鲁迅《野草》的生命哲学与象征艺术
鲁迅《野草》的生命哲学和象征艺术
鲁迅《野草》的生命哲学和象征艺术鲁迅的小说《野草》，原名《野草·题辞》，集中地体现了他创作时期的基本思想。
《野草·题辞》有些激愤，我们读来很不舒服。
但是，“立此存照”四个字又让人不能不佩服。
上面这段文字，既表明了自己写这篇文章的缘由，也指出了写作的目的——“立此存照”。
后面一句话虽然和前一句意思不一样，但内涵却是一致的。
为什么说“立此存照”呢？在这里鲁迅表示了自己的生活态度和写作态度。
其实，这几句话可以引申出许多深刻的含义，如鲁迅对国民性劣根性的憎恨；对青年一代的热切期望，以及他借此所想到的种种关系的方面；鲁迅对于外部世界的矛盾心理；鲁迅对社会事物进行研究和分析的强烈愿望；对友情、亲情的珍视和眷恋等等。
可以说，鲁迅在中国现代文学史上第一次大声疾呼要打破封建主义的束缚，表现了自己的战斗精神和积极的入世的态度。
下面的一段文字更能表达我对鲁迅《野草》的感受：人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
我想做一个落花生，因为落花生最有用，最不碍事，它总是静静地躺在那里，无声无闻地为人们无私奉献。
这就像人，再优秀，再杰出，不为人知，不被重用，也没有多大的意义。
当今社会上不正缺少这样的人吗？比起一般的人，他们总是显得默默无闻，但是，正是他们给我们带来了无限的乐趣，给我们生活增添了无限的光彩。
比较而言，“与这个主题有关的是其中的两段文字，一段是文末的《希望》，一段是篇首的《风筝》。
”前者是《希望》，指鲁迅弃医从文后所著《希望》。
《风筝》是鲁迅的回忆性散文，写作时间是1926年10月20日。
前一篇有说不尽的哀伤，“哀其不幸，怒其不争”；后一篇是鲁迅的自叙，是“用以记录一己的悲欢，和反省一国的文化”。
鲁迅在回忆中谈了自己病中求医的经过，谈了做风筝的故事，同时也谈到了自己在求医过程中逐渐明白了“人生的目的”。
后一篇文字透露出作家对未来的信念，充满着坚定的必胜信心。
与这个主题有关的是其中的两段文字，一段是文末的《希望》，一段是篇首的《风筝》。
论鲁迅《野草》中的意象与象征
论鲁迅《野草》中的意象与象征内容摘要：《野草》是鲁迅杰出散文作品，《野草》一共有24篇散文诗，最早发表的《秋夜》写于1924年9月15日，最后一篇《一觉》写于1926年4月10日，前后历经一年零七个月。
1927年4月26日，在作品结集出版之时，鲁迅又写了代序言的《题词》。
前23篇，都是写在北洋军阀黑暗势力笼罩下的北京，《题词》是写在国民党实行“清党”、对革命进行大屠杀、十分恐怖的广州。
写作时间和环境，虽然有所不同，而作者的心境和思想、艺术手法，却大体是一致的。
包含了鲁迅的思想，他独特的人生体验，以及他对残酷世界的批判，对美好婚姻生活的向往。
《野草》这部散文诗是成功的，它让我们更加了解鲁迅丰富的精神世界，让我们了解他不为人知的感情生活，让我们向他的思想世界迈进了一步。
关键字：《野草》意象象征鲁迅曾对人说过，他的哲学全在《野草》里。
《野草》所表现的正是作为孤独个体的鲁迅的种种生命体验和认识。
传统文化被冲击后与西方文化的交融构成其独特的思想基础；在极其残酷的生存环境中找不到希望的绝望；独自面对死亡而体验到的生命的荒诞和虚无……《野草》是鲁迅最个人化的著作。
《野草》也是鲁迅心灵的诗，揭示了鲁迅的个人存在，个人生命的存在，文学个人话浯的存在，相对多的露出了鲁迅灵魂的真与深。
《野草》只属于鲁迅自己。
在《野草》中，他将沉积在自己生命最深层的生命体验寄寓于《野草》的意象世界,正是意象富于隐喻、暗示、多义的特质,为鲁迅渴望表达的生命体验找到了最适合的诗化形式。
而如何谈论与分析《野草》，应哲学、与象征艺术中论述。
一、《野草》中的生命哲学，哲学可以归纳于三点，第一是韧性战斗哲学，第二是反抗绝望哲学，第三是向麻木复仇哲学。
韧性战斗的哲学，主要是指对于旧的社会制度与黑暗势力，对人和人性摧残压迫所采取的生命选择和心理姿态。
基于对改革中国社会艰难的深刻了解，对于五四以后青年抗争黑暗势力过分乐观和急躁的观察，鲁迅以一个启蒙者独有的清醒，提出坚持长期作战的韧性哲学。
鲁迅《野草》的生命哲学和象征艺术解析
鲁迅的散 文 诗 集 《野 草 》主 要 包 括 《秋 夜 》《影 的 告 别 》 《我的失恋》《求乞者 》《复 仇 》《希 望 》《死 火 》《过 客 》《狗 的 驳诘》《失掉的好地狱》及《这样的战士》等，是从社会不同角 度、不同时代背景所撰写的散文诗，被公认为是先生创作生
收稿日期：２０１９０９１６ 作者简介：王志强（１９７６—），男，山西吕梁人，讲师，硕士，从事中国文学、中国传统文化研究。
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签订协议，偿还辛丑条约的赔款、上海厂长枪杀共产党员及 罢工工人、英国水兵枪杀市民等。可以说当时的中国时局动 荡不堪，百姓民不聊生，先生笔下的文字难免要沾染哀伤与 悲怆的情绪，因此要象征并暗示中国的现状，也要对生命的 意义进行探索，可 见 生 命 哲 学 与 象 征 艺 术 是 《野 草 》的 重 要 创作手法，同时也是揭示先生情感与思想的关键路径。
二、散文诗集《野草》中的生命哲学
《野草》与先 生 其 他 文 学 创 作 的 最 大 不 同，便 是 它 传 达 的象征艺术与潜藏的人生哲理。不同于近代文学以抒情性 或闲话性的美文抒情达意，却将从人生与现实中感悟到的生 命哲学以美学的形式，编制成特殊的独语式的散文诗。可以 说这是先生创作 《野 草 》的 自 觉 追 求，体 现 了 深 邃 的 哲 学 思 想与人文思想的审美特征。本文为深入阐释生命哲学在《野 草》中的体现，需要从理论层面上分析生命哲学的内涵与意 义。简而言之，生命哲学是西方各国广泛传播的，贯穿于整 个欧洲的哲学流派，是试图通过生命形成与发展探析宇宙， 解析经验与知识的 哲 学 思 潮，是 在 “权 利 意 志 ”“生 存 意 志 ” 以及“生物进化 论 ”等 学 说 的 基 础 上，得 到 全 面 完 善 的 思 想 体系［３］。齐美尔在继承经典哲学理论的基础上指出，世界的 实质是“生命 ”，是 难 以 遏 制 的 冲 动 与 活 动。 而 从 宏 观 角 度 对生命哲学进行分析，即对人的关注，对人意志与精神的关 怀，意志与精神是人作为社会主体的重要代表，是不因外界 环境改变而改变的思想特征，同时也是随内心思想变化而变 化的意识形态。先生对人的希望，便是对人的精神与意识的 希望，是通过对已有意象的表述，增强作为生命形态的人的 精神与意识。鲁迅先生的《野草》是由独立而又存在逻辑联 系的“小感触”构成的，创作时间又较长，很难说存在什么永 恒不变且整体划一的内涵，并以此成为贯穿全书精神性的命 题。而比较突出的哲学思想及人文内涵主要有：反抗绝望、 韧性战斗、向麻木挑战以及宽宥与爱恨等哲学思想。此类哲 学思想代表着鲁迅先生对个人精神的显现与开掘。构成了 先生作为启蒙思想家的深邃、丰富的精神世界。其中韧性战 斗是指先生对黑暗势力与旧社会制度，所采取的心理姿态与 生命选择。由于对中国社会改革践行的认识，对青年对抗旧 社会的急躁与乐观的观察，先生以启蒙者的清醒，建构出长 期坚持作战 的 哲 学。先 生 在 清 华 大 学 演 讲 中 讲 道 “他 佩 服 ‘青皮’的精神”，主张在战斗中，应坚持“壕堑”策略，以免造 成大范围的 伤 亡，并 告 诫 国 人 “震 骇 的 牺 牲，不 如 韧 性 的 战 斗”。在《过客》中，拥 有 韧 性 战 斗 思 想 与 精 神 的 两 棵 枣 树， 逐渐转变为 顽 强 跋 涉 的 战 士 形 象。而 鲁 迅 先 生 在 酝 酿 《过 客》时，曾在心中构思了十余年，并最终选择用话剧的形式呈 现《过客》。通读《过客》可 发 现，先 生 的 文 字 中 无 不 蕴 含 着 积蓄的、最冷峻、最痛苦的生命哲学。而在《过客》创作后的 三个月里，先生曾在一篇发表在《中央时报》的杂文中说道： “我无所畏惧，生命是我与生俱来的物件，不妨勇敢走去，为 了自己所希求 的 道 路，即 便 前 方 是 火 坑、是 峡 谷、甚 至 是 深 渊，都由我一人 负 责。”《血 痕 》是 有 感 于 学 士 帮 助 军 阀 而 创 作的，是对军阀枪击百姓的愤怒，是在现实实践的介入与关
解读《野草》的象征主义
解读《野草》的象征主义〔关键词〕《野草》;象征主义;应和表现;复调叙事;音乐性《野草》的应和表现应和(或称契合)的生态美学观是象征主义的宗旨。
鲁迅在《野草》中也体现了象征主义的应和宗旨。
1. 写作背景上的表现“夜九时后,一切星散,一所很大的洋楼里,除我以外,没有别人。
我沉静下去了。
寂静浓到如酒,令人微醺。
……这时,我曾经想要写,但是不能写,无从写。
”作者在《怎么写》一文中,描写了写《野草》时的真实背景。
显然,鲁迅当时的写作心态与“一片应和”对应。
“寂静浓到如酒,令人微醺”的时候自我便消失在对外物的凝视中。
2. 文本中的表现诗人的眼凝望着一株在风中摇曳的树;转瞬间,那在诗人脑里只是一个极自然的比喻竟变成现实了,他把他的热情、欲望或忧郁加在树身上,世界成了“一部象形文字的字典”,自然只是“一座大神殿里的活柱或象征的森林”,诗人通过象征万物的符号觅到了他们的真实存在。
《野草》中的怪异、晦涩、深奥、玄妙、奇特无不是这种应和的结果,不光是内部世界和外部世界的应和,人的器官也达到了一种应和。
《野草》的复调叙事艺术一个对世界文艺思潮非常关心的人,不可避免地会在他的作品里尝试一些先进的,自己很倾心的创作手法。
《野草》中的复调叙事艺术随处可见。
鲁迅被自己排除在诗歌之外,但他又没脱离自己的诗歌。
作品中没有无生命的对象,不存在抽象的东西,他可以使他们都讲话,都唱歌,都唉声叹气,或威胁恫吓。
鲁迅整体上把叙述者以三种方式加以处理。
第一种是以物为叙述者。
像《秋叶》中的枣树,被凛秋摧残得“落尽了叶子”,并且伤痕累累,但是依然默默地铁似地直刺着天空。
第二种是以他人为叙述者。
作者通过艺术的想象把“我”化身为各种人物形象,寄寓自己的感情,从而表达丰富的象征意义。
如《这样的战士》中的手执投枪、永远进击,都是鲁迅“我”的外化形象。
第三种是诗人将叙述者形象化为两种不同的艺术形态,表现自己的内心矛盾和严于解剖自己的精神。
如《影的告别》中的“影”向“人”告别,表现了“我”不愿彷徨于明暗之间。
试述《野草》的象征艺术
试述《野草》的象征艺术对《野草》的解读，之所以至今还没有出现无可辩驳的解读方法，之所以从作者写出来直到80多年后的今天仍然像斯芬克斯之谜一样，我想有两个原因，一个是鲁迅自己对章衣萍说的“我的哲学都包括在我的《野草》里面”{1}，鲁迅研究史也随着历史的推移而不断有新的变化，当然其中不乏曲解和狭解，这就告诉我们这样一个事实：对于这样一位思想巨人，要真正想从他对生命哲学的深刻思考中有所启发并不容易。
孙玉石先生在他的一篇文章中提出三点概括：“关于韧性战斗的生命哲学”，“反抗绝望的哲学”，以及“向麻木复仇的哲学”。
{2}这是他从《野草》中所提炼出来的理论归纳，但同时他也强调不可将鲁迅的生命哲学理论体系化，因为“散文诗《野草》仍然是艺术想象的表述，而不是用形象传达的哲学教义”{3}。
这就将我们引入了《野草》难懂的第二个原因，“艺术想象”是象征艺术的一种重要特征，因此我们有必要先对象征艺术在中国作个简单的了解，文学史上对象征诗的描述是这样的：象征诗派是指以1925年出版李金发的诗集《微雨》为起点的，活跃在20世纪20年代中后期的诗派，代表人物是李金发，后期创造社三诗人穆木天、冯乃超、王独清以及姚篷子、胡也频等，都是有影响的象征诗人。
象征诗强调“纯诗化”，强调它的“自我感觉的表现”功能，追求里面的“陌生化”，是将东西方(东方唐诗宋词，西方以瓦雷里、魏尔伦象征主义诗学)“沟通”在一起而随着“五四”浪潮在中国新诗革命上崛起的一座艺术高峰。
作为“五四”新文化运动的一位先驱者，鲁迅先生早在1919年发表的散文诗《自言自语》里便已经不露痕迹地运用了象征艺术。
我们都知道《自言自语》是《野草》的模本，到了《野草》，鲁迅先生更是将他在翻译《苦闷的象征》中的领悟以及自觉接受波德莱尔、屠格涅夫的一些象征主义散文诗的影响表现在他的诗歌上。
孙玉石先生发现“《野草》有三分之二以上的篇章是用象征主义的手法表现的”{4}。
因此，要读懂《野草》，我们必须要关注里面的象征艺术运用，既看懂它写的事物本身，又读懂超出这个事物的更广泛更普遍的意义。
《野草》的基本特点
《野草》是鲁迅创作的一本散文诗集，其中收录的散文诗具有独特的特点。
首先，这些散文诗具有哲理性、象征性和形象性相结合的艺术风格。
它们不仅表达了鲁迅对现实生活的观察和思考，还通过象征和隐喻手法，表现了自然景象、人物或故事。
这些散文诗不仅传达了深刻的哲理思考，还以生动的形象和语言呈现了现实生活中的各种情感和场景。
其次，这些散文诗在语言上具有反义词语的相生相克的特点。
它们通过运用反义词的对比和相互补充，表达了鲁迅对生活的复杂感受和思考。
这种语言特点使得散文诗更加生动有力，同时也增加了读者对生活的思考和理解。
最后，这些散文诗具有独特的艺术境界。
它们通过取象、造境、构思上的独特性，描绘了现实生活中的各种场景和形象。
这些散文诗不仅表达了鲁迅对生活的深刻思考，也呈现了他独特的艺术风格和创作手法。
总之，《野草》是一本具有独特特点的散文诗集，它以哲理性、象征性和形象性相结合的艺术风格，生动有力地表达了鲁迅对生活的深刻思考和感受。
鲁迅《野草》的象征艺术
鲁迅《野草》的象征艺术
《野草》是鲁迅先生的一部短篇小说，其中展示出象征艺术的独特之处。
小说中的主人公是一个叫做贾漩的小孩，他在一个清晨，沿着路边的河边散步，收集到了一些野草，并将它们放在自己身上。
他穿着一件破旧的棉袄，脚上穿着一双湿漉漉的鞋，头上戴着一顶褴褛的帽子，他的外表象征着他生活的贫困和苦难。
此外，小说中描述的野草也具有象征意义。
野草象征着贾漩渴望自由的心情，他想要获得自由，不受任何约束，不受任何人的控制。
野草还象征着他对未来充满希望的心情，他希望有一天能够摆脱贫困的枷锁，实现自己的梦想。
总之，鲁迅先生在《野草》中运用了象征艺术，通过对其中的人物、野草等进行描述，展现了贫困和苦难，以及希望获得自由的心情。
鲁迅《野草》的生命哲学与象征艺术 孙玉石
3月26日鲁迅《野草》的生命哲学与象征艺术孙玉石主讲人简介孙玉石，1935年11月出生，辽宁海城人，1960年北京大学中文系毕业，1964年北京大学研究生毕业，后留校任教至今。
现为北京大学中文系教授。
曾任北京大学中文系主任。
主要从事中国现代文学史、鲁迅与五四文化以及中国现当代诗歌研究。
著有《〈野草〉研究》、《中国初期象征派诗歌研究》、《中国现代诗歌艺术》、《中国现代主义诗潮史论》等。
内容简介《野草》从它诞生起，一直到20世纪70年代末，人们几乎一致的认为，这是现代文学史中一部非常难懂的作品。
主要的原因除了它包含的内容很深以外，还有一点，就是鲁迅先生在《野草》里采取了一个比较特殊的表现方法，就是象征主义的表现方法。
鲁迅那种独特的追求，造成了艺术传达的幽深和神秘。
使《野草》具有一种神秘美。
在《野草》里，鲁迅通过编造一个故事，制造一个气氛，构成象征的世界，来暗示作者的思想情绪，比如《秋夜》《雪》《腊叶》。
还有一些篇章，是通过幻想中带有真实与想象纠缠的故事，构成象征的世界，传达自己的思想和哲学。
比如《求乞者》，街上确实有要饭的，也不想给他，于是“我也想变成一个乞丐”这就是编了。
最后一类作品在《野草》里比较多，就是借物抒怀，这种跟一般的借物抒怀不一样，它把物象象征化了，《秋夜》里写“我家的后园有两颗树，一颗是枣树，另一颗也是枣树。
”他是为了强调那个倔强。
所以说鲁迅在《野草》里有自觉的创新意识，他开辟了现代小说，也开辟了现代散文的写作。
《野草》就是中国现代散文诗开山性的果实，到现在为止，经过这么多年，没有一本可以超过《野草》。
全文朋友们大家好，欢迎来到文学馆。
今天的《在文学馆听讲座》，我为大家请来的主讲人是北京大学中文系教授、博士生导师，研究鲁迅的尤其是研究鲁迅的《野草》的著名的学者、专家孙玉石先生，大家欢迎。
《野草》是中国现代文学史上最早的几部散文诗集之一。
形式独特，思想深刻。
因为当时的环境很多思想只能借助于象征的意象和形式表现，很多的表现手法和思想，由于难以直说，所以很隐讳。
《野草》中体现了鲁迅哪些生命哲学思想
《野草》中体现了鲁迅哪些生命哲学思想《野草》中体现了鲁迅哪些生命哲学思想2010-12-08 13：37鲁迅的散文诗集《野草》的出现，标志着中国现代化的散文诗达到了真正意义上的成熟。
这部满含着鲁迅的冷静和热情、绝望和反抗的作品集，同时也是鲁迅唯一部较集中全面地反映了他的生命哲学的散文诗集。
这部在鲁迅一生中极为重要而特殊的时期完成的作品集，以它深邃的思想内含，独特的艺术形式，表现了鲁迅的丰富的想象力、无羁的创造力，和对国民素质深刻的剖析，成为中国现代散文诗领域的一座难以超越的高峰。
鲁迅的《野草》，展示了一个什么样的哲学世界呢?一位学者这样评价《野草》中的"哲学"。
他说："这里所谓的哲学，主要是生命哲学。
人们当然可以从《野草》中离析出鲁迅的历史哲学，社会哲学，而从根本上来说，它是生命哲学或存在哲学。
"而对《野草》中的"生命哲学"的解读，李何林、许杰、孙玉石等资深的研究专家，以其深厚广博的学识，致力于"走进或走近鲁迅和他生活的那个时代"来解读其《野草》中的"生命哲学"，并取得了《野草》研究里程碑式的显著成果，但难以避免的，他们的研究还是印上了很深的时代的烙印。
与此不同的是，钱理群、李欧梵等著名学者另辟蹊径，以"现代人"的眼光来解读《野草》，其解读给后学带来了更广阔的思维空间和更多的启发。
有感于此，作为离鲁迅和他所生活的时代越来越远的一代人，我尝试着从一个新角度去解读《野草》中的"生命哲学"。
有人说："一千个读者会有一千个哈姆雷特"。
基于此，我将我眼中的《野草》里的"生命哲学"归纳为以下几个方面：1、反抗绝望的意识在《过客》中，鲁迅表达了：对人生的理想的执着追求，这是人生在为一种目标而奋斗的道路上的行为方式的选择。
同时，鲁迅也借此暗示，人生的过程实际是一个为"理想"，而坚定不移的实践的过程，其生命本身就体现着人的生命存在的重要价值。
关于鲁迅《野草》
鲁迅曾对人说过，他的哲学全在《野草》里。
《野草》所表现的正是作为孤独个体的鲁迅的种种生命体验和认识。
传统文化被冲击后与西方文化的交融构成其独特的思想基础；在极其残酷的生存环境中找不到希望的绝望；独自面对死亡而体验到的生命的荒诞和虚无……。
把主观心理体验作为思考的中心，并以此为出发点探求个体存在的意义。
《野草》是鲁迅最个人化的著作。
《野草》是鲁迅心灵的诗，揭示了鲁迅的个人存在，个人生命的存在，文学个人话浯的存在，相对多的露出了鲁迅灵魂的真与深。
《野草》只属于鲁迅自己。
曾在作者心中酝酉良10年之久的《过客》，又可以看作是《野草》的“主将”。
《过客》熔铸了鲁迅个人生活的痛苦经验和独异思考。
鲁迅后来把这种永远向前走的过客精神概括为“反抗绝望”。
我对他的散文曾研究过，是浅的那种，一直处于朦胧感觉，但总感到鲁迅的笔像刀，锋利的刀，那东西不是写出来，是雕出来的，是刻出来的。
无疑，他那激励的文笔和深刻的思想，赢得了人们的热爱和尊重。
《野草》是鲁迅精神世界的集中体现。
第一部分,中国传统文学是鲁迅的精神内核。
第二部分,鲁迅不是一个严格意义上的存在主义作家。
第三部分,鲁迅理解的进化论是怎样的?鲁迅在理智层面全盘否定中国传统文化,在内在意识又主要是受传统文化的影响,那么进化论与历史循环论形成了鲁迅在中西文化的夹缝中求出路的状态。
鲁迅并没有根本肯定西方主流文化,这样,鲁迅既不可能根本上从中国文化中寻出路,也进入不了西方的信仰之路,这样发展到极端时,就处于一种分裂状态。
那么《野草》中的分裂表现出来的虚无感有从佛教的虚妄向存在主义的虚无过渡的可能性。
佛教的虚妄的灵魂与儒道主体的那种复合体所达到的虚无边界与存在主义的虚无有一定的相通处,这样鲁迅的生存体验就有一种存在主义的特色,但鲁迅没有进入存在主义的语境之中。
这样鲁迅的进化论是一个没有找到真正出路的死结。
鲁迅的精神世界没有跳出中国历史与现实的大循环结构,于是产生了鲁迅那种黑暗,孤绝的灵魂。
《野草》的哲学要义
《野草》的哲学要义如下是有关《野草》的哲学要义：《野草》收1924—1926年的散文诗23篇，1927年2月由北京北新书局出版。
这是一部具有哲理性的散文诗。
写作背景与《彷徨》相同，《野草》反映了鲁迅孤寂的心境和艰难探索精神，交织着“理想与现实，希望与绝望，光明与黑暗的矛盾”。
其哲学要义如下：鲁迅的《野草》主要是对人的“个体生命”的凝神，是对作为“个体”的人的生存困境的无情揭示。
集中体现了鲁迅的一种悲壮的“反抗绝望”的人生哲学。
鲁迅专注与自己的心灵对话，带有极强的自我省思色彩，是作家最为内在、深层的个体生命体验的象征性表达。
鲁迅曾评价自己的作品太过黑暗，因为常觉得惟“黑暗与虚无”乃是“实有”，但却偏要向这些作绝望的抗战。
从他的自述中可以对《野草》的基本主题作出概括:即一方面是对人生的黑暗与虚无的深刻的存在体验，另一方面则是对这种黑暗和虚无的绝望的抗战，这两方面紧密相连。
核心内容表现的是鲁迅“在明与暗，生与死，过去与未来之际”这样重大历史关头的复杂矛盾的心理感受：他极端憎恶现实，彻底否定现实，但又难以看到现实会被真正改变的确证。
“希望”与“绝望”因此处于一种势均力敌的拉锯状态。
正是对“绝望”的刻骨铭心的生命体验，与“反抗绝望”的生命哲学，将《野草》内在地统一为一个整体。
“绝望之为虚妄，正与希望相同。
”（匈牙利诗人裴多菲）；（1）个体与世界：《野草》蕴含着鲁迅对整个实在世界的形而上思考，其中确实充满了“黑暗与虚无”。
在他看来，整个世界是一个无所不在而又不可捉摸的荒诞存在，即“无地”（《影的告别》），“无物之阵”（曹禺原野仇虎）（《这样的战士》）一切只是存在着，却没有意义，不可理解，因而显得虚无而荒诞。
（2）这种虚无和荒诞贯穿于人的存在之中。
置身于这样一个不可理解的虚无的世界中，人对其存在产生了一种根本性焦虑，即人失去了其存在的根本依据、目的和意义。
在《过客》中鲁迅借过客和老翁的问答，准确地揭示了人在一个不可理喻的世界上所产生的这种根本性的焦虑，一种绝对茫然失措的不安:过客不知自己是谁，不知所来，不知所去，无路可走，又不得不走。
鲁迅笔下野草的象征意义
鲁迅笔下野草的象征意义
野草象征着无限的生命。
鲁迅的野草象征着无限的生命，《野草》是一部充满着象征主义的散文诗集，这部诗集真实地记述了作者在新文化统一战线分化以后，在彷徨中探索前进的思想感情。
《野草》区别于鲁迅其它作品的一个最大的特征，是它隐藏的深邃的哲理性与传达的象征性，它的产生与内涵，都与现实生存处境有深刻的联系。
抒发和赞美了一种永无休止、永远举起投枪的生命哲学。
20世纪20年代初期，作者鲁迅生活在北洋军阀统治下的北京，处于极度苦闷中的鲁迅当时心境很颓唐，但对理想的追求仍未幻灭，这部诗集真实地记述了作者在新文化统一。
鲁迅《野草》的生命哲学与象征艺术孙玉石
3月26日鲁迅《野草》的生命哲学与象征艺术孙玉石主讲人简介孙玉石，1935年11月出生，辽宁海城人，1960年北京大学中文系毕业，1964年北京大学研究生毕业，后留校任教至今。
现为北京大学中文系教授。
曾任北京大学中文系主任。
主要从事中国现代文学史、鲁迅与五四文化以及中国现当代诗歌研究。
著有《〈野草〉研究》、《中国初期象征派诗歌研究》、《中国现代诗歌艺术》、《中国现代主义诗潮史论》等。
内容简介《野草》从它诞生起，一直到20世纪70年代末，人们几乎一致的认为，这是现代文学史中一部非常难懂的作品。
主要的原因除了它包含的内容很深以外，还有一点，就是鲁迅先生在《野草》里采取了一个比较特殊的表现方法，就是象征主义的表现方法。
鲁迅那种独特的追求，造成了艺术传达的幽深和神秘。
使《野草》具有一种神秘美。
在《野草》里，鲁迅通过编造一个故事，制造一个气氛，构成象征的世界，来暗示作者的思想情绪，比如《秋夜》《雪》《腊叶》。
还有一些篇章，是通过幻想中带有真实与想象纠缠的故事，构成象征的世界，传达自己的思想和哲学。
比如《求乞者》，街上确实有要饭的，也不想给他，于是“我也想变成一个乞丐”这就是编了。
最后一类作品在《野草》里比较多，就是借物抒怀，这种跟一般的借物抒怀不一样，它把物象象征化了，《秋夜》里写“我家的后园有两颗树，一颗是枣树，另一颗也是枣树。
”他是为了强调那个倔强。
所以说鲁迅在《野草》里有自觉的创新意识，他开辟了现代小说，也开辟了现代散文的写作。
《野草》就是中国现代散文诗开山性的果实，到现在为止，经过这么多年，没有一本可以超过《野草》。
全文朋友们大家好，欢迎来到文学馆。
今天的《在文学馆听讲座》，我为大家请来的主讲人是北京大学中文系教授、博士生导师，研究鲁迅的尤其是研究鲁迅的《野草》的著名的学者、专家孙玉石先生，大家欢迎。
课文野草赏析
课文野草赏析野草赏析。
《野草》是鲁迅的一部小说集，收录了他创作的一些短篇小说。
这部小说集以其深刻的思想和对社会现实的批判而闻名，其中的《故乡》、《白光》、《呐喊》等作品都成为中国现代文学的经典之作。
今天我们要讨论的是《野草》中的一篇小说——《野草》。
《野草》是鲁迅创作的一部短篇小说，以其深刻的思想和对社会现实的批判而闻名。
小说以一棵野草为主角，讲述了它在城市中的生存状态和遭遇。
通过这个小草的命运，鲁迅表达了对社会现实的不满和对弱者的同情。
小说中的野草是一个具象化的形象，它代表了社会中的弱势群体。
在城市的钢筋水泥中，野草艰难地生长着，它没有根基，没有土壤，没有阳光和雨露，但它却依然顽强地生存着。
这种顽强的生命力使人们感到震撼和敬佩，同时也让人们对社会中的弱者产生了同情之情。
小说通过野草的遭遇，揭露了社会中的种种不公和不平等。
在城市中，野草被人们踩踏、被车辆碾压，它的生存环境极为恶劣，但它却依然顽强地生长着。
这种顽强的生命力让人们感到震撼和敬佩，同时也让人们对社会中的弱者产生了同情之情。
小说中的野草也代表了鲁迅自己的心境。
鲁迅一生都在为中国的命运和人民的命运而奋斗，他对社会现实的不满和对弱者的同情都融入了他的作品中。
通过野草这个形象，鲁迅表达了自己对社会的无奈和对弱者的同情，同时也表达了自己对生命的尊重和对生命的热爱。
在小说中，野草最终被一位老者所救，这位老者给予了野草温暖和关怀，使它得以在城市中生存下去。
这种关怀和温暖让人们感到温暖和感动，也让人们对社会中的善良产生了希望。
通过这个情节，鲁迅表达了对社会的改良和对人性的美好的向往。
总的来说，《野草》是一部富有深刻思想和社会关怀的小说。
通过野草这个形象，鲁迅表达了对社会现实的不满和对弱者的同情，同时也表达了对生命的尊重和对生命的热爱。
小说中的情节和人物形象都给人留下了深刻的印象，使人们对社会和人性产生了深刻的思考。
通过对《野草》的赏析，我们可以更好地理解鲁迅的思想和创作风格，也可以更好地理解中国现代文学的发展和变迁。
象征手法在《野草》中的运用
象征手法在《野草》中的运用
《野草》是一部充满象征手法的文学作品，作者鲁迅通过一系列的象征形象来反映社会现实和人性的弱点，以此呼吁人们追求真理和正义。
首先，小说中的“野草”象征着社会中那些被忽视的人群，他们被遗忘在角落里，无法被社会主流所认可。
同时，“野草”也象征着鲁迅的文学创作，他选择了这个题目作为整个作品的主题，并在其中借助“野草”的形象来反映中国社会的现实。
其次，小说中的“狗”象征着那些被剥夺了尊严和自由的人。
比如，在《故乡》中，主人公带着一只狗回家，却因为狗属于富人家的宠物而被当做流浪狗一样对待。
这种现象在现实中也很常见，那些没有财富和地位的人往往被社会所忽视和边缘化。
此外，小说中还有一些象征性的场景和人物，比如“地痞”、“小人物”等。
这些形象都代表着社会中的各种问题和矛盾，同时也是作者对社会现实的深刻反思和批判。
总之，象征手法是鲁迅在《野草》中运用得十分成功的一种创作手段。
通过一系列的象征形象，他揭示了社会中的弊端和人性的弱点，为人们提供了一种思考和反思社会的方式。
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鲁迅《野草》的生命哲学与象征艺术
鲁迅《野草》的生命哲学与象征艺术鲁迅《野草》的生命哲学与象征艺术今天，我非常高兴地来到文学殿堂，在这里就鲁迅的《野草》这部作品与大家交流，我分３个问题讲：一、《野草》的产生；二、《野草》的生命哲学；三、《野草》的象征艺术。
一、《野草》的产生薄薄的一本散文诗集《野草》，是鲁迅先生送给中国新文学的一份厚重的礼物。
《野草》在文学界始终被认为是鲁迅创作中一部最美的作品。
它有如《呐喊》、《彷徨》那些叙事书写作品所没有的幽深性、神秘性和永久性，它在整体上有一种难以破解而又可以永远引人沉思的艺术美的魅力。
对《野草》从２０世纪二十年代最初产生的零散浮泛的感言，到２０世纪八、九十年代的众说纷纭的理论诠释，人们都可以做言无不尽的论说，而又觉得言犹未尽。
一些难懂的晦涩篇章和抒情的意象、语言，至今很难做出无可辩驳的解释。
但有一点却是大家公认的：到现在很难有人敢言，我已经把一本《野草》都说清楚了。
可以这样说，《野草》已经成为鲁迅全部文学创作中留给后人的一个世纪性的“文学猜想”。
《野草》一共有２４篇散文诗，最早发表的《秋夜》写于１９２４年９月１５日，最后一篇《一觉》写于１９２６年４月１０日，前后历经一年零七个月。
１９２７年４月２６日，在作品结集出版之时，鲁迅又写了代序言的《题词》。
前２３篇，都是写在北洋军阀黑暗势力笼罩下的北京，《题词》是写在国民党实行“清党”、对革命进行大屠杀、十分恐怖的广州。
写作时间和环境，虽然有所不同，而作者的心境和思想、艺术手法，却大体是一致的。
《野草》于１９２７年７月由北京北新书局出版。
五年后，鲁迅曾经这样说明自己写作《野草》时孤独寂寞而又不断求索的心境：“后来《新青年》团体散掉了，有的高升、有的退隐、有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个‘作家’的头衔，依然在沙漠中走来走去，不过已逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做随便谈谈。
有了小感触，就写些短文，夸大点说就是散文诗，以后印成一本，谓之《野草》。
【现代文学】鲁迅《野草》的思想内容
【现代文学】鲁迅《野草》的思想内容
《野草》的思想内容
一、《野草》的较多篇章，虽然流露出彷徨、苦闷等情绪，但着重表现的是黑暗重压下的战斗、追求、牺牲精神。
如《秋夜》中枣树的韧性战斗精神，正是鲁迅精神的富有诗意的形象表现。
《这样的战士》中战斗显得英勇而悲怆。
战士面对“无物之阵”这样的“绝望的抗战”反映了鲁迅的思想矛盾，也更体现了鲁迅的清醒执着，永不停息战斗的坚韧意志。
《过客》中反映了在人生长途中战斗、探索的艰苦和矛盾，但不停顿地向前走，对旧社会绝无留恋的态度。
二、《野草》重点在袒露内心的矛盾和苦闷彷徨，展示了理想与现实、光明与黑暗、希望与绝望等痛苦而激烈的内心矛盾，更显示了鲁迅严于解剖自己的精神。
如《影的告别》中“彷徨于阴暗之间”的回环反复的语句，传达出内心斗争的深刻。
《希望》希望与绝望的激烈矛盾。
《墓碣文》自我解剖艰难痛苦。
三、以辛辣的讽刺针砭圆滑的处世哲学、无聊的围观等病态心理以及黑暗丑恶的社会世态，或以沉痛的笔刻画群众的冷漠麻木。
《野草》的艺术特色
1、《野草》的多数篇什在艺术上采用象征主义的方法，以创造又物质感的形象来表现复杂的内心感受。
例：人物如过客；自然景物如天空、枣树都是象征性形象。
作品中的故事也都具有象征性形象。
2、艺术构思奇特，写梦境的作品有9篇，创造了许多非现实性的形象和境界：如影和人的告别。
3、《野草》的艺术境界奇幻、神秘，但表现的是现实性的内容。
4、《野草》的语言精致形象，饱含诗情，具有音乐美、绘画美的特点。
鲁迅《野草》的艺术精神
鲁迅《野草》的艺术精神《野草》第一篇《秋夜》写于1924年9月，最后一篇《一觉》写于1926年4月，总共23篇。
鲁迅在结集出版时的1927年写了《题辞》，这些散文诗陆续发表在《语丝》上。
1.《秋夜》坚韧的抗争意志：这是《野草》首篇，写于1924年9月15日。
“枣树直刺着奇怪而高的天空”，枣树和天空，这是本文的两种相对抗的意象，“枣树简直落尽了叶子，而最长的几枝默默地铁似直刺着奇怪而高的天空，天空闪闪地鬼眼，圆满的月亮也窘得发白。
”在这天空下，“哇的一声，夜游的恶鸟飞过了。
”秋夜的夜空在鲁迅心中是一个封闭的空间，可以直接对应于鲁迅的那个铁屋子，虽然可以直接对应于现实中的北洋军阀。
鲁迅在面对这铁屋子时，在铁屋子中醒来，感受到了这铁屋子的黑暗，但并没有找到毁掉铁屋子的方法，于是生虚无感，这种虚无是一种积极的虚无。
鲁迅失望于现实的政治的黑暗与轮回，同时自身个体灵魂也找不到出路，双向的绝望，而又不沉沦于这种绝望。
“人生最苦痛的是梦醒了无路可走。
做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
”（《娜拉走后怎样》，《鲁迅全集》1卷159页，人民文学1981年。
）《秋夜》集中表现了鲁迅当时这样的情绪，这种枣树的反抗精神与天空的对立，使整个《秋夜》显得冷峻，幽深，一个封闭的意象很清晰感觉到，情绪略带落寞，但尽管如此，那不妥协的斗争的心态是坚定的，默默地铁似的直刺奇怪而高的天空，这种韧性，使天空发窘。
在这里的情绪不应该看作是佛教的空，尽管意境幽深，但是一种清俊通透简约严明的魏晋气质，小乘佛教的我空法有，鲁迅在这样的意义上理解佛教，在这里看到鲁迅的一种魏晋气质与小乘佛教的张力中的个体性意志，西方的个体性成为超越性外在力量，鲁迅外展的西方的个体性与传统心理的张力，个体没有一个完全的出路。
在这里，鲁迅表达了自我与自我，自我与社会，自我与民众，自我与历史的多重抗争。
《秋夜》奠定了《野草》的基调。
2.《影的告别》的人格面具：《影的告别》将《秋夜》的内在矛盾更加形象化，“有我不乐意的在天堂里，我不愿去；有我不乐意的在地狱里，我不愿去。
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鲁迅《野草》的生命哲学与象征艺术今天，我非常高兴地来到文学殿堂，在这里就鲁迅的《野草》这部作品与大家交流，我分３个问题讲：一、《野草》的产生；二、《野草》的生命哲学；三、《野草》的象征艺术。
一、《野草》的产生薄薄的一本散文诗集《野草》，是鲁迅先生送给中国新文学的一份厚重的礼物。
《野草》在文学界始终被认为是鲁迅创作中一部最美的作品。
它有如《呐喊》、《彷徨》那些叙事书写作品所没有的幽深性、神秘性和永久性，它在整体上有一种难以破解而又可以永远引人沉思的艺术美的魅力。
对《野草》从２０世纪二十年代最初产生的零散浮泛的感言，到２０世纪八、九十年代的众说纷纭的理论诠释，人们都可以做言无不尽的论说，而又觉得言犹未尽。
一些难懂的晦涩篇章和抒情的意象、语言，至今很难做出无可辩驳的解释。
但有一点却是大家公认的：到现在很难有人敢言，我已经把一本《野草》都说清楚了。
可以这样说，《野草》已经成为鲁迅全部文学创作中留给后人的一个世纪性的“文学猜想”。
《野草》一共有２４篇散文诗，最早发表的《秋夜》写于１９２４年９月１５日，最后一篇《一觉》写于１９２６年４月１０日，前后历经一年零七个月。
１９２７年４月２６日，在作品结集出版之时，鲁迅又写了代序言的《题词》。
前２３篇，都是写在北洋军阀黑暗势力笼罩下的北京，《题词》是写在国民党实行“清党”、对革命进行大屠杀、十分恐怖的广州。
写作时间和环境，虽然有所不同，而作者的心境和思想、艺术手法，却大体是一致的。
《野草》于１９２７年７月由北京北新书局出版。
五年后，鲁迅曾经这样说明自己写作《野草》时孤独寂寞而又不断求索的心境：“后来《新青年》团体散掉了，有的高升、有的退隐、有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个’作家’的头衔，依然在沙漠中走来走去，不过已逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做随便谈谈。
有了小感触，就写些短文，夸大点说就是散文诗，以后印成一本，谓之《野草》。
得到较整齐的材料，则还是做短篇小说，只因成了游勇，布不成阵了，所以技术比先前好一些，思路也似乎较无拘束，而战斗的意气却冷得不少。
新的战友在哪里呢？我想这是很不好的。
于是印了这时期的十一篇作品，谓之《彷徨》，愿以后不再这模样。
’路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
’”这些自述，包含了关于自己的《野草》、《彷徨》与他那时“荷戟独彷徨”心境之间的关系，它们所产生的思想情绪的根源，也说明了散文诗《野草》里那些小感触，隐含着怎样一种沙漠里走来走去的孤军奋战者的痛苦与沉思，它们是与叙事书写不同的内在情感世界哲理化了的结晶，一种深层情感意识的艺术凝聚与升华。
《野草》将五四时期产生的哲理性美文提到了一个前无古人的高度，它比《呐喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。
它展示了一种接受者必须具有驰骋猜想力才能探寻的文学心理空间。
二、《野草》的生命哲学我过去的“现代文学”老师川岛先生，是鲁迅的朋友，《语丝》杂志的创办者。
他告诉过我：那时他常到鲁迅家里去取写好的《野草》稿子，很幸运是《野草》各篇的第一个读者。
但对于《野草》许多篇，读起来觉得很美，可是大家看不懂，但又不好意思一篇一篇去问鲁迅先生，只好不懂装懂。
《野草》区别于鲁迅其他创作的一个最大的特征，是它隐藏的深邃的哲理性与传达的象征性。
不满足于当时一般闲话或抒情性美文来传情达意，而将从现实和人生经验中体悟的生命哲学赋予一种美的形式，创造一种特异的“独语”式的抒情散文，是鲁迅先生写作《野草》时的一个非常自觉的追求，这里先讲哲学性。
这是７０多年前的一条很有趣的材料。
鲁迅的《野草》在《语丝》上还刚发表了１１篇，经常出入鲁迅家里，并为《语丝》同人的章衣萍，通过《古庙杂谈（五）》无意之中给我们透露了两个重要的信息，一个是读者的反映，对鲁迅先生的《野草》，人们普遍都说不懂；一个是作者的自白，“他的哲学都包括在《野草》里面”了。
由此，鲁迅自己是毫不遮蔽他对于《野草》生命哲学承载的创作追求与传达意图的。
因为大都是针对不同缘由而各自独立写成的“小感触”，写作时间又拉得比较长，就很难说有一个什么统一不变的内涵，可以成为笼罩全书支配性的命题，比较大的主要有以下几方面：韧性战斗的哲学，反抗绝望的哲学，向麻木复仇的哲学和爱憎与宽宥的哲学等等，这些生命哲学，都是属于独特的个人精神的开掘与显现，它构成了《野草》中鲁迅作为一个孤军奋战的启蒙思想家的丰富、深邃的精神世界。
韧性战斗的哲学，主要是指对于旧的社会制度与黑暗势力，对人和人性摧残压迫所采取的生命选择和心理姿态。
基于对改革中国社会艰难的深刻了解，对于五四以后青年抗争黑暗势力过分乐观和急躁的观察，鲁迅以一个启蒙者独有的清醒，提出坚持长期作战的韧性哲学。
他说他佩服天津青皮的“无赖精神”。
他主张同敌人战斗中，要坚持“壕堑战”，尽量减少流血和牺牲，他告诉人们：“正无须乎震骇一时的牺牲，不如深沉韧性的战斗。
”《野草》第一篇〈秋夜〉暗示的就是这个思想。
《过客》中，具有这种韧性战斗精神的枣树，变成了一个倔强的跋涉者的动人形象。
对于过客的形象，在他心里已酝酿了十余年的时间，用短小话剧形式写的《过客》，一致公认是《野草》的压卷之作，这里包含了鲁迅自辛亥革命以来，所经历所积蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲学的思考。
在写完《过客》的两个月后，鲁迅在一篇文章里说：“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以去的路：即使前面是深渊、荆棘、峡谷、火坑，都由我自己负责。
”《这样的战士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感于文人学士们帮助军阀而作”，或是愤慨于“段祺瑞政府枪击徒手民众”的声音，也都能在具体现实斗争事件的关注与介入中，进行诗性的想象与升华，抒发和赞美了一种永无休止、永远举起投枪的生命哲学。
与前面韧性战斗哲学联系的，是反抗绝望的生命哲学。
反抗绝望的哲学，是鲁迅转向自己内心世界进行激烈搏斗的产生的精神产物。
所谓“反抗绝望”并不是一个封闭世界的孤独者自我精神的煎熬与咀嚼，而是坚持叛逆抗争中感受寂寞孤独时灵魂的自我抗战与反思。
它的产生与内涵，都与现实生存处境有深刻的联系。
《影的告别》是《野草》中最晦涩、最阴暗的作品。
假托影与形的对话，它最痛苦也是最痛快的选择，是在黑暗中无声的沉没。
《乞求者》抒发了在冷漠无情的社会里，对奴隶式求乞行为的厌腻、疑心与憎恶。
《希望》是将“反抗绝望”的生命哲学，表现得最充分也最直接的一篇。
复杂的人生哲学，是鲁迅出于改造国民性思想而对于麻木群众一种愤激批判情绪的升华与概括。
鲁迅在《野草》里连着写了《复仇》、《复仇（其二）》两篇散文诗，将这一人生思考传达到了淋漓尽致的程度。
创作的目的，前者是因为“憎恶社会上旁观者之多”，后者是有感于先觉者与群众麻木之间可悲的隔阂。
文学家对生命哲学的倾诉并不等于哲学家、政治家的哲学理论的阐发。
它没有理论哲学的系统性与严密性。
三、《野草》的象征艺术《野草》这部作品运用了一种与《呐喊》、《彷徨》不同的艺术表现方式，这就是象征主义的表现方法。
创造者的独特追求造成了艺术传达的幽深与神秘美，同时也造成并加大了作品与读者接受之间的陌生感。
有一篇散文诗《颓败线的颤动》，里面写了“我”的两段梦：第一个梦，是一个年轻的妈妈怎样忍着羞辱与痛苦，靠出卖自己的肉体养活自己两岁的女孩。
妈妈看着女孩，欣慰于今天会有烧饼给自己的女儿吃了。
她同时却为自己付出的代价时而“无可告诉地一看着破旧的屋顶以上的天空”。
“我”被沉重的空中的旋涡呻吟着压醒了。
“我”在一间紧闭的小屋里接着再续着残梦，但这已经是隔许多年以后了，屋的内外已经这样整齐，里面是一对青年夫妻，一群小孩子，他们都怨恨鄙夷地对着一个垂老的女人。
男的气忿地说：“我们没有脸见人，就是因为你，你还以为养大了她，其实正是害了她。
倒不如小时候饿死的好！”女的说：“使我委曲一世的就是你”，还指着孩子们说：“还要带累他们哩！”。
最小的一个不懂事的孩子，玩着一片干芦苇叶，这时便向空中一挥，大声说道：“杀”，那个垂老的女人，口角痉挛，登时一怔，接着，冷静地骨立的石像似的站起来，迈步在深夜中走出，遗弃了背后一切的冷骂和毒笑。
比较流行的观点，如李何林所说，这是一篇现实主义的散文诗，同《祝福》中祥林嫂一样，它的旨意，是在描写中国下层社会妇女命运的悲哀。
我在重读中发现，这是一篇典型的象征主义的散文诗。
这个故事在一定的氛围中展开了一个多义性的象征世界。
作者对于忘恩负义这种人类丑恶道德行为的愤激批判与复仇，才是这篇象征散文诗的最核心的意旨所在。
《野草》中的２４篇作品，并不能说都是象征主义作品。
但就其大多数来讲，就其整体艺术追求而言，它是一部运用象征主义方法创造的杰作。
这种象征主义方法，主要通过以下形式体现：第一，通过象征性的自然景物的意象和氛围，构成象征世界、暗示作者的思想和情绪。
如《秋夜》、《雪》、《腊叶》等；第二，通过编造幻想中的真实与想象纠缠的故事，构成象征的世界，传达自己的思想和哲学，如《求乞者》、《复仇》、《复仇（其二）》、《好的故事》、《过客》等；第三，完全用非常荒诞的现实中不可能发生或存在的“故事”，传达或暗示自己的旨意，如《影的告别》、《死火》、《狗的驳诘》、《失掉的好地狱》、《墓碣文》、《死后》等，这一部分作品由于过分怪异和晦涩，往往难以弄懂。
鲁迅很早就接触过西方象征主义文学思潮。
２０年代中期，在北京大学等院校讲课，又讲过并翻译了日本厨川白村的《苦闷的象征》，里面就介绍和提倡广义上的象征主义。
鲁迅还接受了波特莱尔、屠格涅夫的一些象征主义散文诗的影响。
８０年代初发现了他在１９１９年发表的一组小散文诗，可以说在五四新文学发生时期，鲁迅创造新的现代散文诗的文体意识，是非常自觉的。
鲁迅自觉而不留痕迹地借鉴西方散文诗的艺术方法，吸收中国寓言或短小散文传统的营养，不仅使他的这本薄薄的《野草》，成为中国现代散文诗的开山性的珍贵果实，成为世界文学宝库中的一个艺术珍品，也是迄今为止中国现代象征主义散文诗中一座难以超越的喜玛拉雅山峰。
听众对孙教授的演讲报以热烈的掌声，孙教授还回答了有关演讲及鲁迅作品的问题。
最后傅光明研究员说：如孙老师所说，《野草》看鲁迅灵魂的窗口。
要了解鲁迅深层的内心世界，就来读读《野草》。
而孙老师著的《现实的与哲学的──鲁迅〈野草〉重释》则是提供给我们读者的一扇窗口。
《野草》以独语式的抒情散文形式，诗性的想象与升华，深化了我国散文诗的艺术和思想意境。
孙教授在演讲中多次提到了提升我们民族的素质和精神。
毛泽东在《新民主主义论》中说：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。
并称赞“鲁迅的骨头是最硬的，他没有私毫的奴颜与媚骨”。
我们绝不作《过客》中的那个老翁，而要做在困顿中仍倔强而挺拔的“过客”，要做依然要用“匕首”和“投枪”直指敌人要害的“这样的战士”。