德里达解构主义翻译观

逻各斯中心主义的核心，就在于坚信有某种存在 于语言之外的所谓本原、本质、绝对真理，即某 种终极之“道”或者意义，而仅仅将语言看成是 表达“道”或意义的工具。 正是这样一种信念，导致西方从古希腊开始就形 成一种以言语压制文字的传统，将声音（口头语） 看成最接近思想或事件的媒介，而将书写记号 （文字）仅仅看成是声音的派生物。 这实际上就是“语音中心主义”。
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三、德里达解构主义的来源和兴起




雅克· 德里达（1930-2004），法国哲学家，解构 主义理论的开创者。 1）解构主义从语言入手来突破封闭而具有结构性 质的语言文本现象 结构主义（structuralism）：瑞士语言学索绪尔 （Saussure）。他提出的语言符号理论。 传统认识观：本体论认识观。 结构主义认识观：事物的存在不依赖于其本体性。 事物没有永恒的本体性。其暂时的本体性本身有 赖于事物之间的关系和差异。



Dissemination（播散）, Pharmacon（药）， Erase（擦抹）,等。 从三个方面认识解构主义的哲学突破： 破解中心； 反对二元对立； 永远的变；


4. 对逻各斯中心主义（Logocentrism）的批判
德里达对结构主义的批判是从对逻各斯中心主义和索绪尔语 言学继承与批判开始的。

解构主义在巴尔特（法哲）、拉康（精神病医学家）、福 柯（法哲）、巴赫金（前苏联）的理论中已初露端倪，但 真正确立这一理论的是法国哲学家雅克· 德里达。 1967年，德里达的三部重要著作《言语与现象》 （ Speech and Phenomenon ）、 《论文字学》（ Of Grammatology ）、 《书写与差异》（ Writing and Difference）相继出版，成为解构主义理论被确立起来的 标志。 由于特殊的社会文化背景，解构理论一经提出便在知识界 迅速产生震荡，影响波及哲学、神学、文化学等几乎所有 的文化领域。而在文学评论界，则同后期罗兰· 巴特尔对结 构主义的批判一起，在文学批评领域掀起了一场声势浩大 的解构主义运动，最后在美国形成以希利斯· 米勒、杰弗里 · 哈特曼等为代表的“耶鲁学派”的解构主义批评。




5. 对文本中心的质疑
德里达认为，在一个文本中，根本就不存在一个统率所有 结构构成成分的中心，因而那个被结构主义认定的超然不 变的结构以及在这一结构规定下的文本终极意义，都是不 存在的。 “中心从来就没有自然的所在，它不是一个固定的所在， 而只是一种功能，一种非所在”，由于中心的缺失，一切 都变成了话语，“这里云集了无数的替代符号，在不断进 行着相互置换”。由此也造成了“自由嬉戏的运动”。 这一运动的结果，就是“把这个系统的范围和其中的意义 的相互作用无限地延伸扩展下去”。用德里达所创的术语， 即文本意义的无休止的“异延”和“播散”。
德里达解构主义翻译观
德里达的解构主义概述 德里达解构主义翻译观

历史背景



解构主义是西方后现代哲学思潮的重要组成部分。 西方学者普遍认为，1968年5月法国爆发的反政府 学生运动造成的法国社会生活转向，是导致法国 思想界、学术界由结构主义走向解构主义的重要 契机。 这次学生运动虽然被压制，但学生运动的失败使 法国知识界看到西方现行政治结构和社会组织体 系的牢固，转而引起一种对系统性、结构性概念 的普遍厌恶，解构主义应运而生。 在解构主义者看来，现存语言体系实际上是现存 社会秩序、社会结构的基础，通过对于语言结构 的解构可以进而达到对于传统成规的解构。解构 主义思潮具有的反传统、反权威、反理性的特征， 大体上导源于此。

四、解构主义的主要理论观点


1．对二元对立观念(binary opposition)的批判； 2. 对一元中心思想的批判，对语音中心主义的批 判(phonocentrism) ，对逻各斯中心主义的批判 （logocentrism）； 将speech/writing颠倒为 writing/speech ； 3.提出变的观念；


其他术语和概念： Supplement(替补）: Rousseau----education supplements
nature; writing supplements the speech; Derrida: writing supplements the speech and takes the place of speech, because speech is always already written; Nature is always already contaminated with civilization; there is no „original‟ nature.



关键术语： 解构主义的重要术语和概念： 1)speech/writing----writing/speech; （言语、书写）
Phonocentrism（语音中心主义）: Spoken words are closer to an originating thought than written words. This privileging of speech over writing is a classic feature of logocentrism. The speech of the great actor, orator（演说家）, or politician is thought to possess „presence‟; it incarnates, so to speak, the speaker‟s soul. Writing seems relatively impure and obtrudes its own system in physical marks which have a relative permanence; writing can be repeated ( printed, reprinted, etc.) and this repetition invites interpretation and reinterpretation. Writing does not need the writer‟s presence, but speech always implies an immediate presence. The sounds made by a speaker evaporate（蒸发）in the air and leave no trace, and therefore do not appear to contaminate the originating thought as in writing.



2)writing（书写）: A.从具体的方面来说，书写不再受控于声音，受 压制的书写得到了解放，获得了自由。 B.从广义的方面来说，书写不再仅仅指文字的书 写，而指一种充满活力的运动，是一种反叛一切 中心和权威的力量。 C.广义的书写更注重一种心灵的创造，被称作心 灵书写(psychic writing)。 D.书写本身不具有压制声音的权力。




Philosophers have often expressed their dislike of writing; they fear that it will destroy the authority of philosophic Truth (depending on pure thought----logic, ideas, propositions----which risks contamination when written). (Plato在《斐多诺篇》里就把书写贬低为略等的 表达沟通形式。） In Derrida‟s view, Speech/writing, it is a “violent hierarchy”. It supports presence. Speech has full presence（在场）, while writing is secondary and threatens to contaminate speech with its materiality. To reverse this order. Derrida put forward the idea of writing.
3). 对本源（origin)概念的批判，提出踪迹（trace） 的观念。 4). 对有形存在（presence）的批判；强调无形（absence） 的作用。 5). 提出延异观（différance）。 Différance可从三个方面来理解： To differ-它表示永远的差异，永远的变化；(dissimilar) To differre (Latin)-它表示播散；(scatter, disperse) To defer-它表示永远的推延，延迟，永远达不到终极所指， 变化也就成为永恒；(delay) différence与différance

对结构主义既有传承(突破本体论，接受差异观念 )，又有突破（突破结构观，扩展差异观）。

1966年，德里达在美国的Johns Hopkins University的结构主义研讨会上发言，题为： “Structure, Sign, and Play in the Discourse of the Human Sciences”(人文科学话语中的结构、 符号与游戏)。从此开启了解构主义的时代。


在西方哲学中，逻各斯中心主义占有十分重要的地位。逻各 斯是希腊哲学、神学用语，本义是指隐藏于宇宙之中，支配 宇宙并使宇宙具有形式和意义的绝对神圣之理。这是一种超 然存在于万物之上的上帝之“道”。 Logos: In Greek word, it means Logic （说话、思想、逻辑、 规律、理性）. In religion, it means God‟s word. It is a term which carries the greatest possible concentration of presence. Everything is the effect of this one cause.


就语言和思维的关系看，逻各斯中心主义认定语 言与思维是同一的，认为在诉诸语言之前即存在 一个明确的意义或中心，语言只是这一意义的外 在特征和服饰。 因此，在传统的逻各斯中心主义那里，意义、口 头语、书面语三者是有等级的：意义是中心，口 头语是意义的表征，而书面语（文字符号）则只 是口头语的记录。


二. 德里达早期重要著作 Of Grammatology（《论文字学》） Writing and Difference（《书写与差异》） Speech and Phenomenon（《言语与现象 》） Position（《位置》） Margin of Philosophy(《哲学的边缘》)
2）哲学传统的来源 尼采：上帝死了；对阐释的怀疑；狂欢式 的思维观；生命意志等； 海德格尔：存在论Dasein（being in its ontological and philosophical sense ）； 语言论---不是人在说语言，而是语言在说人； 语言与思维、与存在的关系；艺术与技术的 关系等； 弗洛伊德：无意识理论；

德里达认为 文字应该被看成是语言的本原和原型。不是语言的“表现” 或者“形相”， 或者是符号的符号。相反，符号、媒介、 语言等一系列概念都只有在文字中才成为可能。 符号活动的领域“实际上是自由嬉戏的领域，一个在由有 限构成的封闭体中进行着无限的置换替代的领域”。 由于语言符号总是借助别的符号在差异中确定自己的意义， 因此，它总带有别的符号的“印迹”，使这一文本与别一 文本相交织而形成互文性——文本总是在相互说明、相互 替代。 并不存在所谓先在的明确的意义和中心，这个意义和中心 只是流注于语言中的“此在”。 在文本中，“中心此在永远不可能是它本身，它总是早已 在它自身以外的替身中被转化了”。