用中国传统哲学解决心理健康问题(一)

用中国传统哲学解决心理健康问题(一)

论文关键词：中国传统哲学思想心理健康修身思想

论文摘要：中国传统哲学思想中蕴含着丰富的心理调适和心理治疗理念，对当前心理问题的解决具有极大的启发和借鉴意义。其代表是儒、释(佛)、道三家的修身思想．具体来说包括儒家的“仁”的思想，道家的“无为”思想和佛家的“无我”思想。

心理健康问题是目前困扰人们的一大社会问题。就如何救治而言，近年来，国内不少学者开始从中国文化的角度探讨心理健康问题，并取得了可喜的成果。在我们看来，中国文化中确有许多方面的资源有助于实现心理健康。然而就有效性而言，最重要的当属中国传统哲学思想。常言说，“心病还须心药医”，想要从根本上救治心理问题还要从思想着手。事实上，在中国传统哲学思想中也确有许多有关心理调整或心理治疗的理念。对这些思想加以系统的总结和清理将对心理健康问题的解决大有裨益。在此，我们谨就中国传统哲学思想代表儒、释(佛)、道三家的修身思想加以探讨。

一、儒家的“仁”的思想

儒家思想是中国传统社会中最有影响力的思想。在儒家思想里，居于核心地位的当属修身方面的思想。正如儒家经典之一《大学》中所说:“自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”而且，“修身，齐家，治国，平天下”也是历代儒家知识分子的共同理想。这其中所谓的修身，就是“修己”，“修养自身”之谓。应当说，古往今来，儒家关于修身的学说和专着可谓洋洋大观，汗牛充栋。然而其宗趣却是前后一贯、一脉相承的。若用一字来概括它的话，那就是“仁”。那“仁”之含义宜作何解?此问题颇难回答。在《论语》中，孔子师弟间关于“仁”之问答颇多，然而并无一致界定。后儒对此问题亦可说见仁见智，解释不一。如孟子言:“仁，人心也。”韩子(愈)言:“博爱之谓人。”在我们看来，儒家所谓仁，可解释为“合理的人生态度”。这也是我们研究梁漱溟思想与《论语》一书所得出的最后结论。梁漱溟先生曾对心理学特别是儒家心理学作过深人研究。他认为，在古今中外的心理学说中，惟有儒家对人之认识最深刻，故而其人生态度也最为合理。梁氏还专门撰有(合理的人生态度》一文。另外，在《论语》中，有“仁者不忧”一语，此“不忧”恰与梁先生所谓“合理的人生态度”相应。

如何做到仁?历代儒者对此曾作出深人探索，并多所论述，现就其大者作如下概括。

其一，立志。儒家学者多言志，即所谓“士尚志”。《论语》中有“士志于道”之说。其实，儒家所谓道，即“仁”。也就是说，要想做到仁，要想使自己生活得合理，最重要的是要树立“志于道(仁)”这样一个志向。只要树立了这样一个志向，就能够做到仁。就像孔子所说:“我欲仁，斯仁至矣。”“苟志于仁矣，无恶也。”反之，若没有坚定的求仁志向，那么，无论如何也是不能达到仁的境界的。同时在求仁方面，要有一种“掘井及泉”的精神，半途而废怎么也不能成功的。所以说，在现实中真正“志于仁”的人是不多的，孔子的学生里面也仅有颜渊一人可以做到“三月不违仁”。

其二，求友。一个人要做到仁，或者说使自己的生活达到合理，仅仅靠自己的努力是不够的，还需要有朋友的帮助。对此，儒家思想中有颇多论述。如曾子讲:“君子以文会友，以友辅仁。”子贡问孔子如何为仁时，孔子回答:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”现代大儒梁漱溟先生在谈到调整心理时指出:“如果我们有意调理自己，则亲师取友，潜移默化，受其影响而得其养，是一个最好的办法。说得再广泛一些，如果要想调理自己，就得找一个好的环境。所谓好的环境，就是说朋友团体，求友要求有真志的朋友;好的朋友多，自然向上走了。”川因此，对于我们任何一个人来说，要想有一个健康的心理，朋友的帮助是不可少的。

其三，执中。中庸学说是儒家思想重要内容之一，行为合乎中道也是儒者们的最高追求。在过去，人们常把中庸看成是一种折中主义，是不对的。事实上，它是一种很高并且难以达到的精神境界，如孔子所说:“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”从一定意义上讲，“仁”的

表现就是“中庸”。孔子就是合乎中庸人格的代表。《论语》曾这样描述他:“子温而历，威而不猛，恭而安。”这样的境界一般人是很难做到的。孔子还提出了过和不及、狂和捐四种反中庸的人格，从中可以看出其缺欠点皆在于拘于一偏。因此，在现实当中，需要对其分别加以具体而不同的教育。就像孔子一样，对性格鲁莽的子路持以警戒态度，而对性格懦弱的冉求则予以鼓励。应当说，孔子和儒家的中庸思想对于我们今天的心理健康工作具有重大的启示意义。这是因为，现实中的那些心理不健康的人实际就是没有做到中庸的人，比如抑郁症者似可比作捐者，躁狂症者大抵可视为狂者。因此，这就需要我们针对不同的情况给以不同的指导，使他们的心理由不平衡转为平衡。其四，处乐。乐观向上也是孔子为代表的儒家所极力倡导的一种人生态度。当然，这种态度也是仁者所必须具有的。在《论语》中有这样一段话:“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰:‘女奚不曰斯为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”’由此可见，孔子是一个非常乐观的人。而且，安贫乐道也是最为儒家知识分子所推崇的精神境界，像孔子和他的弟子颜回就是能达到这样境界的人。孔子和颜回的这种人生境界后来被宋儒称为“孔颜之乐”。应当说，儒家的这种乐观主义的态度对于解决心理健康问题也是有很大帮助的。一个心理健康的人，应当首先是一个快乐的人。因此，我们所需要做的，就是让那些有心理问题者先乐起来。

其五，居敬。通过自己的修养以达到的仁的境界，这是每个儒者所孜孜以求的。然而，在修身的过程中，还有一个基本态度，那就是敬。当子路问什么是君子的时候，孔子回答说:“修己以敬。”意思是说以一种严肃认真的态度修养自己的德行就行了。在孔子看来，欲修身以达仁，首先要有种严肃认真(即“敬”)的态度。应当说，这样一种态度对于调整人的身心健康也是有一定意义的。

二、道家的“无为”思想

在中国本有的思想流派之中，道家思想的影响可以说仅次于儒家。就哲学思想而言，道家学说可以说诡奇莫测、博大精深。而且，其中亦包含丰富的养生和修道学说。若用一个词来概括道家修养学说的话，那么最恰当者莫过于“无为”。

这里需要指出的是，道家所说的“无为”并非是“不为”，而是“无所为而为”。如果用道家哲学的另外一个术语来表述的话，就是“自然”。这是因为，在《道德经》一书中曾讲过“道常无为”，又说“道法自然”。可见，“无为”与“自然”是可以相互替代的。另外，著名的《道德经》注释家王弼也是这样解释的。他在解释“是以圣人处无为之事”时说:“自然已足，为则败也。”在解释“道常无为而无不为”时又说:..y匝自然也。万物无不由为以治以成之也。”《道德经》中的这种自然无为思想，在庄子那里也得到了进一步发挥。然而，它又有哪些具体表现呢?据我们概括，有如下几个方面。

其一，知足寡欲。在道家看来，现实当中人们所面临的种种灾难皆由人私欲膨胀所导致。《道德经》中讲:“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”(第四十六章)在欲望的驱使下，人们多逐于耳目声色之好而难以自拔，即所谓:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人发狂，难得之货令人行妨。”(第十二章)因此，要从根本上解决问题，必须做到两点:一为“少私寡欲”，二为“知足”。因为“知足者富”，“知足不辱”。应当说，道家的这种知足寡欲的思想对于解决心理健康问题是有一定参考意义的。