复旦大学哲学学院院长吴晓明：哲学与我们的时代

哲学是一种思想不少人经常把一个人懂不懂哲学跟他的智商联系起来。

实际上，哲学最初的含义是爱智慧，智慧我们现在谈得并不多，我们更多地谈知识，但是智慧和知识恐怕是有区别的。

一个人的知识能力通常被说成是智商，就像小说《基督山恩仇记》中的主人公邓蒂斯，遭人陷害被关进监狱后，监狱里法利亚长老教他很多知识，他智商甚高，很快便学会了多种语言、很多知识。

但他还是想不出是谁陷害他。

法利亚长老就此说了一句名言，“博学不等于智慧”。

知识和智慧并不完全是一回事，它们是有区别的。

中国历史上有一位禅宗大师六祖慧能，有著名的短偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”，继承了五祖的衣钵。

据说慧能是不识字的，别人问他时，他说“佛学妙道，无关文字”。

现在的学校主要是传授知识，而哲学则是智慧之学、思想之事。

孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，说明只有把学和思两者结合起来，才能解决重大问题。

哲学存在于大众生活中成都人为什么走路慢悠悠如此说来，好像哲学是很高深的学理，是大学里研究的东西，跟大众没啥关系。

但实际上，众多学科中惟独哲学与大众关系最密切。

道理很简单，因为哲学是人的世界观、人生观、价值观。

一个人也许不懂数学、物理学或经济学，但却不会没有世界观、人生观、价值观。

哲学是每个人都有的，在学院里学了哲学的人，未必一定比普通人的哲学高明。

我看过一个电视节目：评选最适合人居的城市。

评出来的是成都，我很赞同，因为成都的确是个优美、舒适、有文化积累、丰厚和休闲的城市。

有不少媒体去那里采访，他们用秒表掐出不同城市市民步伐的快慢。

成都人走路比较慢，而香港人、上海人走路就快许多。

有个记者采访一位老太太，问她为什么成都人慢悠悠地走路。

老太太回答说：人都在走向死亡，你走那么快干嘛？听得我目瞪口呆，这岂不是哲学嘛，而且还是挺透彻的哲学呢。

每个人都有自己的哲学，而且生活中随处都有哲学.不同的哲学造就不同的人诸葛亮为何难胜司马懿不同的哲学意味着不同的人和不同的文化，也造就不同的人和不同的文化。

叔本华说过，有什么样的人就有什么样的哲学。

美国实用主义哲学家詹姆斯说，哲学是个非常奇妙的东西，虽然不能用来烤面包，但却有“兑现价值”。

他举了两个例子，他说你如果是一个房东，你在把房子租给别人时，不仅要注意房客的钱包，而且要注意房客的哲学。

意思是说，你不仅要知道租房者的收入状况，还要知道他的哲学是什么样的。

美国学生去租房子，房东说1000元一个月，他说没问题；中国人则讨价还价，“800行不行”，最后或许是900元成交。

但到了收房租的时候，美国房客是一拖再拖，而中国房客往往是按时交房租。

这就是不同的哲学。

詹姆斯又举一个例子。

说打仗的时候，不仅要了解对方的军力、配置和布阵，还要了解对方将领的哲学。

大家看过《三国演义》，诸葛亮用兵奇诡，但司马懿很了解他的哲学，所以后来诸葛亮率兵与司马懿对阵时，颇难取胜，六出祁山，所得甚少。

不同哲学和不同文化也有关。

有个经济学上的经验系数，研究的是不同民族的人多赚一元钱时会花掉多少钱。

数据是：美国多花2元，而英国人却只多花几毛钱。

从中可以分析出不同的文化和不同的哲学，它们对价值的领会方式不一样。

影响中国房价的哲学因素租来的房子不是我的家房价问题近来一直是人们讨论热烈的话题。

其实它也牵涉到不同的文化、不同的哲学对房子的领会方式。

如果我们向中国的年轻人证明：一辈子租房子，你只需花费100万元，而买房子则需花200万元，那么，你究竟是租还是买？我相信很多人会回答：买房子。

但美国人的回答往往是租房子。

因为两者对房子的领会和理解不同。

对中国人来说，房子不只是一个居住空间，而且是一个具有独特意义、独特象征和独特氛围的家。

有位学者曾经在电视节目中劝大家不要买房子，毋宁去租房子。

立即有两个年轻人站起来反驳，其中一个男孩说，买房子是我能力的证明。

女孩说，我的父母不会让我嫁给一个租房子的男人。

我们系里有位年轻老师一直没买房，涨到最高点时买了个房子，我问他为什么，他说“我老婆要生了，我不能让我的孩子生在租来的房子里。

”不少同事就说：“你的想法怎么那么中国？”其实，在这里起作用的是一套哲学，是一套独特的人生观、价值观。

还有一个例子。

1987年，我在英国利兹大学学习，上海有个代表团到英国去购买考勤机。

到了企业，经理介绍了考勤机的功能和特点。

一个随团人员就提问：如果我不去上班，让同事带去打卡，你这个机器能识别出来吗？当时，翻译翻了三遍，那个英国人还是没听懂：不是因为语言障碍，而是他完全没有这种理解预期。

他无法理解还有这样的事情发生。

哲学和批判的方法切蛋糕的“形式公平”自康德以来，德国哲学特别地发展起来一种批判的方法。

康德写过三部最主要的著作，叫“三大批判”：纯粹理性批判，实践理性批判和判断力批判。

在这之后，德国哲学便牢固地掌握了所谓批判的方法。

德国哲学集大成者黑格尔后来说过，什么叫自由的思想？自由的思想就是掌握了批判方法的思想。

批判的原则可以简单地表述为：澄清前提，划定界限。

《纯粹理性批判》的问题是人类的知识有没有前提，如果有，前提是什么？人类的知识有没有界限，如果有，界限在哪里？康德的哲学是为知识划定界限，并从而为信仰留出地盘。

为了能更方便地了解批判的方法，我们可以来考察一下“形式的公平”。

伦理学上曾经谈论过一种公平，叫“形式的公平”，意思是无前提无界限的公平。

比如说有个蛋糕，如何能够在分蛋糕时达到形式的公平呢？我们可以指定一个人来切蛋糕，并同时指定他最后拿自己的一份，这样就能建立起形式的公平。

我们来设想一下，这个人会怎样来切蛋糕呢？他一定会尽可能平均地来切这个蛋糕，因为只有这样，他才能得到他所能得到的最大一份。

如果说有100个人来分蛋糕，那么，切蛋糕的人至多可以拿到1/100，不可能更大，但倒是可能更小（只要他切得不平均）。

这看起来似乎是毫无疑问，理所当然的。

但现在让我们来对它进行批判，也就是澄清其前提并划定其界限。

我们很快会发现，这样的公平是有前提和界限的。

其前提就是“利己主义个人”和“原子个人”。

利己主义个人毋需解释，原子个人是指具有独立人格性的个人，亦即在血缘的、伦理的、宗法的、裙带的关系已经解体的地方产生出来的“个人”。

只有以利己主义个人和原子个人为前提，才可能需要这种公平，才可能建立这种公平。

对于一切看起来似乎是理所当然、绝无问题的理论和观点，必以批判的方法对待之、审查之，如此方始有自由的思想。

猎人和渔夫是如何交换的思想已成为当务之急马克思做过一项重要的工作，叫政治经济学批判。

当亚当李嘉图完成了古典政治经济学，这门学问的教科书便设立了猎人和渔夫两个角色，这既意味着他们有不同的职业，又意味着他们是自然状态和原始状态的人。

猎人打野兔子，渔夫捕鱼，不久他们便开始交换了。

经济学家发现，他们不是任意交换的，而是按照一定的比例关系交换的。

比如说，3条鱼换1只野兔，那么6条鱼便换2只野兔。

为什么是这样呢？回答是，这两者包含等量的抽象劳动。

这个规律叫等价交换。

这看起来同样理所当然。

但马克思批评说，构成前提的那两个人不是猎人和渔夫，而是两个现代资本家。

自然状态的原始人，他们的交换方式也许是馈赠，也许是争夺，但肯定不是等价交换。

等价交换是在历史发展到一定阶段上才成为可能的。

只有到商品生产发展起来，并有发达的流通的时候，等价交换才伴随着交换价值的成立而开始起作用。

这就是说，经济学的规律是依赖于一定的历史前提的，也是有一定的历史界限的。

我认为中国最近30年做了很多事，但在理论观点和学说方面更多的是学习和模仿，这固然很有必要。

但到了今天的发展阶段，必须以批判的方法来消化和反思各种外来的模式、路径和知识，并从而开始自己的思想，只有这样，才可能真正应答时代提出的重大课题。

哲学是思想的事情，而思想已成为我们的当务之急。

有一个笑话，说有一位哲学教授老是被学生问这个问题，最后教授被问烦了，十分愤怒地反问学生：你有什么用？问这样的问题时，实际说已经隐含了一个问题，就是这里的用是指具体的用。

因为大家学习科学文化知识都是有具体的用的，所以推而广之，认为哲学是有具体的用的。

其实哲学的用是与科学不一样的用，不是指具体的用。

冯友兰有一本书，叫做《中国哲学史》。

他在上册《序》里写了一段话：哲学有什么用？哲学没有用。

但无用之为大用。

正是因为它无用，所以它大有用处。

这句话，我认为是十分深刻的。

Weeee 不能对哲学的用处作急功近利的理解。

哲学的用处就在于帮助你建立一个新的世界图景，让你能够站在一个更高的高度来观察这个世界，站在全新的角度上来重新审视这个世界。

因为人只有从老的条条框框里跳出来，才可能重新考虑他的生存状态，分辨哪些是合理的，哪些是不合理的。

所以我认为最重要的修养是理论的修养，哲学的修养。

这对一个民族来说，是十分重要的。

所以，大家不能老是用实用主义的眼光来看待这个“用”。

今天我们提出要振兴中华，使中华文明在世界上重放光彩，而要实现这一目的，学习别人的科学技术固然十分重要，但我认为一个不可缺少的条件，就是要使我们的理论思维走到世界前列去。

我甚至于认为如果没有这个条件，振兴中华只能是一句空话。

中国的古人讲“学识”，学就是知识，你们要学很多很多知识。

但是光有学还不够，还要有识来引领。

这个识就是智慧，就是我们对基本问题的领会，它要我们通过哲学来达到。

所以，我想中国古人讲“学识”非常好，我想作为一个理想推荐给大家。

我们的学问知识应该培养得深厚，但是同时我们要有自己的识见，要能够知人论世，能够对我们民族的传承担负起更重大的责任。

在华中科大编的《中国大学人文启思录》中，杨叔子校长引用外国物理学家的一段话：“现在的问题并不是获取知识，重要的是发展思维的能力。

素质就是把所学的知识全部忘光之后，所留下来的东西。

”这就给我们理解“素质”奠定了一个朴实的、很深入浅出的定义。

哲学有没有用，有什么没用等等，实际说要看对谁而言，只有认为哲学有用的人才能体会到哲学的用。

同一个东西对于不同的人有不同用处的，那么，哲学对什么样的人有用呢？简单点说，就是说你生活实践的层次越高、理论思维的层次越高，哲学对你越有用：你的生活实践和理论思维层次越低，哲学对你越没有用。

你看人类历史上，很多伟大的政治家、思想家、科学家、文学家、艺术家、军事家等等，他们的思想都进入了哲学。

显然，对于人的“有用”不仅是物质之用，精神上之用同样也是用，往往比一时一物之用，要更大、更长远一些。