苏东坡词的禅学意境

苏东坡词的禅学意境

《满庭芳》蜗角虚名。蝇头微利，算来著甚于忙。事皆前定。谁弱又谁强。且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里．浑教

是醉．三万六千场。思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨。又何额，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》。

这首《满庭芳》是我至爱。虽过千年时光，读起来依然理解不难，将任运的人生道理全讲明白了。做一个中国人真好，古人该讲的人生道理都已经讲清楚了，不要再琢磨了，行动吧，也就是如何做到“知行合一”。

王世德《儒佛道思想的融合——苏轼文艺美学思想研究》所言：“苏轼诗词常有空灵妙境。显然与佛老虚无观念、物我俱忘、天人合一思想不无关系。在这里．儒佛道思想的融合表现在：执著人生而不执著于得失，热爱事业而不热衷于进退．呈现出荡涤去鄙吝俗气的旷达而空灵的妙境。…佛教用语‘悬崖撒手'意谓面临绝境幡然醒悟。在苏词中就是一种出人意外的转折和感悟，常以超脱的达观消解去感伤悲哀和难解的人世矛盾。”

苏轼的《西江月·平山堂》

三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。

欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时是梦。

宋神宗元丰二年（1079）四月，苏轼自徐州调知湖州，生平第三次经过平山堂。这时距苏轼和其恩师欧阳修最后一次见面已达九年，而欧阳修也已逝世八年。适逢自己政治处境艰难，苏轼为重游故地、缅怀恩师而作的这首词，自然会有抚今追昔的万千感慨。最后两句是说：欧公仙逝了，固然一切皆空，而活世上的人，又何尝不是梦中，终归一切空无。这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟，其中深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。

禅悟还得靠学人自己，禅是不可传授的，它纯属个体的行为．禅悟的境界也人人各别、最具个性特征。在禅宗自心说等思想的启发下，苏轼词中抒写自我的倾向日趋鲜明：

蝶恋花述怀

云水萦回溪上路。叠叠青山，环绕溪东注。月白沙汀翘宿鹭。更无一点尘来处。溪叟相看私自语。底事区区．苦要为官去。尊酒不空田百亩。归来分得闲中趣。

虞美人述怀

归心正似三春草。试著莱衣小。橘怀几日向翁开。怀祖已嗔文度、不归来。禅心已断人间爱。只有平交在。

笑论瓜葛一枰同。看取灵光新赋、有家风。

行香子寓意

三入承明。四至九卿。问书生、何辱何荣。金张七叶，纨绮貂缨。无汗马事，不献赋，不明

经。成都卜肆，寂

寞君平。郑子真、岩各躬耕。寒灰炙手，人重人轻。除竺乾学，得无念，得无名。

行香子述怀

清夜无尘。月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开

琴．一壶酒．一溪云。口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张

词题之“述怀”、“寓意”颇为引入瞩目。如果说这些词的小标题或有后人追加之嫌，而我们所熟悉的《定风波·奠听穿林打叶声》、《水调歌头·明月几时有》等的词序则无可置疑地表明苏轼词创造的主体化走向，而这几首词

的小标题不管是苏轼或者是后人所加，都同样说明苏轼已经非常自觉地在词中抒写自我了。

一些词中的梦并非足写做梦，而是把梦作为一种喻体，来比喻“世事”的无常，但这“世事”也基本局限于“恋情”一事，如这首

《踏莎行》：

雪尽寒轻，月斜烟重。清欢犹记前时共。迎风朱户背灯开，拂檐花影侵帘动。绣枕双鸳，香苞翠风。从来往事都如梦。伤心最是醉归时，眼前少个人人送。

“从来往事都如梦”，单看似乎是很深广的感叹，但联系整首词，其指向之单一便显而易见。而与他们不同的是，苏轼之梦幻感更彻底、更深重，更具思想深度与哲理内涵，也更发人深省、启人觉悟：

西江月

世事一场大梦．人生几度秋凉。夜来凤叶已呜廊。看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。

南乡子

霜降水痕收。浅碧鳞鳞露远洲。酒方渐消风力软，飕飕。破帽多情却恋头。佳节若为酬。但把清尊断送秋。万事到头都是梦．休休。明日黄花蝶也愁。

醉蓬莱

笑劳生一梦，羁旅三年．又还重九。华发萧萧，对荒园搔首。赖有多情，好饮无事，似古人贤守。岁岁登高，年年

落帽．物华依旧。此会应须烂醉，仍把紫菊茱萸，细看重嗅。摇落霜风，有手栽艰柳。来岁今朝，为我西顾，酹羽觞江口。会与州人，饮公遗爱，一江醇酎。

具体来看，苏轼笔下的梦大多不是具体的生理之梦，而是一种比喻．而且他说的是整个的人生——“世事一场大梦”、“万事到头都是梦”、“笑劳生一梦”，自己已经度过的时光——“十五年间真梦里”，这就使得他的梦幻之喻具有一种深度、广度与力度，绝非泛泛之论，而与深刻的人生体验相连。苏轼梦幻之喻既是吸取《庄子·齐物论》中“蝴蝶之梦”影响的结果，卫更多地加入佛禅因素。

为了说明“所有相”的虚幻不实．佛禅做出了很多比喻，如《维摩经》：“一切法生灭不住，

如幻如电诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见．如梦如炎如水中月如镜中像以妄相生。”禅师语录中。梦幻之喻更是随处可见。如牛头法融禅师之“一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻”，赵州从谂禅师之“梦幻空华，徒劳把捉”。可以说，佛禅的梦幻之喻与苏轼的更为相似．均是从整体上否定现实的虚幻不实。

《木兰花令》之

“霜馀已失长淮阔。空听潺潺清颍咽。佳人犹唱醉翁词，四十三年如电抹。草头秋露流珠滑。二三五盈盈还二八。与余同是识翁人，惟有西湖波底月”

用电光来比喻人生虚幻。

《点绛唇》之“不用悲秋，今年身健还高宴。江村海甸。总作空花观。尚想横汾．兰菊纷相半。楼船远。白云飞乱。空

，”有年年雁．

用空花来比喻世事无常。另外．在其诗文中，还有“泡影”、“浮云聚沤”、“露电”等佛禅式比喻，如《六观堂老人草

书》：

“物生有象象乃滋，梦幻无根成斯须。方其梦时了非无，泡影一失幻影殊。”

可见苏轼的人生空幻感的确较多地受到了佛禅的影响。可以说，只有到了苏轼手中，词中才第一次出现了这么深广、这么沉重的人生感悟，给人的心灵撞击也绝非之前的恋情之梦可比。

苏轼承认人生的虚幻不实．目的不是为了否定现实人生，而是为了追求达观，这在他的文章中有很清楚地表露：

洞庭春色赋

悟此世之泡幻，藏千里于一斑。举枣叶之有馀，纳芥子其何限。宜贤王之达观，寄逸想于人寰……

酒隐赋

世事悠悠，浮云聚沤…--眇万事于一瞬，孰能兼忘而独游?爰有达人。泛观天地。不择山林，而能避世。引壶觞以自娱，期隐身于一醉

鱼枕冠颂

我观此幻身，已作露电观……若见冠非冠，即知我非我。五浊烦恼中．清净常欢喜。

从这些文字中，可以看出苏轼的人生态度，当他悟得世事如“泡幻”、“浮云聚沤”之后，不是否定现世人生，走向避世，而是要做个“达人”，拥有“达观”之心，从而“寄逸想于人寰”、“不择山林，而能避世。引壶筋以自娱．期隐身于一醉”、“清净常欢喜”，

心态平静超然地面对人生世事；其次，由于认识到了“富贵功名一幻耳”，所以放弃了对功名富贵的执著，心头的重负解除了，人一下子变得自信、轻松起来，这时词人登台远望，不是捶胸顿足、拍栏长叹，而是那样的胸怀畅然：“一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。”(《水调歌头·落日绣帘卷》)平日里随便走走，便也感受到了前所未有的轻松与适意，眼前