两宋鉴藏印考

两宋鉴藏印考
两宋鉴藏印考
兼驳《功甫帖》所铃“义阳世家”印宋代说
李路平
清初金石家、书画鉴赏家周亮工论及宋代印学尝言：“此道
与声诗同，宋元无诗，至明而诗可继唐；唐宋元无印，至明而印章可继汉。

”清人陈克恕所著《篆刻箴度》亦延此说。

三百年后的傅抱石先生在《中国篆刻史述略》有“隋唐以后的朱文印，则面目全非，是以’诎曲盘回’为主，偏重正齐和对称的。

”三家论说举此而遗彼，几近偏废。

印学盛于秦汉，明清篆刻流派的发展更是对“印宗秦汉”观念性突破，但舍去宋印而割断历史，将无法诠释明清文人篆刻所依托的风格来源。

宋初开国后出于对唐末以来武夫横行这一积弊的痛切认识，倡导以德治国，文治天下。

两宋江山三百余年，于文艺类足可媲美盛唐，宋诗虽不及唐诗，但远在明清之上。

词更成了两宋标志性文学体裁。

文学成就最高的唐宋八大家，唐代只有韩柳，而宋占据六家。

两宋宫廷设立了完整周密的翰林图画院，书画艺术更是灿烂完备，而两宋印学置于这样的文化背景下岂有不
兴之理。

宋徽宗、高宗偏爱书画，内府书画鉴藏印记更是蔚为大观。

皇帝迷恋书画更成了一种风尚导向，文人学者参与实践则是将印学向前推演的关捩使两宋成了印学史上无可替代的转折点，更影响了“元朱文”印风的形成，可谓柳暗花明。

一、两宋内府用印
隋唐人鉴定书法时很少有铃盖鉴藏印的先例，只是在法书字迹上或副页上签署姓名，表示经其过眼鉴定过，唐张彦远《历代名画记》卷三《叙自古跋尾押署》记载：“前代御府，自
晋宋至周隋，收聚图书，皆未行印记，但备列当时鉴识艺人押署。

”“押署”，顾名思义即花押署款是也。

如王羲之《丧乱帖》右下旁徐僧权押署，王徽之《新月帖》后满鶱、姚怀珍押署，王羲之《二谢帖》“良不”与“再拜”之间姚怀珍“珍”字押署，特别《奉桔帖》押署有隋代的诸葛桢、柳顾言、智果以及宋代的欧阳修、韩琦等十多人。

以现在的眼光来看，押署无疑会污损古人法帖，但古代鉴藏制度尚未完善，检历代印记可知，直到北宋以后才逐渐以鉴藏印代替了押署。

王羲之《奉桔帖》宋沿袭南唐旧制，于内侍省下
设翰林院，总天文、书艺、图画、医官四局，复兴了书画也丰
富了内府的收藏。

据南宋邓椿《画继》所载，宋太宗端拱元年
（988 年）法书名画已蓄数千卷，及至徽宋朝历经七朝141
年的搜集庋藏，内府所藏书画充牣填溢，百倍先朝。

宋徽宗广收天下书画珍玩，扩充翰林图画院，内府庋藏历代名迹，达到了前所未见的丰赡，并诏文臣编纂《宣和书谱》、《宣和画谱》与《宣和博古图》。

宣和内府不仅荟萃天下之珍，宋乔年、米芾、蔡京、梁师成、蔡卞等倾力于内府所藏的书画保护和整理，重新装裱编成卷帙，宋徽宗亲自题写标签，分级入藏。

从现有传世书画名迹获观鉴藏印记有：1．“御书”葫芦形印一枚；2．“双龙”圆形印一枚；3．“宣龢”连珠印一枚；4．“政和”长方形印一枚；5．“宣和”长方形印一枚；6．“政龢”连珠印一枚；7．“内府图书之印”九叠文大方印一枚；8．“双龙”方形印一枚；9．“宣和中秘”长圆形印一枚；10．“御书”长方印一枚；11．“御书之宝”印；12．“大观”印；13．“重和” 印。

而前七方印近代称“宣和七玺” ，特指“宣和装”手卷上恒定钤盖七枚鉴藏印，印文只在钤“政和”印处偶尔调换“大观”、“重和”、“双龙”印，而钤印位置不变。

有荒谬者提出“宣和十几玺”说法，殊不知不能以用印多寡曲解“宣
和七玺”之义。

宣和手卷格式为标准的五段式：青绿色绫天头，黄绢前隔水，书画本幅，黄绢后隔水，白宋高丽笺尾纸。

传世的宣和旧物中，保存相对完好的作品有北宋梁师闵《芦汀密雪图》卷，堪称宣和内府装池之标准件。

清代高士奇在其《江邨消夏录》对“宣和装”格式、材料纸绢、签署等记载甚为详尽，徐邦达先生亦深有研究（附图）。

甚多书画巨迹经南渡后，通过裁割、拼配甚至将原有的宣和题印割弃改成了南宋“绍兴装”式，如唐怀素《论书帖》卷、唐杜牧《张好好诗》卷、五代杨凝式《韭花
帖》卷、五代卫贤《高士图》卷等例。

南宋至明清，多数著录并不把“内府图书之印”记入宣和诸玺之列，如周密《云烟过眼录》、顾复《平生壮观》等。

高士奇《江邨消夏录》卷一
宣和七玺与宣和装铃印排列宋徽宗赵佶瘦金书
靖康之变后，高宗朝对书画的重视不逊前朝。

内府鉴藏印记可见的有：“建炎”连珠印一枚、“绍兴”连珠印六枚、“干卦”卦象圆印一枚、“御书之宝”九叠文大方印一枚、
“内府书印”九叠文大方形印一枚，“御府法书”大方形印
一枚、“德寿宫书籍印”
九叠文大方形印一枚、“德寿”连珠印一枚、“紫霄殿御书宝”
大方形印一枚、“睿思东阁”大方形印一枚、“睿思东阁”
九叠文大方形印一枚、“奉华堂印”
九叠文大方形印一枚、“损斋书印”大方形印一枚、“机暇清赏”大方形印一枚、“内殿秘书之印”大方形印一枚、“御书” 白文印一枚、“睿思东阁”
白文印一枚、“机暇清赏”满白文印一枚、“真阁”白文葫芦形印一枚。

宋理宗时内府尚有“缉熙殿宝”大方形印一
枚、
“缉熙殿书籍印”、“内殿文玺”、“御府图书”（《文苑英华》宋刻孤本，中华书局影印本）。

据徐邦达先生考证，“绍兴装” 内府印大部分铃于本幅末后下半部，绝无例外。

其部位不合常规的，必为后人作伪。

宋高宗《赐岳飞手敕》台北故宫藏
两宋内府收藏印：
宣和殿宝宣和中秘双龙印御书葫芦印
睿思东阁睿思东阁
政和紫霄殿御书宝绍兴二、两宋私家鉴藏印
《宋史•印制》云：“两汉以后，人臣有金印、银印、铜印。

唐制，诸司皆用铜印，宋因之……大中祥符五年诏，诸寺观及士庶之家所用私记，今后并方一寸，雕木为文，不得私铸。

宋代私印传世的实物极少，这与诏令私家印章材料只能用木质有关，而木质印章易腐、易烧、易破损，很难传世。

有趣的是在宋以前木质印章是作为明器用来殉葬的。

禁止私铸印章从客观上也促使了其他材料的运用，如玉石、象牙、玛瑙等硬质材料，但这种材料的昂贵自非庶民可据有。

由于北宋文人们喜好风雅，拓展了印章的使用范围，书画名款下铃盖姓名
印章，书画名迹上铃盖斋馆别号印逐渐兴起。

如果说东坡以“诗画本一律，天工与清新”，强调诗书画三
合一，那么宋徽宗、米芾倡导画家具款铃印，这诗书画印综合一体的独特性，更将文人画推向了崭新的唯美形式。

私家鉴藏印肇始于北宋。

由于书画庋藏的兴盛，印章频繁使用于鉴藏活动之中，内容样式或取郡望、或取官职、或重在审定、或旨在收藏，初具大略，亦有铃盖斋馆别号印充当鉴藏印记性质的。

北宋书画鉴藏印记已经成为了书画鉴定的重要依据。

欧阳修《致端明侍读书》、《尚恩帖》尺牍上所钤“六一居士” 朱文印，是宋代私家用印最早的，据《宋史•舆服志》记载，治平三年（1066
年）皇帝曾命欧阳修篆写印文“皇帝恭膺天命之宝” 。

则“六一居士”印应为其自已篆写，另找工匠镌刻的晚年用印，成印应在宋仁宗嘉佑年间。

欧阳修平时所用的“修”字印和“醉翁子孙其永保之”都为鉴藏印。

早期的私家收藏印还有苏舜钦家钤盖于《自叙帖》的“佩六国相印之裔” 、“四代相印”、“许国之裔”、“墨豪”、“武功之记”朱文印。

两宋书画鉴藏印迹甚多，徐邦达先生过眼的有韩侂胄“绍勋” 朱文葫芦印，张澄“西秦张澄” 、“西秦张澄之印” 、“西秦张澄家藏之宝” 朱文印，贾似道“似道”、“贾似道子孙永宝之印” 、“魏国公”、“秋壑图书”朱文印，“悦生”、“葫芦印”、“秋壑珍玩”白文印，以及一些不知姓名和但知姓氏或名字而无考的鉴藏家印记：“审定真迹”朱文印、“为善最乐” 朱文印、“宝俭斋”朱文印、“清白传
家”朱文印、“吴兴开国”朱文印、“缙云叶氏” 朱文印、“？印黄裳” 朱文印、“晋之”朱文印、“爽轩珍玩”朱文印、“珍绘堂记” 朱文印、“强父图书”朱文印、“通行世守”朱文印、“毗陵开国”朱文印、“鉴古堂印” 朱文印、“张氏图书”朱文印、
“正献之裔”
朱文印、“莆阳傅氏” 朱文印、“清叔玩府” 朱文印、“双桂方氏”朱文印等等。

六一居士秋壑图书
三、两宋鉴藏印风格
1. 叠篆形式：据《宋史•舆服志》，“太祖诏重铸中书门下、
枢密院、三司使印。

先是，旧印五代所铸，篆刻非工。

及得蜀中铸印官祝温柔，自言其祖思言，唐礼部铸印官，世习缪篆……悉令温柔重改铸焉。

”宋初官印沿袭了唐代印章风格又稍作改观，这种格式其实是“缪篆”的“屈曲缠绕”形式。

后来，情况发生了一些变化。

徽宗“大观元年，又得玉工，用元丰年中玉琢天子、皇帝六玺，叠篆” 。

因此，至少是从北宋末年起，叠篆就应该已被用于铸造这种宽边大印了。

如
“内府图书之印” 、
“宣和殿宝” ，笔画屈曲盘叠，随字的笔划多少而折叠不等。

屈曲程
度由少向多过渡，至元代已发展成了九叠篆，清代甚至出现了十三叠，这图案性装饰效果，沙孟海先生在《印学史》中述其呆板得好象编织物，也象门格花窗，整齐划一，
绝少天趣。

北宋的私印有时也套用官印模式，如米芾“祝融之印”（非鉴藏印），不过图案美化了许多。

内府图书之印
祝融之印
2. 小篆入印：宋太宗继位之后，深悉“以为文字者，六艺之本，固当率由古法” ，诏令徐铉等校定《说文解字》。

徐铉为南唐入宋官僚文人，为宋初诗坛盟主，影响甚大。

欧阳修《徐铉双溪院记跋》评说：铉与其弟锴皆能八分小篆，而笔法颇少力。

其在江南皆以文翰知名，号二徐，为学者所宗。

由此可见宋初篆书崇尚小篆。

黑龙江省博物馆藏徐铉《篆书千字文残卷》（宋摹本），结构平稳，笔力则如欧阳永叔所评，稍有不逮。

两宋官印文字不仅为“缪篆” ，而且通变了小篆。

有些鉴藏印是杂糅籀篆、缪篆、小篆于一体，尚存错讹。

值得注意的是，像苏轼“赵郡苏
氏” 、薛绍彭“清閟阁书”印文秀美雅致，元朱文其实是承其衣钵。

宣和中秘
四代相印（非鉴藏印）
清閟阁书周公堇（谨）父
3. 籀篆入印：宋太宗提倡恢复礼制，宋代公私对古器物之收集、整理方兴未艾。

内府编纂《宣和博古图录》将所藏彝器绘辑成书印行。

刘敞搜访先秦鼎彝十多件，考订文字，请工匠摹勒刻石、绘像，撰成《先秦古器记》。

嘉祐六年（1061 年）欧阳修著《集古录》，对所藏先秦古器铭文释义。

赵明诚《金石录》、黄伯思《法帖刊误》、翟耆年《籀史》、姜夔《绛帖平》等相继问世，对古代彝器、铭文籀篆文字深究，为金石学之发端。

篆籀古文奇字入印备受士大夫所推重，如“绍兴”、“宣龢”、“真阁”葫芦印、“贾似道图书子子孙孙永宝之”诸印即是以籀篆或古文奇字入印样式。

真阁宣和
4. 取法汉印：金石学的兴起，使得文人普遍热衷于对古印中蕴藏的历史进行考证。

《集古印谱》应运而生，汉印首次以印拓的形式示人，从而使文人们认识到自然典雅朴素之美迥异于官印图案式的花哨，对印章审美情趣得以探求，如“秋壑珍玩”白文印，印章的大小、入印文字的篆法和印面的章法处理上，皆直接取法于汉印。

秋壑珍玩
两宋公私鉴藏印审美倾向与风格是有所变化的，如贾似道
“秋壑珍玩”白文印在南宋后几乎不见，宽边印已变细，繁琐几何叠篆向简明小篆过渡。

常与皇帝诏对的米芾在《书史》中明确记载：“我祖秘阁图书之印，不满二寸，圈文皆细，上阁图书字印亦然。

仁宗后，印经院赐经用上阁图书字，大印粗文，若施于书画，占纸素字画多，有损于书帖。

近三馆秘阁之印文虽细，圈乃粗如半指，亦印损书画也……王诜见余家印记与唐印相似，始尽换了作细圈，仍皆求余作篆，如填篆自有法，近世皆无法。

”米芾此时已认识到宽边粗白文体俗，钤盖于书画上最为刺目，若白文与大印聚于一行，则令阅者生厌，且污损书画。

从传世名迹来分析，两宋非常严格的钤印格式和钤印原则，对传世名迹画面不宜钤盖鉴藏印的，甚至接纸钤印，虽属无奈，亦可谓两全其美。

四、两宋文人印事—以米芾为例两宋真正在书画上大量使用款印、鉴藏印，并且所用印章名目繁多的，当以米芾为先。

米芾作为两宋间享誉朝野的书画家、书画鉴定家，其交游所及包括宋徽宗在内的所有艺文界重要人物，从微观的个人身上可折射出两宋间印学发展细腻纹理，小中见大，足可深察。

《宋史》中关于米芾有甚多条记载。

元丰五年(1082) 以后，米芾开始寻访晋人法帖，翌年即得到王献之《中秋帖》。

王羲之《王略帖》、谢安《八月五日帖》、顾恺之名画《净名天女》、戴逵名画《观音》、褚遂良临《兰亭序》、谢安《八月五日帖》均经米家庋藏。

其汇刻家藏六朝以来名迹《宝晋斋法帖》，为艺林珍本。

苏轼谪居海南，米芾曾为治印寄赠，苏轼《与米元章书》有：某昨日啖冷过度，夜暴下，旦复疲甚，食黄耆粥甚美，卧阅四印奇古，失病所在。

明日会食乞且罢需稍键或雨过翛
然时也… 米芾更喜欢钤印，自用印鉴竟多达百余枚。

其所著《画史》中更有：余家最上品书画，用姓名字印、审定真迹字印、神品字印、平生真赏印、米芾秘箧印、宝晋斋藏书画其上四角皆有余家印记，见即可辨。

更令人惊印、米姓翰墨印、鉴定法书之印、米姓秘玩之印。

玉印六枚：
辛卯米芾、米芾之印、米芾氏印、米芾印、米芾元章印、米芾氏，以上六枚白字，有些印者皆绝品。

玉印唯着于书帖，其他用米姓清玩之印者，皆次品也。

无下品者。

其他字印有百枚，虽参用于上品印也。

自画古贤唯用玉印。

”印为玉质，这在当时属奢华之极了，因北宋初年皇帝宝玺内府甚至几无玉料制玺。

米元章印米黻之印
五、驳《功甫帖》所钤“义阳世家”印宋代说
《功甫帖》“义阳世家” （左半部）
在关于《功甫帖》真伪的争论中，所钤鉴藏印也是关注焦点之一。

今年
2 月18 日，上海龙美术馆在北京展示了《功甫帖》原件，并结合多位专家意见指出，《功甫帖》上两方残印应合并释读为“义阳世家”印。

经图像比对分析，这一印章与台北故宫收藏的北宋徐铉《私诚帖》、北宋吕公绰《真诲帖》、北宋黄庭坚《婴香帖》等北宋名迹中的“义阳世家”
印章一致。

并综合认为《真诲帖》和辽宁省博物馆收藏欧阳询《千字文》中的“莆阳傅氏”、“清叔玩府”等印鉴和宋傅洵美《义阳世家事略》等宋代文献契合，更进一步把“义阳世家”印鉴的所有者归宿于宋代傅氏家族，从而使功甫帖的早期递藏出现了明确线索。

北宋吕公绰《真诲帖》
《真诲帖》右下角“莆阳傅氏”、“清叔玩府”
上方“世家”
确实，用核心证据“义阳世家”印，作为《功甫帖》的断代起点足可解决一些纷争，“以印证史”这一特定的论证手法在书画鉴定中是起着关键作用的。

然而，证方通过“义阳世家”印推测“《功甫帖》为元丰四年郭正祥途经九江绕道看望苏轼，离开黄州后入狱，辗转被莆阳傅氏收藏”。

并未对
“义阳世家”印章本体作考证，这种印章断代方法只是主观感受的描述，毫无严密的证据作支撑，难免穿凿附会。

王国
维的“二重证据法”当下依然适合于史学、考古学、古书画
考鉴等诸多学科，这是学术态度与学术规范问题。

笔者考察了两宋鉴藏印的风格及其演变，概述其大致有叠篆形式、籀篆入印、小篆入印、取法汉式四种形式。

当然，两宋私印还有隶书印、楷书印，因不属鉴藏印范畴，姑且略过。

“义阳世家”为白文印，布局疏密得体，刀法工稳而冲切并用，如“义”字的起笔三横，单刀直入深刻，“世”亦冲刀
为主，而“家”、邙日”是切刀与小冲力并用，是为石质印章才能“刻”出的刀法效果。

宋代还没有用石刻印的先例，玉、铜印章主要是“辗”与“铸”以及“掐丝焊铸”三种工艺。

石料刻印是元明以后才有，若从技法层面来剖析，“义阳世家”从用印文字、印章布局、石印材料、刀刻技法等均与两宋鉴藏印风格不类，故此印断非宋人所刻。

另外，郡望别号白文用于作鉴藏印，至元代起始用，如元代欧阳玄“太史氏玄”、“冀公世家”、张雨“崇国世家”等等，不一而足。

附宋代白文印“清白传家”、“子孙世昌”（此印后被项元汴效仿）于后，其中有与“义阳世家”用字相同而异样，识者足可明察。

元.太史氏玄、冀公世家、崇国世家
宋.清白传家
子孙世昌
宋人是忌用粗白文作鉴藏印的，其原因是对书画名迹的保护。

米芾等文人
早已认识到宽边粗白文体俗，且污损书画。

鉴藏印罕有白文，在两宋三百二十年中大概也只有贾仕道铃盖过“秋壑珍玩”白文印。

从传世名迹来分析，两宋藏家有严格的铃印格式和铃印原则。

苏轼是“元祐党人”屡遭贬谪，墨迹销毁几尽，珍贵如《功甫帖》流传至“义阳世家”，为
何反常地铃盖不合宋人用印常规的朱文鉴藏印？试问“义阳世家”倘若真为“莆阳傅氏”族系后辈，那为何不讲礼法地将收藏印铃盖于“莆阳傅氏”上首，这是不符合儒家文化逻辑的。

两宋内府与私家书画庋藏是收藏文化的咼峰，鉴藏印在两宋已正式形成，但由于鉴藏印使用的特殊性质，印学史对其关注及专题研究尚属边缘化。

笔者通过对传世书画本体以及
《宋史》等可据的文献史料，考察两宋用印典章制度，论证了鉴藏印自身风格的衍变，而这也是印学研究极易被忽略的。

尽管如此，笔者认为对古代名迹的争议不要急于定论。

历代
鉴家对古代真伪存疑书画的鉴定，也是带有“保护”性的。

所谓鉴真慎，弃之更慎！这是对学术的审慎、敬畏，也是为了保护古代作品的递传，应该给历史留些空间。

综上所述，或有部分研究未尽详尽，
容有疏谬之处，尚请方家不吝指教。

2014.3.1 石头城东甦斋檠下
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