孟子解读

民主与民本 的区别
在本质内涵上
在本质内涵上，民本是一个道德概
念，它所表征的是一种道德诉求，
而民主是一个政治概念，它所表征
的是一种政治诉求。
• 在主体上
• 民本以君为主体，民主以人民为主体；
在价值目标上 民本的出发点是以优化君主专制为宗旨， 解决国家政权的稳定和长治久安问题，而 民主是以否定专制制度为使命，并通过对 领导人、政府权力的制约，防止社会政治 权力被少数人所滥用，从而达到保护大多 数人利益的目的。
• 第三，反对非正义战争。孟子说不嗜杀人 者能一之，他反对国君好战杀人，并视煽 动国君战争的人民为“民贼”。 • 不过，孟子也认为，如果战争对人民有利， 可以救民于水火之中，便可以诛其君，吊 其民。
5.心性之学：论人性
• 孟子说：“仁义礼智，非由外铄（ shuò） 我也,我固有之也。”“人皆可以为尧舜”。 • 孟子创造性地发挥孔子的仁学，不仅指出 “仁，人心也”，而且用“四端”、“良 知”说为仁学建立了人性论基础，又将人 性与天道贯通。孟子的人性之学直接启示 了宋明的内圣之学，在儒学史上产生巨大 的影响。
• (2)王道的范畴。 • “以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者 王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。 以力服人者,非心服也,力不赡(shan)也;以 德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服 孔子也。”（孟子《公孙丑上》）
• • • •
王道大体由两大部分组成： 一是最清明的社会政治； 二是比较完善的伦理道德； 三是王道的前景。耕织并重，老有所养， 幼有所教，这就是孟子理想中的王道乐土。
• 对提高领导干部素养的启示： • 以民主肃清“君主民本”思想，实现现代 意义的民主。
• 中国传统民本思想其实是：君主民本 • 所谓“君主”，就是君权是核心。汉朝以 后，历代君王在沿袭“秦汉之制”同时， 却不断强化君主专制统治，进而形成长达 数千年的集权的封建政体。 • 这种“君主民本”的思想,显然是为民作主， 不是现代意义上的民主。遗憾的是，从民 本主义中并没有生发出民主的思想。
• 孟子激烈批判了统治者横征暴敛、草菅人 命的现实：“庖有肥肉，厩有肥马，民有 饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相 食，且人恶之；为民父母，行政不免于率 兽而食人，恶在其为民父母也？”孟子认 为，当时大多数统治者的做法，实际上是 在率领着野兽吃人，这样的统治者是不配 做老百姓的父母官的。
• 孟子大声说出了古代社会石破天惊的话语： “民为贵，社稷次之，君为轻”。这在一 定程序上牵涉到国家和权力的本原问题， 在某种意义上，孟子实际上已经认识到国 家的主体是老百姓，权力的最终来源是民 众。
• 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所 知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉； 西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之， 愿比死者一洒之，如之何则可？” • 孟子对曰；“地方百里而可以王。王如施 仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨 （nou锄草)；
• 壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄， 出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲 利兵矣。 • “彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。 父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民， 王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者 无敌。’王请勿疑！”
4.以德服人：论王道
• 孟子见梁襄王 • 孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似 人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰： ‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’ ‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一 之。’‘孰能与之？’对曰：
• ‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之 间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨， 则苗襃然兴之矣。其如是，孰能御之？今 夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有 不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。 诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁 能御之？’”
• 为了反对当时的诸侯王所崇尚的富国强兵、 兼并弱小的霸道之术，孟子提出了王道主 张。
• （1）王道的基础。孟子说养生丧死无憾， 王道之始也。 • “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿 池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林， 材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林 木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养 生丧死无憾，王道之始也。” • 在他看来，让人民安居乐业，就是王道的 基础。
《孟子》的第一课，告诉了我们，仁义和利益 的次第关系，仁义必须在前面，这样利益才 是正当的利益，社会才能正常发展。
• 对提高领导干部素养的启示： • 在义与利的关系上，中国人长期纠结，中 国传统文化有三个层次：
见利思义
重义轻利
舍生取义
• “天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为
利往” 。
【经典故事】乾隆皇 帝与老和尚对话
三.《孟子》其书
《孟子》系语录体著作。关于孟子的作者，古 今有三种不同看法：第一，是孟子自己著的； 第二种是弟子万章等编著，第三种是虽有万 章参与主要是孟子自己完成。约成书于战国 中后期。司马迁的《史记》本传中称有七篇， 东汉学者赵岐作《孟子章句》，将每一篇分 为上下，成七篇十四卷。朱熹在礼记中取出 《大学》、《中庸》，与《论语》、《孟子》 合在一起，成为四书。到明清两朝，规定科 举考试八股文题目从四书中选取。
四、孟子其思想 • • • • • • 1.先义后利：论义利 2.仁者无敌：论仁政 3.保民而王：论民本 4.以德服人：论王道 5.心性之学：论人性 6.浩然之气：论人格
1.先义后利：论义利
孟子见梁惠王 • 孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来， 亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！ 何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利 吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰 ‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万 乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国， 弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百 焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不 餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君 者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
中华文化经典——《孟 子》
于铭松 教授
• 一、今天我们为什么读《孟子》
二、孟子：亚圣
孟母三迁
孟母断织
• 孟子的生卒年月不详，古今有各种推断。 有两种说法，一是公元前385-前304年， 一说公元前372-前289年。距孔子去世（公 元前479年）大约百年左右 。
• 孟子的生平和孔子很相似，都是贵族的后 裔，平民出身，幼年丧父，一生所走的道 路都是求学、教书、周游列国。孟子曾经 游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二 十多年。
• 三是发展生产，使民以时，取民有制。只 有让百姓过上丰衣足食的生活，才能发扬 孝悌忠义的思想，所以孟子提出“省刑法、 薄赋税”“不违农时”等主张。
• 对提高领导干部素养的启示： • 孟子仁政理念，至今依然可以为领导干部 为政，提供价值支撑。
3. 保民而王：论民本
• 孟子见齐宣王
• 文章一开始就记录了齐宣王与孟子的一段
重要对话 • 曰：德何如，则可以王矣？ • 曰：保民而王，莫之能御也。
这一对话不长，强调了“保民而王”，却 提出了政治学的重要命题，就是统治者与老 百姓的关系问题。这种民本思想孟子思想的 核心，也是儒家的一种政治理想，至今还闪 烁着民主的光芒。
• (1)“民为贵，社稷次之，君为轻”。这是 一道思想闪电，划破了古老中国灰暗的政 治苍穹，以致今天仍然有人认为西方的民 主政治思想在中国是古之有之。在孟子看 来，民贵君轻是统治者与老百姓关系最基 本的规定。
• (2)得民者得天下。孟子认为，邦国的主权 在民。舜得到天下，其政治的合法性是得 到双重保证，一重是天的接受，另一重是 百姓的接受；而“天视自我民视，天听自 我民听”，只有人民的拥护，国家政权才 具有合法性。“得乎丘民而为天子”，如 果得不到丘民的拥护，则必然要失去天下。 孟子提出“得天下有道，得斯民斯得天下 矣；得其民有道，得其心斯得民矣；
• (2)孟子的“仁政”思想，其内容主要有三 个方面： • 一是君主为政要先仁义，后功利。一个国 家大到国君小到庶民，都要遵守仁义的尊 则行事。君主决不能因一己之私而有损于 仁义，这样才能得道百姓的拥护。（我们 第一个故事就是讲得这个道理）
• 二是统治者要学会“推恩”。人性本善， 人人都有不忍见到他人困苦的“不忍人之 心”（即恻隐之心），应该推己及人（推 恩），行“不忍人之政”。 •
• 第四，教民就是要明人伦，德化民俗。 • “人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教， 则近于禽兽”， • 故要在富民的同时，“谨庠（xiang)序之 教，申之以孝悌之义”，使民去恶从善， 形成礼义之风。这样，社会才有秩序，人 民才会有真正的安宁寿福。
• 于是孟子提出五伦之教： • “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼 有序，朋友有信”。
• 这个故事说明仁政思想是孟子政治思想的 核心。 • 孟子在孔子“仁爱”学说的基础上，把 “仁”由个人道德层面拓展到整个社会和 政治生活中，形成了“仁政”思想。
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• (1)孟子提出“仁政”的三个方面理由： • 一是人民期盼仁政。孟子生活的时代，连 年不断的兼并战争使得生灵涂炭，统治者 的横征暴敛使得民不聊生。人民如久旱的 禾苗渴望甘霖一样，期盼有一个仁政的乐 土。因此，孟子认为这样的时代最有必要 也最适合于施行仁政。
• 二是施行仁政才能统一天下。孟子认为 “得道者多助，失道者寡助”，施行仁政 是获得民心的最好办法，能行仁政者才能 得道，并获得多助，他还认为仁者无敌， 推行仁政才能实现天下“定于一”的政治 理想。
• 三是仁义是社会关系的基础和社会秩序的 保证。“未有仁而遗其亲者也，未有义而 后其君者也”，在孟子看来，若能以仁义 规范人们的行为，就不会有犯上作乱的事 情发生，从而能保持社会的和谐与稳定。
• 汲取中国传统治国理政哲学的核心——“ 民本”，可以为我们党的执政找到依归： 执政为民。
• 【典型案例】郑永年:中国共产党的执政逻辑 • 政治是人民的，也是为人民的，共产党就是
为发展生产力的。这里的几个关键词就是： 共产党、人民和生产力。理顺这三者之间的 关系，便是共产党的执政逻辑，或者说是共 产党的治国理政的方法论。简单地说，就是 要在政治、经济和人民三者之间实现均衡， 而这个均衡的支点便是人民。
• 得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施， 尔也”。在孟子看来，如果国君对臣民不 仁，臣民对国君也可不义，所以商汤伐桀、 周武王伐纣，是杀掉了独夫民贼，而不能 说是犯上作乱。孟子甚至还认为，人民也 有权力“出尔反尔”。为了得民君主应该 施行仁政，与民同乐。
• (3)保民之道。人民既然是天下的根本，那 么君主就负有保民的义务。保民之道包括 顺民、安民、养民、教民等诸多方面。
பைடு நூலகம்
• 第三，养民要“省刑罚薄税收” 。 • “有布缕之征，粟米之征，力役之征。君 子用其一，缓其二。用其二而民有殍。用 其三而父子离”。 • 人民的负担要有一个限度，过此即有灾难， 所以要省刑罚，必须薄税敛。
• “老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无 子曰独，幼无父曰孤。此四者，天下之穷 民而无告者，文王发政施仁，必先斯四 者”。 • 要救济社会上孤苦无援者。
• “人生只有两条船，一条为名，一条为利。” • 你看我们有多少人多像柳宗元笔下蝜蝂。
柳宗元：《蝜蝂传》
• 在利的面前，什么时候能做到
去 留 无 意 漫 观 天 外 云 卷 云 舒
宠 辱 不 惊 闲 看 庭 前 花 开 花 落
不 以 己 悲
不 以 物 喜
2.仁者无敌：论仁政 • 孟子见梁惠王
• (3) 王道的实现 • 第一，“因先”。“因先”就是国家政治 制度仍然遵循先王的遗规，有严格的等级 秩序。值得一提的是，孟子对社会分工有 高度的认识，反对君民共耕的贤君观，至 今仍有现实意义。
• 第二，尊贤。孟子认为要实现王道，必须 有贤能之士来辅佐其政。对贤能之士，要 致敬尽礼，优遇重用，以达到“天下之士 皆悦，而愿立于其朝矣”的效果。
• 第一，顺民指重视民情民意，无论是用人 还是断案，都要广泛征求国人的意见。
• 第二，安民要“制民之产”，使百姓丰衣 足食。 • “明君制民之产，必使仰足以事父母，俯 足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死 亡”，这就是“耕者有其田”的思想。 • “民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产 者无恒心”。一定要使民众有稳定的产业， 在当时主要是拥有稳定的土地，民众才会 有稳定的思想情绪，易于为善难于为恶， 社会也才能获得稳定。