1937）：
• 中国儒学、西洋生命派哲学和医学三者，是我思想所从来 的根柢。
• 在我思想中的根本观念是“生命”“自然”，看宇宙是活 的，一切以自然为宗。仿佛有点看重自然，不看重人为。 这个路数是中国的路数……我曾有一个时期致力过佛学， 然后转到儒家。于初转入儒家，给我启发最大，使我得门 而入的，是明儒王心斋先生；他最称颂自然，我便是如此 而对儒家的意思有所理会……后来再与西洋思想印证，觉 得最能发挥尽致使我深感兴趣的是生命派哲学，其主要代 表者为柏格森……再则，对于我用思想做学问之有帮助者， 厥为医书。（我读医书与读佛书同样无师承）医书所启发 于我者仍为生命。
2．意欲与生命
• 在梁氏的哲学系统中，“文化”、“生 活”、“生命”、“意欲”，是密切相互 关联的的几个概念。
文化的定义
• 《东西文化及其哲学》（第二章）说： 你且看文化是什么东西呢？不过是那一民族生
活的样法罢了。生活又是什么呢？生活就是没尽 的意欲（will）……和那不断的满足与不满足罢了。 • 《朝话》（1937）里说：
生活——“事的相续”
• 《东西文化及其哲学》（56页）：
这个“事”是什么？照我们的意思，一问一答即唯识 家所谓的一“见分”一“相分”——是为一“事”。一 “事”，一“事”，又一“事”……如是涌出不已，是为 “相续”。为什么这样连续的涌出不已？因为我们问之不 已——追寻不已。一问即有一答——自己所为的答。问不 已答不已，所以“事”之涌出不已。因此生活就成了无已 的“相续”。这探问或追寻的工具其数有六：即眼、耳、 鼻、舌、身、意。凡刹那间之一感觉或一念皆为一问一答 的一“事”在这些工具之后则有为此等工具所自产出而操 之以事寻问者，我们叫他大潜力、或大要求、或大意欲— —没尽的意欲……所以，我们把生活叫做“事的相续”。
生命与生活，在我说实际上是纯然一回事； 不过为说话方便计，每好将这件事打成两截。所 谓两截，就是，一为体，一为用。……其实即体 即用，也只是一回事，并非另有本体。犹如说： 我连续不断的生活，就是‘我’；不能将‘我’ 与连续不断的生活分为二。生命与生活只是字样 不同，一为表体，一为表用而已。
ห้องสมุดไป่ตู้
宇宙表现为“生活”
能力的扩大再扩大，灵活再灵活，自由再自由……（《人
心与人生》）
•
必有空隙方好自由活动。生物进化无非奋进于争取自
由灵活，其每有所进正不妨看做是空隙又有所扩大。至于
人类出现，特见其活动可以自由者，即在其一直奋进不懈，
争取得迄今最大空隙也。”（《人心与人生》）