柏拉图美学思想(PPT课件)
柏拉图的美学
,第九章柏拉图的美学一、柏拉图讨论美学的著作著名的希腊哲学史家蔡勒(Zeller)曾经说，希腊古典时期雅典的大哲柏拉图(Plato 427—347．B．C．)没有提到过美学；并且艺术论也在他研讨的范围之外。
这话是真的，不过并非没有限度，其限度则在于其真实的程度允许我们作他的先进和同辈也都没有处理过美学的指证。
这就是说,柏拉图并没有把美学上的问题和假定整理出一套体系；然而，实际上，在他的著作中，他却论及了所有的美学问题。
他在美学领域中的兴趣，无论是旧观念之斟酌或新观念之创始，都算得上是异常之广泛。
他一而再，再而三地回到美和艺术的问题上,尤其是在他的大作<<理想国>>和《法律》篇中更是如此；在《飨宴》篇中，他对理想主义之美学加以解释；在《依翁》篇(Ion)中，对精神主义之诗学加以解释；并且在《菲雷布斯》篇(Philebus)中，他又分析了美感经验；在较长的《希比亚》篇(Hippias Major)中，他还指证出界说美之种种的困难。
从来就没有一位比柏拉图更加渊综广博的哲学家，他是一位美学家、形上学家、逻辑学家并且还是伦理学的大师。
在他的心目中，美学的问题往往跟其它别类的问题交织在一起。
特别是跟形上学和伦理学的问题交织在一起。
他的形上学和伦理学的学说，影响了他的美学理论；他的理想主义的存在论和先验主义的知识论，都反映在他的美的概念之中；而他的精神主义的人类说以及道德主义的人生观也都反映在他的艺术的概念之中。
美和艺术的概念被引进于一个伟大的哲学体系，这还是头一次。
这个体系具有理想主义、精神主义和道德主义的性格，唯有连同柏拉图有关理型、灵魂以及理想国的学说，才可能了解他的美学。
但是，除了他的体系之外，柏拉图的著作也包含了一些关于美学的思考，虽然这些思考，主要是以暗示、摘要、指点和明喻的形式表现出来的。
柏拉图从事著作，前后延续了半个世纪，在他一贯探求较佳的解答的过程中，他几度变更他的见解。
柏拉图的理式美学
柏拉图的理式美学说道柏拉图的美学，不得不从西方的美学发源说起。
西方美学思想发源于古希腊，在公元前6世纪末，古希腊的毕达哥拉斯学派，根据“数的原则”来剖析美，认为“美是和谐与比例”。
苏格拉底论述了美和善的关系，提出了“美在于效用”。
柏拉图在美学著作《大希庇阿斯篇》中，不仅对当时流行的种种关于“美”的见解提出了异议，还辨析了“什么是美“和“什么东西是美的”这两个不同性质的命题。
柏拉图认为美是一种不能为人们六识所识（美的这种客观形式称其为理式），却是客面存在着的一种事物，这种事物加载在任何人六根可识的事物之上后就可以使其产生美。
柏拉图这种思想似乎很机械。
他把美的事物当作理式美的一个影子，不具有理式美的东西就不美，具有理式美的则美。
美其实是一种事物特性的抽象，是一种一般存在形式，其实理式美是不可能孤立存在的。
一般的理式美也只能建立在个别事物之上。
理式美即是一种抽象概念，不可能脱离具体事物而存在，脱离具体事物来研究抽象的理式美意义也不大。
柏拉图的研究方法也很独到，正是他这种观点，他才启发人们对美的普遍本质加以探讨。
通过柏拉图对美的研究方式，他充分向后人传达展示了哲学的研究方法：哲学是研究各种各样事物共性、普遍性及类性的一门学科，哲学方法就是用类的方法进行各种各样事物的普遍性、共性进行抽象与研究，并把这性抽象的体现事物共性、类性与普遍性的内容进行扩展并认识新的特殊事物的一种方法。
哲学是其他理论的一个基础。
在任何科学理论中无不体现与渗透着哲学的一些观点，思想与方法。
说得直白点，柏拉图认为“美”是客观存在的一种事物，虽然我们看不到摸不到它，但是凡是有东西和它“接触”的东西事物都会变美。
同时，将这个绝对的“美”给衍生开来，还和柏拉图的“两个世界”有关，幻影的世界——即一般人所认为现实的世界，柏拉图也将之称为可见世界，是由感觉所接触到的具体事物构成的世界，这是虚幻的、不真实的。
理念的世界，柏拉图又将之称为可知世界，那些『理念』——今天被作为类的那些概念，则存在于一个真实的、没有幻灭的世界之中。
柏拉图的课件ppt
柏拉图认为，理念是永恒不变的、完美的、真实的存在，而 现实世界只是对理念的模仿，因此现实世界是不完美的、变 化的、虚幻的。他认为理念世界是超越感官的，只有通过理 性才能认识。
灵魂观
总结词
灵魂观是柏拉图哲学思想的重要组成部分，他认为灵魂是永恒不死的，是理念 的载体。
详细描述
柏拉图认为，灵魂是超越肉体的，是人的本质存在。灵魂在生前通过对理念的 追求和认识，不断净化自己，最终达到与理念合一的境界。他认为灵魂在死后 并不会消失，而是继续存在于理念世界中。
柏拉图的课件
目录
• 柏拉图简介 • 柏拉图的理念 • 柏拉图的辩证法 • 柏拉图的政治哲学 • 柏拉图的美学思想 • 柏拉图的教育思想
01
柏拉图简介
柏拉图的生平
出生背景
教育经历
公元前427年，出生于雅典一个富裕的家庭 。
早年师从哲学家苏格拉底，后因苏格拉底 被指控渎神罪而受到牵连，被迫离开雅典 ，流亡至意大利、埃及等地。
哲学思想形成
建立学院
在流亡期间，柏拉图广泛接触各地的哲学 家和思想家，逐渐形成了自己的哲学思想 。
公元前387年，柏拉图回到雅典并建立了自 己的学院，培养了大批哲学家和思想家。
柏拉图的主要思想
理念论
政治哲学
认为现实世界中的事物只是对理念世 界中完美形式的模仿，只有通过思考 和哲学才能接近这些完美的理念。
真理观
总结词
真理观是柏拉图哲学思想中的认识论观点，他认为真理是超越感官的，只有通过 理性才能认识。
详细描述
柏拉图认为，真理是超越感官的，不是通过感官所能认识的。他认为感官所感知 的是现实世界的影子，而不是真实的存在。只有通过理性才能认识理念世界和真 理。他主张通过辩证法和哲学的思考来追求真理和智慧。
古希腊罗马时期的美学思想PPT课件
洞穴比喻：哲学家如何从影子般的影像出
发去追寻自然界所有的现象背后的真实概
念
？
• 有一群人世代居住在洞穴里，并被铁链锁在固定 的地点，连脖子也被锁住，只能面壁直视眼前的 场景。在他们身后有一堆火，在火与囚徒之间有 一堵矮墙，墙后有人举着各种各样的雕像走过。 火光将这些雕像投影在囚徒面对的洞壁上，形成 多样的、变动的影像。囚徒们的一生都犹如在看 皮影戏。他们以为眼前晃动的影像就是真实的事 物，用不同的名字来称呼他们。于是，有些人则 走出洞穴，经过晕眩之后，终于见到太阳下的事 物。
认识“美本身”的阶段：
• 凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣 喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到 丰富的哲学收获。
• 如此精力弥满之后，终于一旦豁然贯通唯一的 涵盖一切的学问，以美为对象的学问，彻悟美 的本体。
认识“美本身”的阶段：
• 从只爱某一个美形体开始，凭这一个美 形体孕育美妙的道理。
• 学会了解此一形体或彼一形体的美与一 切其他形体的美是贯通的，把爱推广到 一切美的形体，而不再把过烈的热情专 注于某一个美的形体。
• 学会见到行为和制度的美，看出这种美 也是到处贯通的。
• 受向导的指引，进到各种学问知识，看 出它们的美。
第二部分 美与艺术
（三）古希腊罗马时期的 美学思想
1、毕达哥拉斯学派 (Pythagoras，公元前六
世纪)
——从自然科学的角度解释美 ——“数”是万物最基本的元素 ——美就是“数”的和谐（形式美的源头）
黄金分割点(golden section ratio)
• 在分割时．在长度为全长的约0.618处 进行分割．就叫作黄金分割．这个分割 点就叫做黄金分割点
• Socrates
柏拉图美学思想
• 就文艺创作的原动力来说,柏拉图的灵感说抹煞了文艺的社会源泉。他只见 出艺术的社会功用而没有见出文艺的社会源泉,不能算真正认识到文艺与社 会生活的血肉关系。
• 公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称 为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最 博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
• 作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出 了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济 学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、 风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学 的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治 和玄学。
柏拉图把艺术的感染力的来源摆在灵感上而不摆在人民大众的实践生活以及作品内容的真实性和艺术性上这也说明了他对艺术本质的认识根本是错灵感说的理论总倾向是唯心主义神秘主义其揭示出文艺的一些基本规律价值对中世纪的神学文论浪漫主义文论现代派文论都有影响
柏拉图的美学思想
• 10217120106 杜渐 少数民族艺术
• 第二，当他坚持理念中心论，坚持文艺理念创造文艺现实时，实际上是在强 调理想性高于现实性，艺术世界是人类在物质世界以外创造的第二自然，这 又从价值论的角度抬高了文艺活动的意义。
柏拉图灵感说
柏拉图灵感说
• “灵感说”并不始于柏拉图, 在他之前的德谟克里特等人 就认为诗歌创作来自灵感,但 柏拉图却是第一位将其理论 化、系统化的美学家。
对后世的影响
柏拉图的美学构想——审美文化的一种创意式解读
但他也承认艺术在一定程度上的积极作用。
03
对后世的影响
柏拉图的美学思想对西方美学产生了深远影响，为后世美学家提供了重
要的思想资源和方法论启示。同时，其美学观点也在一定程度上影响了
文学、艺术和教育等领域的发展。
02
审美文化中的柏拉图元素
古典审美文化中的体现
理念与形式
柏拉图认为美是理念的具体化，古典 审美文化强调对理念的追求和形式的 完美，如古希腊雕塑和建筑艺术。
艺术作品的评价标准
柏拉图认为艺术作品应该追求形式与内容的统一，既要注重外在的美感，也要注重内在的 精神内涵。同时，艺术作品还应该具有教育功能，能够引导人们向善。
艺术与道德的关系
柏拉图强调艺术与道德之间的紧密联系，认为艺术应该为道德服务。他反对过于追求感官 刺激和娱乐性的艺术，提倡具有道德教化作用的艺术。
虚拟现实技术与审 美体验的创新
虚拟现实技术的发展为审美体 验提供了新的可能性。通过虚 拟现实技术，我们可以更加深 入地探索柏拉图所描述的理念 世界，从而获得全新的审美体 验。
消费文化与审美需 求的变革
在消费文化背景下，人们的审 美需求发生了深刻变革。柏拉 图的美学构想提供了一种超越 物质欲望的审美追求，对于引 导当代人树立正确的审美观具 有重要意义。
美的分类
柏拉图将美分为身体美、 灵魂美和知识美等层次， 其中知识美是最高境界。
美的实现途径
通过哲学思考、艺术创作 和审美教育等途径，人们 可以逐步认识并实现美。
审美价值观及影响
01
审美价值观
柏拉图强调内在美与外在美的统一，认为真正的美应该具备善与真的品
质。
02
对艺术的态度
柏拉图对艺术持批判态度，认为艺术是模仿的模仿，与真理相隔甚远，
苏格拉底和柏拉图的美学观
一、美学能为你打开认识世界的一扇窗也许有人会问，美学到底有什么用，既不能让我学会更美的穿衣打扮方法，也不能教会我如何鉴赏艺术品，这不是无用之学吗？千百年来，无数人质疑过美学存在的意义，可美学还在。
人类认知中的美是否具有共性？如果有，这个美的共性是什么？人总是有好奇心的，知其然也想知其所以然，这是美学要研究的问题，也是美学存在的第一个意义。
科学的发展能为人类带来效率和便利，但能带来幸福吗？人为什么要存在？每个人终其一生追求的究竟是什么？什么样的生活才算是美的？这种人生终极问题科学是给不出答案的。
对美不断的孜孜以求的追问，不仅打开了人类智慧的大门，也能为我们打开一扇认识世界的新窗口。
二、丑丑的美学家——苏格拉底1“我只知道自己一无所知”苏格拉底可以说是欧洲思想史上大名鼎鼎的人物，甚至于黑格尔称他为“具有世界史意义的人物”。
关于苏格拉底的故事很多，他最广为流传的一句话是“我只知道自己一无所知”。
苏格拉底和孔子几乎是同时代的人，如同孔子一样，苏格拉底本人并没有留下什么著作文章，他的很多观点、故事都是他的弟子柏拉图记录下来的，包括我们知道的他的雄辩、他的视死如归，还有他的怕老婆。
他曾经对一个马上要结婚的学生说，恭喜你，如果你娶了一个好老婆，你将成为一个幸福的人。
他的学生马上问道：如果我娶了一个坏老婆呢？苏格拉底说那就更要恭喜你了，因为那样一来，你就有可能成为一个哲学家。
2美是合适苏格拉底认为，一个东西美不美，不在于它合不合数的规律（毕达哥拉斯观点），而在于它合不合目的。
他举了一个矛和盾的例子，是矛美还是盾美呢，没有办法回答，而是要看你具体要做什么，比如要进攻，矛是美的；要防守，盾是美的，这就是苏格拉底所说的目的。
顺着这个思路想下去，必然得出的结论就是：美就是有用。
虽然苏格拉底的美学观现在听来并不能让人信服，但在两千多年前的那个时代，他却具有重大的意义，因为苏格拉底第一次不再把美看做事物本身固有的一种属性，而是看作关系，也就是说天下万物无不是美的，只在于人在怎样的时空条件下去利用它，苏格拉底第一次使美学的目光由自然转向人本身。
美学PPT课件
二、崇高
1.对立和冲突的两种审美体验。对象以其粗犷、博大的感性形态，强劲的物质力量和精神力量，雄伟的 气势，给人以震撼，进而受到鼓舞激越，引起敬仰和赞叹之情。四个特点：雄伟壮阔的力量之美；社会 价值实现的昂扬之美；刚毅坚强的品格之美；恢宏豪迈的尊严之美。
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第五节 丑和荒诞
一、丑
由丑陋的引起的情绪感受是一种审美情感，表现为混乱、反常、给人以恶性的刺激等形式。
二、荒诞 西方现代社会与现实代文化的产物，本义是不和情理、不和谐，形式是怪诞、变形。荒谬不真，是对人 生的无意义虚无性的审美感悟。特点：是一种对人生存在无意义状态的体悟；审美意象的象征性；怪诞 的表现形式。
三、丑与荒诞作为特殊的审美形态 p41
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第四章 审美经验论
第一节 审美经验的性质和特征
一、审美经验的历史回顾 审美经验问题是美学学科的重要内容。
二、审美经验的基本性质 审美经验在根本上是人生实践的一种重要形式。审美经验具有创造性和生成性。审美经验对人们的人生 实践起到正确的导向作用。
三、审美对象的生成与显现 审美对象具有客观性的原因；非实体性与开放性的特征。 审美条件的各种物质因素之间是相互依存、相互联系的。
审美实践规律，多样统一是最基本、最普遍的一种形式规律。
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第三节 审美活动的发生
一、审美发生理论概述 1.游戏说 席勒
游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。对事物形象的本身 无所为而为地进行观赏和玩味。不足，忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发生 和进行的社会历史条件的探讨。 2.生物本能说 达尔文、弗洛伊德
永恒的爱——理解柏拉图的音乐美学思想
“……造成协调融合的是音乐，……在相反因
素中引生相亲相爱。所以音乐是研究和谐 和节奏范围之内的爱情现象的科学。”
——《会饮篇〉235
不同东西之 间的融合
音乐直接体现宇宙和谐（音乐的特殊性）
“和谐——是一种看不见的、没有物体的、美丽的、神
圣的东西，而七弦琴是弦的物体，……与会死亡的东 西有共同性的。和谐一定是必须存在的（永恒的）， 在和谐遭受到任何灾难前，木头和弦就丝毫不剩的烂 掉了”
——《国家篇〉
“我们完全不能同意：音乐的尺度是娱乐。 ……寻找最美丽的歌曲的人， 一定不去找那个看来使人快乐的音乐， 而是去找正确的音乐。”
—— 《法律篇》
音乐的合理性 人的合理性
“理智性”音乐审美观： 对规则或技术的独立性的探索就成为其
关注的焦点，这就形成所谓的“音乐思维”
的诉求，—— 西方的练习曲体系、视唱练 耳体系、基本乐理体系以及和声体系就是
—— 《柏拉图文艺对话集》
2、两种调式学说。
多利亚调式：
大小宇宙
“同类相应”
学说
温和的，表现聪慧，顺境中的音乐 lyre; 叙事诗，史诗
弗里几亚调式：
勇猛的，表现勇敢，逆境中的音乐 aulos; 赞美诗、戏剧
音乐修辞学 萌芽
“我们要请教达蒙，问他哪种音节宜于表现 卑微，傲慢，疯狂以及其他毛病，哪种音 节宜于表现相反的品质。我仿佛听见他谈 到节奏时，用些‘战争气的’，‘复合 的’，‘长短短格’或‘英雄格’之类的 字样”
旨在培养这种音乐思维。
——《理想国》卷三
Anabasis(渐涨）
Bach
“音乐教育最后的目的在于达到对美的爱”
“音乐教育最后的目的在于达到对美的爱”
“只要可能，每个人必须强迫接受教育，因为他 首先属于国家，其次才属于他的父母……”
美学原理第01章 审美的本质ppt课件
正是由于社会实践使得原本独立于人类之外的自然界变成了“人化的自 然”或“属人的自然”； 正是由于社会实践促进了人的意识能力的提高与发展，从而产生出判断
客观世界是非美丑的审美能力。
因此社会实践是美产生的源泉。正如马克思所说的“劳动创造美”。这 里的劳动就是指社会实践，它包括人类认识自然，改造自然以及社会变 革的一切社会活动，生产实践、社会变革实践，科技实践。
第一节 关于审美本质的探讨历程
一、西方思想史中关于审美本质的论述 二、中国思想史中关于审美本质的论述
一、西方思想史中关于审美本质的论述
1.毕达哥拉斯学派——“和谐” 2.柏拉图——“美的事物”与“美本身”问题的提出 3.亚里士多德——“美本身”体现为“美的事物”属性 4.普洛丁——“理式”实体的神学化
5.休谟——审美本质的主观化，相对化，甚至失去客观标准 6.康德——主体审美心理结构论 7.黑格尔——“理念的感性显现” 8.分析美学——对“美的本质”问题的消解 根本问题并非表述审美本质的方式，而是是否还有能力追求审美经验所指向的
更高理想境界。
一、西方美学家论美
1、从社会物质属性探求美
审美价值与实用价值开始分离，社会上出现了专供人们欣赏的人工自然物、 文学艺术作品以及旅游休闲、度假等满足人的精神生活要求的产业。
美化生活
千手观音——艺术美
欣赏自然美
欣赏文学作品
人与动物的区别就在于人有精神生活要求。 特别是当物质生活的满足已达到一定程度后，人们更注重精神需要的满
把坚贞的品格移到青松上； 把孤傲的品格移到青竹上； 把高洁的品格移到梅花上。
“岁寒三友”格外 美
由此获得双重美感： 松、竹、梅本身所具有的自然美； 和人的移情作用所产生的社会美; 这就是移情现象。
西方文论第二讲 柏拉图
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13
理式→现实→文艺
本体←摹仿←摹仿
本体←影子←影子
文艺是摹仿的摹仿，影子的影子。 文艺跟自然（真理）隔了三层。
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“镜喻”
拿一面镜子四方八面地旋转，你就马 上造出太阳，星辰，大地，你自己， 其他动物，器具，草木 。
这样制造出的其实只是“外形”，不 是“实体” 。
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5
“洞喻”：
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“如果真的发生如下的事情：其中有一人被 解除了桎梏，被迫突然站了起来，转头环视， 走动，抬头看望火光，你认为这时他会怎样呢？ 他在做这些动作时会感觉痛苦的，并且，由于 眼花潦乱，他无法看见那些他原来只看见其阴 影的实物。如果有人告诉他，说他过去惯常看 到的全然是虚假，如今他由于被扭向了比较真 实的器物，比较地接近了实在，所见比较真实 了，你认为他听了这话会说些什么呢？如果再 有人把墙头上过去的每一器物指给他看，并且 逼他说出那是些什么，你不认为，这时他会不 知说什么是好，并且认为他过去所看到的阴影 比现在所看到的实物更真实吗？”
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上述两段话的意思：
第一，在灵感作用下诗人可以进入“神飞 色舞”（迷狂）的创作状态；
诗歌的创作是离不开激情和想象的，不进 入类似“迷狂”的精神状态，就无法创作 那种激情澎湃、“思接千载”、“视通万 里”的优秀作品。
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第二，真正的诗歌创作无法在理智状态下 进行。
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此外还有第三种迷狂，是由诗神凭附而来 的。它凭附到一个温柔贞洁的心灵，感发 它，引它到兴高采烈神飞色舞的境界，流 露于各种诗歌，颂赞古代英雄的丰功伟绩， 垂为后世的教训。若是没有这种诗神的迷 狂，无论谁去敲诗歌的门，他和他的作品 都永远站在诗歌的门外，尽管他自己妄想 单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。他的 神智清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。
第二章美是什么课件
靠体积与安排，一个非常小的活东西不 能美；因为我们的观察处于不可感知的 时间内，以致模糊不清；一个非常大的 活东西，例如一个一千里长的活东西， 也不能美，因为不能一览而尽，看不出 它的整一性。“
－－亚里士多德《诗学》
亚里士多德的大部分文学艺术 思想集中在他的《诗学》中。
回提纲
此外，还有文艺复兴时期的达· 芬奇 《画论》一书认为美存在于现实生活中。 人体美，不但强调表现人的精神特征，同时重视比例和 谐。人体是自然界中最完美的东西。
主要观点：
西方美学史上第一篇专门研究美的著作 —— 《大希庇阿斯篇》
书中柏拉图本人始终没有出场，担任 主角的大部分是苏格拉底。他通过苏 格拉底和希庇阿斯的对话说明自己的 观点。
希庇阿斯是一位智者。智 者指公元前5世纪希腊一
位以传授知识和修辞学为
业的哲学家。智者又被成 为诡辩者，诡辩者当然是 一个贬义词。不过，早期 智者是备受尊敬的人。
• 车尔尼雪夫斯基（1828-1889），俄国革命民主主义 美学家
• 美是生活：“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照 我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西， 凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。” （《生活与美学》）
三、20世纪五十年代我国美学界关于美本质的讨论
• 讨论的中心问题：
• “对于那些远离家园的人们，杜鹃的啼血往往带有特别的 魅力。‘一叫一回肠一断’，‘一闻一叹一沾衣’。因为 这种悲哀的声音,带着浓厚的人的色调。其所以带着浓厚 的人的色调,是因为它通过主体的心理感受（例如移情,或 者自由联想……）被人化了。如果不被人化,它不会感动 听者。” • “美与美感虽然体现在人物双方，但是不可能把它们割裂 开来。” • “美和美感，实际上是一个东西。” • “超美感的美是不存在的。” • “美产生于美感，产生以后，就立刻溶解在美感之中，扩 大和丰富了美感。”
柏拉图ppt课件
柏拉图的政治哲学思想影响了古希腊城邦的政治 实践，如斯巴达、雅典等城邦的政治制度和文化 。
柏拉图的局限性
性别歧视
柏拉图认为女性不适合担任统治者和哲学家，这种性别歧 视的观点在当时的社会背景下具有一定的普遍性。
种族主义
柏拉图认为不同种族的人具有不同的天赋和性格，这种种 族主义的观点在当时的社会背景下具有一定的普遍性。
阶级局限
柏拉图认为奴隶和工匠等下层阶级的人无法达到哲学的高 度，这种阶级局限的观点在当时的社会背景下具有一定的 普遍性。
对柏拉图的评价与反思
贡献与影响
柏拉图作为西方哲学史上的重要人物 ，其思想对后世产生了深远影响，为 人类文明的发展做出了重要贡献。
局限与不足
尽管柏拉图的思想具有深远影响，但 也存在一定的局限性和不足之处，需 要我们进行深入的反思和批判。
03 柏拉图的美学思 想
美的本质
美的本质是理念
美的理念是完美的
柏拉图认为美的本质是理念，这种理 念存在于人类的心灵中，而不是存在 于现实世界中。
柏拉图认为美的理念是完美的，它没 有任何缺陷和瑕疵，只有真正的完美 才能被称为美。
美的理念是永恒不变的
柏拉图认为美的理念是永恒不变的， 它不会因为时间的推移而改变，也不 会因为个人的感受而改变。
理想国的构建与治理
理想国构建
柏拉图认为理想国需要由 哲学家来领导，通过智慧 和公正来治理国家。
治理原则
理想国应遵循公正、智慧 和勇敢的原则，确保国家 的稳定和发展。
统治者选拔
柏拉图主张通过严格的选 拔机制，选拔出具有智慧 和德行的统治者，以确保 国家的治理质量。
理想国的社会结构
社会阶层划分
柏拉图认为理想国应划分为三个社会阶层，分别 是统治者、武士和劳动者。
西方美学史第2讲 柏拉图美学
永恒的是“相”的世界，现实世界是对“相”的 世界的模仿或“分有”。
存在的事物分为四个层次：
最高级：“相”，拥有绝对的静止性、纯粹性、永恒性， 最真实；
其次：数学对象，即数字和几何图形等； 再次：个体事物，即个体的“活物”，也就是自然中不 断流变的动物、植物、人工制品等； 最次：肖像，“指的首先是影子，其次是水面和光滑体 表面上的映像，以及其他类似的东西。”
由于追求不朽，人就要爱，爱美或爱智慧、爱善。爱与 真、善、美被内在地连接在一起。
塔塔凯维奇：“著名的‘美、智、善’三位一体说正是起 源于柏拉图，它体现着人类的最高价值。柏拉图把美置于其他 最高（supreme）价值同等的地位，但不在它们之上。”
真、善与美之间究竟是一种什么关系？美与善本身都是一 种“相”，都是本体，都是真。然而，美与善本身之间是同一 的，还是异质的？在“相”的世界中是并列的还是从属的？
追求美，是能够接近善本身的。追求美是与善、与永恒相 关：
这种美本身的观照是一个人最值得过的生活境界。
柏拉图把爱、美、善等，最终都还原到人的生活本身中， 与不朽相关，也可以说，不朽是人的最终目的。
美的概念不仅仅与审美和艺术相关，更主要的是一种人的 生活方式和理想，是一种哲学的最高境界之一。从对于荷马史 诗《伊利亚特》的阅读和欣赏中，我们从希腊人的生活和精神 世界，就可以对柏拉图的这个思想产生深切的领悟和体验。
3．艺术的功能问题
理性可以达到的美的本体。艺术作品只是对个别事物的模 仿，属于肖像一类，它只与猜测的心理状态相应。所以，艺术 不是理性所把握的对象。通过艺术，我们不能达到至善。柏拉 图因此提出反艺术的主张。
第一，从知识的角度说，艺术是对感性事物的模仿，是 “影子的影子”，与“真理隔着三层”。
柏拉图《大希庇阿斯篇》中的美学思想
柏拉图《大希庇阿斯篇》中的美学思想作者：董佳星来源：《文学教育下半月》2018年第10期内容摘要：《大希庇阿斯篇》出自柏拉图的《文艺对话集》，是一篇专门讨论“美”的对话录。
在本篇中柏拉图借苏格拉底和希庇阿斯的对话，提出了“美是什么”的问题，并区分了“美本身”与“美的事物”。
自柏拉图开始，美的序幕正式被拉开，几千年来，人们一直延续着对“美”的探讨与争论。
关键词：《大希庇阿斯篇》《文艺对话集》“美是什么”柏拉图在这篇论辩中借自己的老师苏格拉底之口，阐述了自己对于“美的本质”的理解，并在与希庇阿斯的辩论中否定了美是美的事物、美是恰当、美是有用且有益、美是由视、听产生的快感等观点，尽管最后并没有对“美本身”有一个明确的定义，但在柏拉图这里，“美本身”确实是存在的，这种美是一种永恒的、不生不灭的、抽象的“理念”，是可以使一切事物成其为美的美的本质。
柏拉图在他的《会饮篇》中也说道：“这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的”，“它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减”。
[1]但是，这种美真的是客观存在的吗？在本篇的论辩中，苏格拉底曾举到过一个例子——一个烧制精良的陶罐究竟是不是美的？在希庇阿斯看来，虽然承认像“汤罐”这种东西若是做的好，它可以是美的，但“这种美总不能比一匹母马，一位年轻的小姐或是其他真正美的东西美”[2]，“汤罐”在他看来是“不三不四”的东西，若是谁在谈话中提起它，他一定是个俗人，苏格拉底也形容他的论敌“没有受过良好教育，粗鄙得很”[3]，可见，每一个人的心中都有一种不同的美，有的人认为是美，其他人也可能认为是丑的。
休谟就是从观赏者的主观心理来说明美的本质：“美并不是事物本身的一种性质。
它只存在于观赏者的心里，每一个人的心见出一种不同的美。
这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。
柏拉图《大希庇阿斯篇》中的美学思想
柏拉图《大希庇阿斯篇》中的美学思想文/心似海蓝蓝2022.9.10大概有以下几个要点：1，柏拉图美学的基础也就是他的“理念论”，现实世界是变化无常的，并不可靠。
究竟真实是那个永恒的理念世界，在那个真实的彼岸世界中，最高的理念，就是只有人才能了解和掌握的“至善的理念”。
柏拉图的老师，苏格拉底提出了“知识即美德”，美善合一，到了柏拉图通过“理念论”进一步完成了苏格拉底的学说。
如是，至善的理念，也是最真实的，同时是最美的。
这就形成了真善美合一的终极理念。
基于这个终极理念，就展开了美的七个层次。
2，美的七个层次美的身体，身体之美，灵魂之美，城邦之美，知识之美，美的海洋，美的知识。
美的身体是说单个人的身体，我们能直观到它是美的。
进而，我们就发现了不单单是这个人的身体美，普遍意义上的男人和女人的身体，都美，身体本身是美的。
这就是身体之美。
除了身体的外观之外，我们还能体会到此人有个内在的灵魂，它同样是美的，可以展现出不同的美德和品格，类似勇敢、明智、正义、审慎等等。
众多灵魂聚集在一起，就组成了城邦，城邦作为一个整体，同样有它的美，合作的美，制度的美，秩序的美。
城邦发展过程里就会建立各种知识，并运用知识来改造城市，改造人们的生活方式，知识的美就充分展现出来了，每个人都享受到了知识的美。
法律的知识，辩论的知识，建筑的知识，数学的知识，戏剧的知识，政治的知识，商业的知识，战争的知识。
等等，所有这些知识就汇聚成了一个美的海洋。
最后，就是关于美本身的知识，也就是美的最高形式，至善的理念。
这七个层次，有两条规律，从个别到普遍，从具体到抽象。
美的身体是个别的，具体的；身体之美，是普遍的，抽象的；灵魂之美是个别的，具体的；城邦之美，是普遍的，抽象的；知识之美是个别的，具体的；美的知识是普遍的，抽象的。
3，艺术是为生活服务的柏拉图的美学，也延伸出了他的艺术观，艺术是对现实生活的模仿，艺术只有一个目的，就是为人们的生活服务。
进而，柏拉图就区分了两种艺术家，一种是掌握了真知的艺术家，与哲学家并列排在城邦中的十种人的第一位。
美学PPT课件
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三、中国当代四大美学流派
▪ 第一种，主观论。主观论美学以吕荧 和高尔泰为代表。他们主张，客观事物美 不美全在于主体的主观感受。凡是能被人 感觉到的美，就存在，凡是不能被人感觉 到的就不存在。所以，这一派是以主观感 觉来判断美的。就其优点来说，强调了在 审美活动中的主体地位，就其缺点来说， 由于过于强调个人的感觉，使得审美失去 了统一的标准，走向了相对主义。
▪ 最后，从方式方面看， 审美判断是没有概念 的必然性。
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▪
康德对美学的最大贡献在于，他把审美与认
识与伦理鲜明地区别开来。美不仅和实际利害无
关，不同于指向生理的功利实践活动，而且和概
念无关，不同于逻辑推理和概念判断，同时也和
目的无关，不同于道德上的善。从根本上说，审
ห้องสมุดไป่ตู้美是对象的形式（不是存在和内容）所引起的一
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▪ 第三种，以朱光潜为代表的主客观统一派。
▪ 首先在美学观点上，他认为，美既不单纯在主观，也
不单纯在客观，而在于主观与客观的结合：“美不仅在物， 亦不仅在心，它在心与物的关系上面。”为了论证这一理 论，他还引用了苏轼的《琴》诗作为证明：“若言琴上有 琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上 听。”这一理论在一定程度上弥补了前两种学说的偏执， 而且朱光潜后来对主客观统一论作出了进一步的修改，使 其带有了不少实践论色彩。
在的表现；其三是这两方面的统一。黑格
尔的这一精致的美学思想在当时的欧洲引
起了巨大的反响，其影响力一直贯穿到今
天，并对他之后的马克思主义美学产生了
直接的启发。
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▪ 5、狄德罗：美在关系
▪ 法国的戏剧家、美学家。他提出了“美 在关系说”，这还是美学史上第一次将 “关系”作为美的根源的理论家。他在 《关于美的根源及其本质的哲学探讨》一 文中，将这一论断表述得很清楚。他认为 “关系”是美之为美的根本原因。
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柏拉图模仿论
• 认识
• 柏拉图以精神实体理念作为艺术的最终根源，并把文艺贬低为比现实世界低 一等的东西，颠倒了物质和意识之间的因果关系，这是其理论错误性的一面； 但在这一“错误”的理论中却又蕴含着两个方面的“正确”的认识。
• 第一，柏拉图强调文艺是对实在之物的模仿时，他没有意识到他在从发生学 的角度论证社会生活是文学艺术产生的直接根源；
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柏拉图模仿论
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柏拉图模仿论
• 含义 • “模仿论”是现实主义反映论的蓝本，这个在欧洲文学史上逾千年而不衰文
学原则，是在古希腊时期形成的。模仿说从最初出现到成熟阶段，含义发生 了很大变化。这一文学原则含义上的变动，固然是文学创作精神变化在文学 理论层次上的反映，更为深层的原因则是古希腊理性原则的变化所致。 • 从模仿说含义的演变中，我们可以寻绎出古希腊理性精神的嬗变轨迹。模仿 说是从古希腊时期审美活动“和谐说”发展而来的。
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柏拉图模仿论
• 含义
• 模仿论也称摹仿论、模仿说，是最古老的艺术学说，认为艺术的本质在于模 仿或者展现现实世界的事物，在浪漫主义兴起之前一直占主导地位。
• “模仿”一词源自古希腊语mimesis，自亚里斯多德始成为了美学和文学理 论的核心用语。一个文学作品被理解为对——外在现实或者任何被描述为 mimesis的方面——的再现。然而，亚里斯多德关于“模仿”的定义却融合 了如下两重含义：其一，文学作品是现存现实的呈现；其二，作品本身就是 一实体，并非仅仅是对事物的反应。前一种意义的模仿说竟主宰了西方近两 千年。
• 但他又从理念论的角度对苏格拉底的模仿理论进行了改造。他认为“理念” 是世界的最终根源，自然万物的存在是模仿理念的结果，文艺又是模仿自然 世界的结果，因此，文艺就像影子的影子，和理念的“真实隔着两层”。
• 柏拉图排斥文艺的认识论方面的原因，就是文艺在本体上离理念太远，在实 存上是对自然物的复制和抄录，是比自然实体还要等而下之的东西。
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柏拉图模仿论
• 概念
• 柏拉图全部思想奠基于“理念”这一核心概念之上，他认为文艺在本质上是 对理念的模仿。
• 柏拉图继承了苏格拉底模仿说的精神，承认“诗的模仿术模仿行为着——或 被迫或自愿地——的人，以及，作为这些行为的后果，他们交了好运或恶运 （设想的），并感受到了苦或乐。除此而外”“别无其它了”。
• 公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称 为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最 博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
• 作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出 了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济 学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、 风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学 的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治 和玄学。
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柏拉图灵感说
柏拉图对灵感说的解释从以下三个方面分析：
其一，灵感的源泉：“神灵附体”，“神灵评附”（《伊 安》）；
其二，灵感的表现：“诗性的迷狂”对立“迷狂∕灵感”与 “理智”，否定理智在创作中的作用（《斐德若》）；
其三，灵感的获得过程：“灵魂回忆说”，对真善美世界的 回忆（《斐德若》）。
灵感说体现了柏拉图理论的矛盾性及其理论价值。
• 第二，当他坚持理念中心论，坚持文艺理念创造文艺现实时，实际上是在强 调理想性高于现实性，艺术世界是人类在物质世界以外创造的第二自然，这 又从价值论的角度抬高了文艺活动的意义。
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柏拉图灵感说
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
柏拉图灵感说
• “灵感说”并不始于柏拉图, 在他之前的德谟克里特等人 就认为诗歌创作来自灵感,但 柏拉图却是第一位将其理论 化、系统化的美学家。
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人物简介
他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。 另有其创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、 柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部 分对话都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格
除了荷拉马底之形外象，并柏不拉完图全也是受历到史许上多的那苏之格前拉的底作。家和思想 家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的“和谐”概念，以及 阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何 事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影
• 他身为雅典的公民，据记载，苏格拉底最后 被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思 想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃 亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因 为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权 威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没 有好的导师可以教育人们了。
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人物关系
与亚里士多德
• 亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲， 古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家 之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚 历山大的老师。
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柏拉图灵感说
灵感说体现了柏拉图理论的矛盾性及其理论价值：
矛盾：神秘主义理式论与本人作为爱诗之人的矛盾；
价值： 其一，确认灵感是文艺活动中特有的现场，区别 理智与情感；
其二，看出文艺创作与技艺制作的区别； 其三，得出文艺创作的过程是由现实美 向理想
美的追求过程，形象创造过程。
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柏拉图灵感说
• 柏拉图的灵感说有两种不同的解释: • 第一种解释是神灵凭附到诗人或艺术家身上,使他处在迷狂状态,把灵感输送
柏拉图的美学思想
10217120106 杜渐 少数民族艺术
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目录
1 人物简介 2 模仿论 3 灵感说 4 对文艺的批判 5 对后世的影响
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人物简介
柏拉图（Plato，Πλάτeων， 公 元前427年—公元前347年），古希 腊伟大的哲学家，也是全部西方哲 学乃至整个西方文化最伟大的哲学
家和思想家之一。
响了柏拉图对于灵魂的概念。
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人物关系
与苏格拉底
• 苏格拉底（希腊语：Σωκράτης，英译： Socrates，公元前469-公元前399年），古 希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民 陪审员，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图 的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”， 更被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。