两宋鉴藏印考

两宋鉴藏印考

两宋鉴藏印考

——兼驳《功甫帖》所钤“义阳世家”印宋代说

李路平

清初金石家、书画鉴赏家周亮工论及宋代印学尝言：“此道与声诗同，宋元无诗，至明而诗可继唐；唐宋元无印，至明而印章可继汉。”清人陈克恕所著《篆刻箴度》亦延此说。三百年后的傅抱石先生在《中国篆刻史述略》有“隋唐以后的朱文印，则面目全非，是以‘诎曲盘回’为主，偏重正齐和对称的。”三家论说举此而遗彼，几近偏废。

印学盛于秦汉，明清篆刻流派的发展更是对“印宗秦汉”观念性突破，但舍去宋印而割断历史，将无法诠释明清文人篆刻所依托的风格来源。宋初开国后出于对唐末以来武夫横行这一积弊的痛切认识，倡导以德治国，文治天下。两宋江山三百余年，于文艺类足可媲美盛唐，宋诗虽不及唐诗，但远在明清之上。词更成了两宋标志性文学体裁。文学成就最高的唐宋八大家，唐代只有韩柳，而宋占据六家。两宋宫廷设

立了完整周密的翰林图画院，书画艺术更是灿烂完备，而两宋印学置于这样的文化背景下岂有不兴之理。宋徽宗、高宗偏爱书画，内府书画鉴藏印记更是蔚为大观。皇帝迷恋书画更成了一种风尚导向，文人学者参与实践则是将印学向前推演的关捩，使两宋成了印学史上无可替代的转折点，更影响了“元朱文”印风的形成，可谓柳暗花明。

一、两宋内府用印

隋唐人鉴定书法时很少有钤盖鉴藏印的先例，只是在法书字迹上或副页上签署姓名，表示经其过眼鉴定过，唐张彦远《历代名画记》卷三《叙自古跋尾押署》记载：“前代御府，自晋宋至周隋，收聚图书，皆未行印记，但备列当时鉴识艺人押署。”

“押署”，顾名思义即花押署款是也。如王羲之《丧乱帖》右下旁徐僧权押署，王徽之《新月帖》后满鶱、姚怀珍押署，王羲之《二谢帖》“良不”与“再拜”之间姚怀珍“珍”字押署，特别《奉桔帖》押署有隋代的诸葛桢、柳顾言、智果以及宋代的欧阳修、韩琦等十多人。以现在的眼光来看，押署无疑会污损古人法帖，但古代鉴藏制度尚未完善，检历代印记可知，直到北宋以后才逐渐以鉴藏印代替了押署。

王羲之《奉桔帖》宋沿袭南唐旧制，于内侍

省下设翰林院，总天文、书艺、图画、医官四局，复兴了书画也丰富了内府的收藏。据南宋邓椿《画继》所载，宋太宗端拱元年（988

年）法书名画已蓄数千卷，及至徽宋朝历经七朝141年的搜集庋藏，内府所藏书画充牣填溢，百倍先朝。

宋徽宗广收天下书画珍玩，扩充翰林图画院，内府庋藏历代名迹，达到了前所未见的丰赡，并诏文臣编纂《宣和书谱》、《宣和画谱》与《宣和博古图》。宣和内府不仅荟萃天下之珍，宋乔年、米芾、蔡京、梁师成、蔡卞等倾力于内府所藏的书画保护和整理，重新装裱编成卷帙，宋徽宗亲自题写标签，分级入藏。从现有传世书画名迹获观鉴藏印记有：1．“御书”葫芦形印一枚；2．“双龙”圆形印一枚；3．“宣龢”连珠印一枚；4．“政和”长方形印一枚；5．“宣和”长方形印一枚；

6．“政龢”连珠印一枚；

7．“内府图书之印”九叠文大方印一枚；8．“双龙”方形印一枚；9．“宣和中秘”长圆形印一枚；10．“御书”长方印一枚；11．“御书之宝”印；12．“大观”印；13．“重和”印。而前七方印近代称“宣和七玺”，特指“宣和装”手卷上恒定钤盖七枚鉴藏印，印文只在钤“政和”印处偶尔调换“大观”、“重和”、“双龙”印，而钤印位置不变。有荒谬者提出“宣和十几玺”说法，殊不知不能以用印多寡曲解“宣

和七玺”之义。

宣和手卷格式为标准的五段式：青绿色绫天头，黄绢前隔水，书画本幅，黄绢后隔水，白宋高丽笺尾纸。传世的宣和旧物中，保存相对完好的作品有北宋梁师闵《芦汀密雪图》卷，堪称宣和内府装池之标准件。清代高士奇在其《江邨消夏录》对“宣和装”格式、材料纸绢、签署等记载甚为详尽，徐邦达先生亦深有研究（附图）。甚多书画巨迹经南渡后，通过裁割、拼配甚至将原有的宣和题印割弃改成了南宋“绍兴装”式，如唐怀素《论书帖》卷、唐杜牧《张好好诗》卷、五代杨凝式《韭花帖》卷、五代卫贤《高士图》卷等例。南宋至明清，多数著录并不把“内府图书之印”记入宣和诸玺之列，如周密《云烟过眼录》、顾复《平生壮观》等。

高士奇《江邨消夏录》卷一

宣和七玺与宣和装钤印排列宋徽宗赵佶瘦金书

靖康之变后，高宗朝对书画的重视不逊前朝。内府鉴藏印记可见的有：“建炎”连珠印一枚、“绍兴”连珠印六枚、“干卦”卦象圆印一枚、“御书之宝”九叠文大方印一枚、“内府书印”九叠文大方形印一枚，“御府法书”大方形印一枚、“德寿宫书籍印”

九叠文大方形印一枚、“德寿”连珠印一枚、“紫霄殿御书宝”大方形印一枚、“睿思东阁”大方形印一枚、“睿思东阁”

九叠文大方形印一枚、“奉华堂印”

九叠文大方形印一枚、“损斋书印”大方形印一枚、“机暇清赏”大方形印一枚、“内殿秘书之印”大方形印一枚、“御书”白文印一枚、“睿思东阁”

白文印一枚、“机暇清赏”满白文印一枚、“真阁”白文葫芦形印一枚。宋理宗时内府尚有“缉熙殿宝”大方形印一枚、

“缉熙殿书籍印”、“内殿文玺”、“御府图书”（《文苑英华》宋刻孤本，中华书局影印本）。据徐邦达先生考证，“绍兴装”内府印大部分钤于本幅末后下半部，绝无例外。其部位不合常规的，必为后人作伪。

宋高宗《赐岳飞手敕》台北故宫藏

两宋内府收藏印：

宣和殿宝宣和中秘双龙印御书葫芦印

睿思东阁睿思东阁

政和紫霄殿御书宝绍兴二、两宋私家鉴藏印

《宋史·印制》云：“两汉以后，人臣有金印、银印、铜印。唐制，诸司皆用铜印，宋因之……大中祥符五年诏，诸寺观及士庶之家所用私记，今后并方一寸，雕木为文，不得私铸。”宋代私印传世的实物极少，这与诏令私家印章材料只能用木质有关，而木质印章易腐、易烧、易破损，很难传世。有趣的是在宋以前木质印章是作为明器用来殉葬的。禁止私铸印章从客观上也促使了其他材料的运用，如玉石、象牙、玛瑙等硬质材料，但这种材料的昂贵自非庶民可据有。

由于北宋文人们喜好风雅，拓展了印章的使用范围，书画名款下钤盖姓名印章，书画名迹上钤盖斋馆别号印逐渐兴起。如果说东坡以“诗画本一律，天工与清新”，强调诗书画三合一，那么宋徽宗、米芾倡导画家具款钤印，这诗书画印综合一体的独特性，更将文人画推向了崭新的唯美形式。

私家鉴藏印肇始于北宋。由于书画庋藏的兴盛，印章频繁使用于鉴藏活动之中，内容样式或取郡望、或取官职、或重在审定、或旨在收藏，初具大略，亦有钤盖斋馆别号印充当鉴