德里达

德里达

德里达（Jacques Derrida，1930-2004）是法国著名的后结构主义（post-structuralisme）和解构主义(deconstructivisme)思想家。由于他对传统文化及其基本原则的抗争和叛逆，由于他不愿意使自己陷入传统文化的种种惯例的“陷阱”之中，德里达始终宁愿让自己表现出含糊不清的身份。他认为，他自己越是不确定，就越远离传统文化的范围。德里达曾经反复说，历来传统文化所玩弄的最拿手的伎俩，就是首先把某个人界定为具有某种确定身份的人，因为通过身份的确定，传统文化就可以把它的对象控制住。在这一点上，德里达同福柯几乎完全具有同一种叛逆性格。

德里达1930年7月15日出生于法国殖民地阿尔及利亚首都阿尔及尔郊外的一个偏僻小镇上。他父亲出身晦暗，据说兼有犹太人和东方人的血统。德里达自小饱受战乱之苦。由于犹太背景，他小小年纪竟被赶出学校。二战后，殖民地矛盾激化，种族冲突一触即发。孤独与恐惧中，德里达爱上了文学，特别是萨特的哲理小说。

中学会考后，他发誓逃离家乡，远走高飞。如何实现梦想呢？收音机里传来升学指导老师的声音：他教过一个名叫加缪的中学生。这个人因为考上巴黎高师，扬名天下，荣获诺贝尔文学奖。

德里达当即报名，进入报考高师的预备班。复习一年后，这个19岁的年轻人来到巴黎，投入了生死之战。他一考不中，几乎精神崩溃。绝境中他奋起再战，终于如愿以偿，走上了一条追求梦想的不归路。

升入高师的德里达，跟随著名哲学家伊波利特、阿尔都塞，日夜攻读马克思、尼采、3H （即黑格尔、胡塞尔、海德格尔），同事钻研萨特、马拉美、布朗肖、巴塔耶的文学理论。1956年获得高等院校哲学教师文凭资格之后，他到哈佛大学和剑桥大学进行短期研究，并开始翻译和批判胡塞尔的《几何学史》。

在英美期间，他大量阅读爱尔兰和英美现代派作家乔伊斯（James Joyce，1882-1941）等人的文学作品，使他有机会将乔伊斯等人的后现代文学写作风格，同法国波德里亚以来的现代主义和后现代主义，特别是同马拉美、布朗肖、巴塔耶的文学语言结构创作活动相比较，为德里达后期有关文本和语音中心主义的结构理论创作做了准备。

1957年至1959年德里达应征入伍，，被派往阿尔及利亚参加正在残酷进行的侵略战争。但他并未直接参与战争，而只是以教师身份为军人子弟教授法语。他的左倾的革命情绪同战争格格不入，使他在50年代末犯了严重的精神忧郁症。塔筒当时兴起于整个法国的反战青年运动有密切的联系，这也成为他此后长期批判传统社会文化的一个重要社会历史基础。

从1960年到1964年，德里达任教于巴黎大学哲学系。1965年至1984年返母校巴黎高等师范学院任教。德里达任教期间，并没有受到上级和同仁的重视，以至于他在巴黎大学和高等师范学院一直没能获得教授正式职务，始终都是“高级讲师”而已。

德里达不仅在哲学领域，而且也在文学和艺术领域不断探索批判传统和创新的可能性。从60年代到80年代，德里达在从事哲学创作的同时，积极参与各种文学艺术的创作和评论，同法国国内外著名的结构主义和解构主义的作家和艺术家们积极深入讨论有关文本和文学艺术创作的问题，使他成为70年代后后现代主义文化理论的主要思想家。

1966年他受旅美的法国社会人类学家勒耐·吉拉尔（Rene Girard，1923- ）的邀请，到美国巴尔的摩市约翰·霍普金斯大学参加学术研讨会，同保罗·德·曼、拉康、罗兰·巴特、伊波利特和戈德曼等人相遇。德里达此次访美，奠定了此后他在国际学术界的重要地位。如果说他在国际上更早地比在法国国内成名的话，那么，他在美国的此次学术访问，就是大象她在国际学术界的知名度的真正起点。

1967年是德里达结构主义理论创作的大丰收年。这一年，他在法国这哲学会举办的学术报告会上，发表了《论延异》（La difference）的著名论文。同时他又发表了三本重要著作：

《论文本学》（De la Grammatologie，1967c）、《书写与延异》（L’Ecriture et la Difference，1967a）以及《语音和现象：胡塞尔现象学中有关信号问题的导论》（La voix et le phenomene：Introduction au probleme du signe dans la phenomenology de Husserl.，1967b）。他对胡塞尔现象学的批判，成为他继承并超越现象学对传统形而上学的批判的出发点。

1983年他受密特朗总统的委托筹备巴黎国际哲学研究院（Le college international de philosophie），并担任该院第一任院长，同时在巴黎高等社会科学研究院（Ecole des hautes etudes en sciences sociales）兼任教职。

从70年代到90年代，德里达发表大量著作，不断批判西方传统语音中心主义和逻辑中心主义，彻底颠覆传统形而上学和传统文化的基本原则，同时也对文学艺术和社会政治的各个领域的重大问题进行研究和批判，使他成为本世纪末最有影响的思想家之一。他的主要著作包括：《散播》（La dissemination，1972a）、《论哲学的边缘》（Marges - de la philosophie．，1972b）、《立场》（Positions，1972c）、《无意义论述的考古学：孔狄亚克著作读后》（L＇Archeologie du frivole．Lire Condillac，1973）、《丧钟》（Glas，1974）、《马刺：尼采的文风》（Eperons．Les styles de Nietzsche，1978a）、《绘图中的真理》（La verite en peinture，1978b）、《明信片：从苏格拉底到弗洛伊德以及到彼岸》（La carte postale．De Socrate a Freud et au –dela，1980）、《他人的耳朵》（L＇Oreille de l＇autre，1982）、《哲学中从未采纳的启示录语气》（D＇un ton apocalyptique adopte naguere en philosophie，1983a）、《论精神：海德格尔和有关精神的问题》（De l＇esprit．Heidegger et la question，1987a）、《解构的责任》（Responsabilities of Deconstruction，1997a）、《精神分析的心灵状态》（Etat d＇ame de la psychanalyse：l＇impossible au dela d＇une souveraine cruaute，2000c）及其他等等。