抱朴子养生论
养生论（抱朴子）
养生论（抱朴子）养生论(抱朴子)抱朴子曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之设，犹宫室也。
肢体之位，犹郊境也。
骨节之分，犹百官也。
腠理之间，犹四衢也。
神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故治人能治其身，亦如明主能治其国。
夫爱其民，所以安其国。
爱其气，所以全其身。
民弊国亡，气哀身谢。
是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。
故知生难保而易散，气难消而易浊。
若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。
且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。
何者是耶?一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。
六者不除，修养之道徒设尔。
盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。
诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉。
所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。
夫多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。
斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。
无久坐，无久行，无久视，无久听。
不饥勿强食，不渴勿强饮。
不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。
体欲常劳，食欲常少。
劳勿过极，少勿至饥。
冬朝勿空心，夏夜勿饱食。
早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。
行欺诈则神悲，行争竞则神沮。
轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。
行一善则魂神乐，搆一恶则魄神欢(魄神乐死，魂神好生)。
常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。
生录必书其名，死籍必削其咎。
养生之理，尽于此矣。
至于炼远丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道。
盖非食谷啖血者，越分而修之。
万人之中，得者殊少，深可诫焉。
老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修勉夭横。
愚者失道摈其性，其斯之谓欤========================养性延命录序夫禀气含灵，唯人为贵。
葛洪方剂 抱朴子 养生方法
葛洪方剂抱朴子养生方法时间:2012-02-17 10:06来源:未知作者:中医中药秘主网 : 生活有度起居有节葛洪强调生活起居要有节制。
他认为，人的寿命不取决于天命，而取决于自身。
正确的养生方法就在于建立良好的生活习惯。
良好的生活习惯若能持之以恒，必将受益终生。
起居“六勿”葛洪强调，起居方面要做到“六勿”：“不饥勿强食，不渴勿强饮”；“冬朝勿空心，夏夜勿饱食”；“体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿至饥。
”意思是说：已经吃饱了就不要强行进食，因为强行进食容易损伤脾胃；不感觉渴就不要强行饮水，否则会使胃胀而伤胃。
这两“勿”是告诫人们不可贪食、贪杯。
之后他还强调冬季日短，一般起床较晚，但不能不吃早餐；夏季白天较长，睡得较迟，但睡前不可过量饮食。
身体应该适度劳作，饮食也应该适当控制，但是劳作不要过量，节食不可无度，应以满足人体需求为准。
这种积极主动的养生态度实在难能可贵。
葛洪主张在生活的其他方面也要有节制。
他认为，养生应从小事做起，做事要量力而行，走步不是越快越好，耳朵不要听过度刺激的声音，眼睛不要长久地看东西，也不要过久地端坐而不活动，更不要长久地躺在床上不起来。
天气将要寒冷时先加衣服，天气将要炎热时先减衣服。
不要等到极度饥饿时再吃东西，而且每次吃饭都不要吃得过饱；不要等到极度口渴时再饮水，而且每次饮水都不要过多。
不要过度劳累和过度安逸，不要起得太晚。
冬季不要过度温暖，夏季不要过度贪凉，夜晚不要直接在露天下睡眠，不要在睡觉时外露肩膀。
大寒大热、大风大雾时起居更要小心；不要过度贪求各色美味等等。
这些主张都是合乎道理的。
总之，葛洪生活有节制的观点为我们在养生方面提供了很好的借鉴，如能有意识地根据中医养生原则，坚持不懈地去做，就会达到防病保健、减缓病痛、强壮机体、益寿延年的效果。
尊道贵德以德济生葛洪是道教养生学家，他不仅想拯救人的肉体，还想拯救人的灵魂。
道教的“清静无为”思想，不仅是治身之道，也是治心之道。
养生诗词
养生诗词养生诗词养生原则与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。
―――《丹溪心法》元朱震亨治身养性谨务其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。
―――《抱朴子》晋葛洪我命在我，不在天。
―――《仙经》养生以不伤为本。
―――《仙经》养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听。
―――《养生要录》宋蒲虔贯措身失理，亡之于微，积微成损，积疾成衰。
―――《养生论》三国嵇康虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
―――《素问·上古天真论》善养生者养内，不善养生者养外。
―――《寿世保元》明龚廷贤善服药者，不如善保养。
―――《养老奉亲书》宋陈直才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也。
―――《抱朴子》晋葛洪体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。
―――《养性延命录》南朝梁陶宏景虽常服药物，而不知养性之术，亦难以长生也。
―――《养性延命录》南朝梁陶宏景善养性者，则治未病之病，是其义也。
―――《备急千金要方》唐代孙思邈精、气、神，养生家谓之三宝。
―――《理虚元鉴》明汪绮石邪之所凑，其气必虚。
―――《素问·评热病论》正气存内，邪不可干。
―――《素问·遗篇刺法论》阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
―――《素问·阴阳应象大论惜精养生元气实，不思食；元神会，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陆地仙。
―――《养心要语》明胡文焕人年五十者，精力将衰，大法当二十日一次施泄。
―――《泰定养生主论》元王珪纵欲戕生，古今同慨。
―――《退庵随笔》清梁章钜若耗散真精不已，疾病随生，死亡随至。
―――《尊生八笺》明高濂酒色之类，使人志气昏酣荒耗，伤生败德。
―――《食色绅言》明陈继儒御女之法，能一月再泄，一岁二十四泄，皆得二百岁。
―――《备急千金要方》唐代孙思邈聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。
―――《摄生三要》明袁坤仪男贵寡欲养精，女贵平心养血。
抱朴子养生论-晋-葛洪
抱朴子養生論
抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也。肢體之位，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。賸理之問，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，黑猶民也，故至人能治其身，亦如明主能治其國。夫愛其民，所以安其國。愛#1其氣，所以全其身。民弊國亡，氣衰身謝。是以至人上士，乃施藥於未病之前，不追修於既敗之後。故知生難保而易散，氣難清而易濁。若能審機權，可以制嗜慾，保全性命。且夫善養生者，先除六害，然後可以延駐於百年。何者是耶？一日薄名利，二日禁聲色，三日廉貨財，四日損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修養之道徒設爾。蓋綠未見其益，雖心希妙道，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促。誠綠捨其本而忘其末，深可誠哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則藏腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則勝理奔血，多樂則心神邪蕩，多愁則頭貴憔枯，多好則志氣傾縊，多惡則精爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沉迷。斯乃伐人之生甚於斤斧，損人之命猛於豺狼。無久坐，無久行，無久視，無久聽。不飢勿強食，不渴勿強飲。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少。勞勿過極，少勿至飢。冬朝勿空心，夏夜勿飽食。早起不在鸚嗚前，晚起不在日出後，心內澄則真神守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮於人當臧算，殺害於物必傷年。行一善則魂神樂，搆一惡則魄神歡魄神樂死，魂神好生。常以寬泰自居，恬啖自守，則身形安靜，災害不干。生錄必書其名，死籍必削其咎。養生之理，盡於此矣。至於煉還丹以補腦，化金液以留神，斯乃上真之妙道，蓋非食穀啖血者，越分而修之。萬人之中，得者殊少，深可誠焉。
抱朴子内篇全文及白话文
抱朴子内篇全文及白话文《〈抱朴子内篇〉：神奇的道家经典世界》嗨，小伙伴们！今天我想和大家聊一聊一本超级有趣的书，叫《抱朴子内篇》。
这本书呀，就像是一个装满了神奇宝贝的魔法盒子，里面有着数不清的奇妙东西呢。
我第一次知道这本书，是听我爷爷说的。
爷爷可是个老文化人啦，他整天都捧着那些古老的书籍看个没完。
有一天，我看到爷爷又在书房里，戴着他的老花镜，对着一本厚厚的书看得津津有味。
我就好奇地凑过去问：“爷爷，你看的啥呀？”爷爷笑着说：“乖孙儿，这可是本很厉害的书，叫《抱朴子内篇》。
”我当时就想，这名字好怪呀，啥叫“抱朴子”呢？爷爷就开始给我讲起来啦。
爷爷说，《抱朴子内篇》是东晋时候葛洪写的。
葛洪这个人可了不起啦，就像古代的超级学霸一样。
他懂得好多好多东西，什么炼丹啦，养生啦，还有很多关于神仙鬼怪的事儿。
我一听神仙鬼怪，眼睛就放光啦，我特别喜欢听那些神神怪怪的故事呢。
我就缠着爷爷给我讲里面的故事。
爷爷就说，这书里讲了好多修炼成仙的方法，不过可不是像电视里演的那种一下子就飞到天上去的哦。
我当时就想，要是我能学会那些方法，是不是也能像神仙一样厉害呢？我就问爷爷：“爷爷，那我能不能也去修炼呀？”爷爷哈哈大笑起来，说：“你个小娃娃，现在要做的是好好读书，这些东西可复杂着呢。
”我有点失望，不过还是对这本书充满了好奇。
后来呀，我自己也开始试着去了解这本书。
哇，一打开书，我就感觉像进入了一个全新的世界。
书里的文字就像一个个小精灵，在我眼前跳动着。
不过呢，有些文字真的好难懂呀，就像一团乱麻一样。
我就想，这可比我的数学题还难呢。
可是我不服输呀，我就一点点地去琢磨。
里面有好多关于炼丹的记载。
炼丹是啥呢？就像是厨师在厨房里做超级神秘的菜肴一样。
炼丹的人把各种各样的东西放在一起，像铅啦，汞啦，还有很多我都叫不出名字的药材。
他们觉得这样炼啊炼，就能炼出神奇的丹药来。
我就想，这不是和我在科学课上做实验有点像吗？不过我们做实验是为了探索科学知识，他们炼丹是为了追求长生不老呢。
抱朴子全文及译文讲解
抱朴子是一本中国古代哲学著作，作者是先秦儒家学者抱朴。
抱朴子讲述了抱朴对道德、政治、哲学、教育等方面的思考。
以下是抱朴子的全文及译文：第一章经论人之生也相似，礼之事也相同，孝之为大与，不孝为大不仁。
人的生命是相似的，礼仪的事情也是相同的，孝顺是最重要的，不孝顺则是最不仁慈的。
第二章养身修身齐家，治国平天下。
修身养性，使自己的身心健康；齐家，使家庭和睦；治国，使国家和平稳定；平天下，使世界和平。
第三章家训言必信，行必果。
话要信实，行为要有果效。
第四章礼论礼，所以传意也。
礼，是传达意义的方式。
第五章行论君子行，先施诸己，欲取天下，先求其心。
君子的行为，先要对自己有所施为，想要得到天下，先要得到人心。
第六章齐论齐，心也；敬，所以致礼也。
齐，指的是心意和谐，表示人们的思想、感情和做法都应该保持一致，使人与人之间的关系和谐；敬，指的是尊重他人，表示应该对他人表示尊重和敬意，这是致礼的方式。
第七章孝论孝有三，无则不孝。
父母在，言必闻；父母不在，事必慎。
孝顺有三个方面，若是没有任何一个方面就是不孝顺的。
在父母在的时候，应该听从他们的话；在父母不在的时候，应该慎重做事。
第八章兄弟论兄弟，所以共内也。
兄弟，是共同的内部关系。
第九章师论师之所贵，在乎其德。
师长的价值，在于其品德。
第十章友论友，所以共外也。
友谊，是共同的外部关系。
第十一章父论父之贵，在乎其亲。
父亲的价值，在于其亲密关系。
第十二章子论子之贵，在乎其孝。
子女的价值，在于其孝顺。
第十三章君论君之贵，在乎其德。
君王的价值，在于其品德。
第十四章臣论臣之贵，在乎其忠。
臣子的价值，在于其忠诚。
第十五章朋友论朋友之间，必有信。
朋友之间，必须有信任。
第十六章爱人论爱人，所以传道也。
爱人，是传授知识的方式。
第十七章王论王，所以统纪也。
王，是统治和纪律的方式。
第十八章道论道，所以明也。
道，是智慧的方式。
第十九章德论德，所以致远也。
德，是造就远大前程的方式。
第二十章礼论礼，所以和也。
医药学家葛洪：内修外养的养生术
医药学家葛洪：内修外养的养生术作为一代养生名家，葛洪采用了多种养生方法进行自我调节，并将这些总结前人经验而得来的养生术记录在他的著作《抱朴子·内篇》中。
葛洪总结说：“养生要在注意日常生活有规律之外，还要用导引之术来运动调节筋骨，修习道教气功，并服用保健养生的滋补药品和注意性生活的生理卫生。
”因此，葛洪的养生方法虽多，但可分为“内修”和“外养”两类。
其中“行气”、“导引”、“房中术”等养生方法可调节内气，可称为“内修”；而“外养”则包括“辟谷”和“服食”等通过外力养生的方法。
“内修”“外养”同时发挥功效，就能取得延年益寿的作用。
1 “行气”养生术①什么叫“行气”葛洪认为人的身体就好比一个国家。
养生就如同治国，人的精神就好比一国的国君，而人的气贯穿于身体之中，就好比国家的子民。
治国安邦，一定要爱民如子，才能得到人民的爱戴。
养生也是同样道理，我国的传统气功具有强身健体的功效想要长寿无疾，就一定要先注意养气。
民散则国亡，气竭则身死。
所以追求健康养生的人一定要恬淡清静，思神守一。
气能够流畅地运行于体内，才能祛病延年。
所谓行气，也叫做“行炁”（同气），也可以理解为今天所说的气功。
葛洪的祖上葛玄，以及他的老师郑隐都是功力精湛的气功大师。
传说葛玄能够使用分身之术，还可以潜入水中纳凉数日不出。
对于气功，葛洪更是毕生研习，未曾中断。
行气的方法有很多，历来都是师徒口授心传，并没有著书立传，所以自秦汉以来善于气功的人虽多，但真正流传于世，并直到今天仍然可见的气功却凤毛麟角。
葛洪将他所学与研究成果加以总结，概括其要领，也记录于《抱朴子内篇》中，（天下养生网）成为历代修习气功的人所追逐研习的经典。
对于行气，葛洪说其可以治百病、驱瘟疫，还可以延年益寿，可以防身，甚至可以在水面上生活或行走，不渴不饿等等。
当然，有些说法在现代看来是不可思议的，但气功本身就有一定的神秘性。
气功能够治病是可以肯定的，这样的例子也屡见不鲜。
抱朴子
抱朴子篇一：抱朴子养生论原文：抱朴子曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；腠理之间，犹四衢也。
神犹君也，血犹臣也，炁犹民也；故至人能治其身，亦如明主能治其国。
夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。
民弊国亡，气衰身谢。
是以至人上士乃施药于未病之前，不追修于既败之后。
故知生难保而易散，气难清而易浊；若能审机权，可以制嗜欲，保金性命。
注释：抱朴子：东晋名道士葛洪之号。
葛洪，字稚川，丹阳句容（今江苏省句容县）人。
早以儒学知名，后入道，师事郑隐及鲍玄。
精医药及炼丹，善文章，好神仙导养之术。
著有内、外篇、、等数十种，史称「著述篇章，富于班马」。
腠理：中医指皮下肌肉之间的空隙和皮肤、肌肉的纹理。
四衢：四通八达的道路。
炁：同「气」，指元气。
至人：道德修养达到最高境界的人。
此处指深谙养生方术的人。
保金：当为「保全」之误。
易解：抱朴子说，一个人的身体，就像是一个国家。
胸腹好像是皇帝所居的宫殿；四肢躯干像是边境；骨骼和关节，好像是国家委派的各级官吏；皮下肌肉间的空隙和皮肤、肌肉的众多纹理，像是全国四通八达的道路。
精神，就像是君主，血液则像一国的群臣，身中的元气似一国的老百姓；所以，深明养生方法的人，能照顾好自己的身体，就像一个英明的君主，能治理好他的国家。
爱护百姓，可以让国家安定；爱护自己的元气，可以健全自己的身体。
百姓疲困了，国家就必然灭亡；元气衰竭了，身体就会死亡。
所以高明的人，在未病之前，就会先采用药物调和，绝不等到身体已经衰败之后才来补救。
由此可知，生命难保而易逝，元气难以清明而易浊；如果能够明白这些道理，知道轻重，那么就会节制嗜欲，保全性命了。
原文：且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。
何者是耶？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。
六者不除，修养之道徒设尔，盖缘未见其益。
虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，诚缘舍其本而忘其末。
《抱朴子》养生思想综论
葛洪（公元２８３—３６３年）字稚川，自号抱朴子，东晋丹阳郡句容县（今江苏 省句容县）人。生于晋武帝太康四年（公元２８３年），卒于东晋哀帝兴宁元年（公
元３６３年）。
葛洪生卒年龄一直也成为研究者争议的问题，基本形成两种观点：《晋书・葛 洪传》认为葛洪活了八十一岁，而《太平寰宇记》坚持他活了六十一岁。钱穆《葛 洪年谱》考释为“其寿最高当不过六十，则绝无可疑＂，《晋书》本传讹八为六， 后人因为葛洪以养生神仙著名，又传葛洪死后，颜色如生，体亦柔软，举尸入棺， 甚轻如空衣，世人以为尸解得仙。容肇祖根据葛洪卒于罗浮山，认为当从《太平 寰宇记》一百六十引袁彦伯《罗浮记》作“时年六十一”。王明以《神仙传》佐 证，实为根据《正统道藏・历代真仙体道通鉴》之《平仲节传》推证，相信葛洪 活了八十一岁，李锦全通过逻辑估算证明此说，按一般概念到六十岁才称年老， 葛洪三十五岁回句容接受爵禄，如到六十岁才离开仕途中间长达二十五年，如按 葛洪去世六十一岁，那就根本没有时间到罗浮山炼丹。鲁迅在《中国小说史略》 中也持此说。还有一种观点，罗宗强在《南北朝文学思想史》中说葛洪“大约死 于晋穆帝永和元年（公元３４５年）至三年之间，享年六十三或六十五＂，锄许抗生 也坚持此说。关于葛洪生卒年龄，杨明照《抱朴子外篇校笺・附录葛洪生卒年第 七》介绍十分详细，也认为六十一岁较为可信。本文认为应以《晋书・葛洪传》 为是，《晋书》其作为唐代官修八部史书之首，多达一百三十卷，出于一代名相 房玄龄之手，自有其可信的严谨性，反观持六十一岁之说所据的袁彦伯《罗浮记》 为时人笔记，本身就准确性不强，而且从葛洪生平经历，思想变化等因素考虑， 当以八十一岁之说为妥。 葛洪出身于东晋士族世家。陈寅恪在《天师道与滨海地域之关系》文中考证 “以地域言，丹阳东海皆《隋书经籍志》所谓‘三吴及滨海之际’者也。然葛氏
养生论注释
养生论注释①上寿：高龄。
其说不一：唐•李善注引《养生经》：“人生上寿一百二十年，中寿百年，下寿八十年。
而竟不然者，皆夭耳。
”《左传•僖公三十二年》“中寿”孔颖达疏同。
这是第一种说法。
又《昭公三年》“三老”疏：“上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。
”这是第二种说法。
《庄子•盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。
”这是第三种说法。
《论衡•正说》：“上寿九十，中寿八十，下寿七十。
”这是第四种说法。
②此：指代上文的两种说法。
两：并；皆。
情：实情。
③较：通“皎”。
明显；明白。
吕延济注：“较，明也。
”④导气：导气养性。
道家的养生之术。
《论衡•道虚》：“道家或以导气养性，度世而不死。
”⑤“而愧情”两句：《汉书•张陈王周传》：“上益明习国家事，朝而问右丞相（周）勃曰：‘天下一岁决狱几何?’勃谢不知。
问：‘天下钱谷一岁出入几何?’勃又谢不知。
汗出洽背，愧不能对。
”此即“愧情一集，涣然流离”之实例。
涣然流离：大汗淋漓。
涣，水盛的样子。
流离，犹“淋漓”。
沾湿，流滴。
⑥终朝：旦至食时。
李善注：“《毛诗》曰：终朝采绿。
终朝，谓从旦至食时。
”也即整个早晨。
⑦嚣然：饥饿之意。
李善注：“饥意也。
”嚣，通“枵”，空虚。
《尔雅·释天》：“枵，虚也。
”⑧“而曾子”两句：《礼记•檀弓上》：“曾子谓子思曰：‘伋！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。
”曾子，名参，字子舆，孔子的学生，以孝著称。
衔，含，引申为藏在心中。
⑨夜分：半夜。
⑩低迷：昏昏沉沉，模模糊糊。
11殷忧：深忧。
殷：盛也，多也。
12达旦：即“通宵达旦”之意。
瞑：李善注：“古眠字。
”13劲刷：发梳。
吕向注：“谓梳也。
”李善注引《通俗文》曰：“所以理发谓之刷也。
”14醇：味道浓厚之酒。
醴：甜酒。
15赫然：盛怒的样子。
殊观：此谓面容大变。
16植发冲冠：义近“怒发冲冠”。
《淮南子•泰族训》：“荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑，而歌于易水之上，闻者莫不瞋目裂眦，发植穿冠。
《抱朴子》的内容介绍
《抱朴子》的内容介绍《抱朴子》的内容介绍引言：葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。
《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。
《抱朴子》为东晋时期葛洪所著，分为内外两篇，后来被作为道教经典。
其中外篇主要是对葛洪生平的自述和谈论社会上的各种事情，而内篇是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述。
《抱朴子》的内容介绍《抱朴子·内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。
其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。
《抱朴子·外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。
其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法; 评世事臧否，主张藏器待时，克己思君; 论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄;论超俗出世，修身著书等。
总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。
葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。
《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。
主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。
如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。
”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。
通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。
抱朴子中的九秘九字真言，出自东晋葛洪的《抱朴子内篇·登涉》，原文有两种说法。
一种是“临兵斗者，皆阵列前行”;一种是“临兵斗者，皆数组前行”。
传入日本时，被误抄为“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。
《抱朴子之杂应》完整版原文全文
《杂应》原文或曰：“敢问断穀人可以长生乎？凡有几法，何者最善与？”抱朴子答曰：“断穀人止可息肴粮之费，不能独令人长生也。
问诸曾断穀积久者云，差少病痛，胜於食穀时。
其服术及饵黄精，又禹馀粮丸，日再服，三日，令人多气力，堪负担远行，身轻不极。
其服诸石药，一服守中十年五年者及吞气服符饮神水辈，但为不饥耳，体力不任劳也。
道书虽言欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。
又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食穀者智而不寿，食气者神明不死。
此乃行气者一家之偏说耳，不可便孤用也。
若欲服金丹大药，先不食百许日为快。
若不能者，正尔服之，但得仙小迟耳，无大妨也。
若遭世荒，隐窜山林，知此法者，则可以不饿死。
其不然也，则无急断，急既无可大益。
又止人中断肉，闻肥鲜之气，皆不能不有欲於中心。
若未便绝俗委家，岩栖岫处者，固不成遂休五味，无致自苦，不如莫断穀而节量饥饱。
近有一百许法，或服守中石药数十丸，便辟四五十日不饥，练松柏及术，亦可以守中，但不及大药，久不过十年以还。
或辟一百二百日，或须日日服之，乃不饥者。
或先作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可辟三年。
欲还食穀，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故也。
洛阳有道士董威辇，常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道积久，乃得其方，云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，辄更服散，气力颜色如故也。
欲还食穀者，当服葵子汤下石子，乃可食耳。
又赤龙血青龙膏作之，用丹砂曾青水，以石内其中，复须臾，石柔而可食也。
若不即取，便消烂尽也。
食此石以口取饱，令人丁壮。
又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以当穀也。
张太元举家及弟子数十人，隐居林虑山中，以此法食石十馀年，皆肥健。
但为须得白石，不如赤龙血青龙膏，取得石便可用，又当煮之，有薪火之烦耳。
或用符，或用水，或符水兼用。
或用乾枣，日九枚，酒一二升者。
或食十二时气，从夜半始，从九九至八八七七六六五五而止。
抱朴子养生论
《抱朴子养生论》【原文】：抱朴子曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；腠理之间，犹四衢也。
神犹君也，血犹臣也，炁犹民也；故至人能治其身，亦如明主能治其国。
夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。
民弊国亡，气衰身谢。
是以至人上士乃施药于未病之前，不追修于既败之后。
故知生难保而易散，气难清而易浊；若能审机权，可以制嗜欲，保金性命。
【注释】：抱朴子：东晋名道士葛洪之号。
葛洪，字稚川，丹阳句容（今江苏省句容县）人。
早以儒学知名，后入道，师事郑隐及鲍玄。
精医药及炼丹，善文章，好神仙导养之术。
著有《抱朴子》内、外篇、《金匮药方》、《肘后要集方》等数十种，史称「著述篇章，富于班马」。
腠理：中医指皮下肌肉之间的空隙和皮肤、肌肉的纹理。
四衢：四通八达的道路。
炁：同「气」，指元气。
至人：道德修养达到最高境界的人。
此处指深谙养生方术的人。
保金：当为「保全」之误。
【易解】：抱朴子说，一个人的身体，就像是一个国家。
胸腹好像是皇帝所居的宫殿；四肢躯干像是边境；骨骼和关节，好像是国家委派的各级官吏；皮下肌肉间的空隙和皮肤、肌肉的众多纹理，像是全国四通八达的道路。
精神，就像是君主，血液则像一国的群臣，身中的元气似一国的老百姓；所以，深明养生方法的人，能照顾好自己的身体，就像一个英明的君主，能治理好他的国家。
爱护百姓，可以让国家安定；爱护自己的元气，可以健全自己的身体。
百姓疲困了，国家就必然灭亡；元气衰竭了，身体就会死亡。
所以高明的人，在未病之前，就会先采用药物调和，绝不等到身体已经衰败之后才来补救。
由此可知，生命难保而易逝，元气难以清明而易浊；如果能够明白这些道理，知道轻重，那么就会节制嗜欲，保全性命了。
【原文】：且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。
何者是耶？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。
六者不除，修养之道徒设尔，盖缘未见其益。
养生名言.谚语
养生名言·谚语与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。
―――《丹溪心法》元朱震亨治身养性谨务其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。
―――《抱朴子》晋葛洪我命在我，不在天。
―――《仙经》养生以不伤为本。
―――《仙经》养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听。
―――《养生要录》宋蒲虔贯措身失理，亡之于微，积微成损，积疾成衰。
―――《养生论》三国嵇康虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
―――《素问·上古天真论》善养生者养内，不善养生者养外。
―――《寿世保元》明龚廷贤善服药者，不如善保养。
―――《养老奉亲书》宋陈直才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也。
―――《抱朴子》晋葛洪体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。
―――《养性延命录》南朝梁陶宏景虽常服药物，而不知养性之术，亦难以长生也。
―――《养性延命录》南朝梁陶宏景善养性者，则治未病之病，是其义也。
―――《备急千金要方》唐代孙思邈精、气、神，养生家谓之三宝。
―――《理虚元鉴》明汪绮石邪之所凑，其气必虚。
―――《素问·评热病论》精神养生戒暴怒以养其性，少思慈以养其神，省言语以养其气，绝私念以养其心。
―――《续附·养生要诀》明胡文焕看一个医生不如交一个朋友。
―――谚语人借气以充其身，故平日在乎善养，所忌最是怒。
―――《老老恒言》清曹廷栋凡心有所爱，不用深爱，心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。
―――《备急千金要方》唐孙思邈大喜荡心，微抑则定；甚怒烦性，稍忍即歇。
―――《退庵随笔》清梁章钜人但知过怒过哀足以害性，而不知过喜过乐亦足以伤生。
―――《退庵随笔》清梁章钜心乐为良药，神伤致骨枯。
―――谚语不气不愁，活到白头。
―――谚语老人之情，欲豪畅，不欲郁郁閼，可以养生。
―――《类修要诀》明胡文焕圣人胜心，众人胜欲，君子行正气，小人行邪气。
―――《淮南子》西汉刘安等多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲。
抱朴文言文翻译
原文：抱朴子曰：“夫养生之要，莫若清心寡欲。
清心者，谓虚其心也；寡欲者，谓去其欲也。
虚其心，则神明自得；去其欲，则百病不生。
”翻译：抱朴子说：“养生之要，莫过于清心寡欲。
清心者，是指使心空虚；寡欲者，是指摒弃欲望。
使心空虚，则神明自然显现；摒弃欲望，则百病不生。
”解读：此段文字阐述了养生的关键在于清心寡欲。
清心，即使心空虚，去除杂念，使心灵得到宁静。
寡欲，即摒弃过度的欲望，使身体不受欲望的困扰。
心神宁静，疾病自然减少。
原文：抱朴子曰：“夫养生者，当先以饮食为务。
饮食者，人之命脉也。
故饮食之和，必先调其五味，使无过与不及。
五味调和，则血脉流通，百病不生。
”翻译：抱朴子说：“养生之人，应当首先关注饮食。
饮食，是人的生命之源。
因此，饮食的调和，必须先调整五味，使其不过分与不足。
五味调和，则血脉畅通，百病不生。
”解读：此段文字强调了饮食在养生中的重要性。
饮食是生命之源，只有饮食调和，才能使血脉畅通，减少疾病的发生。
五味调和，即指饮食中的酸、苦、甘、辛、咸五种味道要适中，不可偏颇。
原文：抱朴子曰：“夫养生者，当以导引为要。
导引者，谓以意引气，以气养形也。
意者，心之使也；气者，身之宝也。
故养生者，必先养气，而后养形。
”翻译：抱朴子说：“养生之人，应当以导引为要。
导引，是指以意引导气息，以气息滋养身体。
意，是心的使令；气，是身体的珍宝。
因此，养生之人，必须先养气，然后养形。
”解读：此段文字阐述了导引在养生中的重要性。
导引，即以意引导气息，以气息滋养身体。
意和气是养生的重要元素，养生者必须先养气，然后养形。
原文：抱朴子曰：“夫养生者，当以静为基。
静者，谓无欲无求，无思无虑也。
无欲无求，则心无挂碍；无思无虑，则神无劳损。
心神既静，百病不生。
”翻译：抱朴子说：“养生之人，应当以静为基础。
静，是指无欲无求，无思无虑。
无欲无求，则心无挂碍；无思无虑，则神无劳损。
心神既静，百病不生。
”解读：此段文字强调了静在养生中的重要性。
有关于健康的诗词
关于健康的诗词有很多，以下是一些古代诗词中表达健康观念的作品：
1. 《养生论》三国嵇康
虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
2. 《素问·上古天真论》
善养生者养内，不善养生者养外。
3. 《寿世保元》明龚廷贤
善服药者，不如善保养。
4. 《养老奉亲书》宋陈直
才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也。
5. 《抱朴子》晋葛洪
体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。
6. 《养性延命录》南朝梁陶宏景
虽常服药物，而不知养性之术，亦难以长生也。
7. 《备急千金要方》唐代孙思邈
精、气、神，养生家谓之三宝。
8. 《理虚元鉴》明汪绮石
邪之所凑，其气必虚。
9. 《素问·评热病论》
正气存内，邪不可干。
10. 《素问·遗篇刺法论》
阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
以上是一些关于健康的诗词，它们传达了养生、保健、保持身心健康等方面的观念。
抱朴子內篇卷之十五 雜應
抱朴子內篇卷之十五雜應抱朴子內篇卷之十五雜應或曰：「敢問斷穀人可以長生乎〔一〕？凡有幾法，何者最善與？」抱朴子答曰：「斷穀人止可息肴糧之費〔二〕，不能獨令人長生也。
問諸曾斷穀積久者云，差少病痛，勝於食穀時。
其服朮及餌黃精，又禹餘糧丸，日再服，三日〔三〕，令人多氣力，堪負擔遠行，身輕不極〔四〕。
其服諸石藥，一服守中十年五年者及吞氣服符飲神水輩，但為不飢耳，體力不任勞也。
道書雖言欲得長生，腸中當清〔五〕；欲得不死，腸中無滓〔六〕。
又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食穀者智而不壽，食氣者神明不死〔七〕。
此乃行氣者一家之偏說耳，不可便孤用也。
若欲服金丹大藥，先不食百許日為快。
若不能者，正爾服之，但得仙小遲耳，無大妨也。
若遭世荒，隱竄山林，知此法者，則可以不餓死。
其不然也，則無急斷，急既無可大益。
又止人中斷肉，聞肥鮮之氣，皆不能不有欲於中心。
若未便絕俗委家，巖棲岫處者，固不成遂休五味〔八〕，無致自苦，不如莫斷穀而節量飢飽。
近有一百許法，或服守中石藥數十丸，便辟四五十日不飢，練松柏及朮，亦可以守中，但不及大藥，久不過十年以還。
或辟一百二百日，或須日日服之〔九〕，乃不飢者。
或先作美食極飽，乃服藥以養所食之物，令不消化，可辟三年。
欲還食穀，當以葵子豬膏下之，則所作美食皆下，不壞如故也。
洛陽有道士董威輦，常止白社中，了不食，陳子敘共守事之，從學道積久，乃得其方，云以甘草、防風、莧實之屬十許種搗為散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，輒更服散，氣力顏色如故也。
欲還食穀者，當服葵子湯下石子，乃可食耳。
又赤龍血青龍膏作之，用丹砂曾青水〔一十〕，以石內其中，復須臾，石柔而可食也。
若不即取，便消爛盡也。
食此石以口取飽，令人丁壯。
又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以當穀也。
張太元舉家及弟子數十人，隱居林慮山中〔一一〕，以此法食石十餘年，皆肥健。
但為須得白石，不如赤龍血青龍膏，取得石便可用，又當煮之，有薪火之煩耳。
养生论原文及翻译
养生论原文及翻译养生论原文及翻译在平时的学习、工作或生活中，大家肯定对文言文都很熟悉吧。
下面是小编整理的养生论原文及翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
养生论原文及翻译原文世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。
目惑玄黄，耳务淫哇。
道家典籍《抱朴子》卷十——明本（选摘，附译文）
道家典籍《抱朴子》卷十——明本（选摘，附译文）明本世间浅近者众，而深远者少，少不胜众，由来久矣。
是以史迁虽长而不见誉，班固虽短而不见弹。
然物以少者为贵，多者为贱，至於人事，岂独不然？故藜藿弥原，而芝英不世；枳棘被野，而寻木间秀；沙砾无量，而珠璧甚鲜；鸿隼屯飞，而鸾凤罕出；虺蜴盈薮，而虬龙希觌；班生多党，固其宜也。
夫道者，内以治身，外以为国，能令七政遵度，二气告和，四时不失寒燠之节，风雨不为暴物之灾，玉烛表昇平之徵，澄醴彰德洽之符，焚轮虹霓寝其祅，穨云商羊戢其翼。
【白话译文】世上见识浅薄的人很多，而见识深远的人很少。
人少的总是敌不过人多的，这种情况由来已久了。
因此司马迁虽然远见卓识但没有受到称誉，班固虽然目光短浅却也没有受到批评。
然而事物还是以稀为贵，以多为贱，反映在人事上，难道就不是如此吗?因此藜藿满地，而芝荚就非常稀少；荆棘蔽野，而乔木则间或一见；沙粒无数，而珍珠玉璧就极为少有；鹰雁群飞’而鸾鸟凤凰就很少出现；虺蛇蜥蜴遍布沼泽，而虬龙就难得见到；因此班固的支持者众多，也的确是应有的现象啊！大道，对内可以用它修养自身，对外可以用它治理国家；它能够使日月五星遵循着自己的轨道运行，使阴阳二气表现得十分和谐；使四季的冷暖合乎各自的时节，使风雨不带来有害万物的灾难；让四季和顺以显示太平的预兆，使甘雨普降以作为君德普施的象征；象征妖孽的暴风、虹霓不再出现，预示灾难的乱云、商羊销声匿迹。
《抱朴子》内篇明本夫所谓道，岂唯养生之事而已乎？易曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
又曰：易有圣人之道四焉，苟非其人，道不虚行。
又於治世隆平，则谓之有道，危国乱主，则谓之无道。
又坐而论道，谓之三公，国之有道，贫贱者耻焉。
凡言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之。
但黄老执其本，儒墨治其末耳。
今世之举有道者，盖博通乎古今，能仰观俯察，历变涉微，达兴亡之运，明治乱之体，心无所惑，问无不对者，何必修长生之法，慕松乔之武者哉？而管窥诸生，臆断瞽说，闻有居山林之间，宗伯阳之业者，则毁而笑之曰，彼小道耳，不足算也。
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《抱朴子养生论》
【原文】：
抱朴子曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；腠理之间，犹四衢也。
神犹君也，血犹臣也，炁犹民也；故至人能治其身，亦如明主能治其国。
夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。
民弊国亡，气衰身谢。
是以至人上士乃施药于未病之前，不追修于既败之后。
故知生难保而易散，气难清而易浊；若能审机权，可以制嗜欲，保金性命。
【注释】：
抱朴子：东晋名道士葛洪之号。
葛洪，字稚川，丹阳句容（今江苏省句容县）人。
早以儒学知名，后入道，师事郑隐及鲍玄。
精医药及炼丹，善文章，好神仙导养之术。
著有《抱朴子》内、外篇、《金匮药方》、《肘后要集方》等数十种，史称「著述篇章，富于班马」。
腠理：中医指皮下肌肉之间的空隙和皮肤、肌肉的纹理。
四衢：四通八达的道路。
炁：同「气」，指元气。
至人：道德修养达到最高境界的人。
此处指深谙养生方术的人。
保金：当为「保全」之误。
【易解】：
抱朴子说，一个人的身体，就像是一个国家。
胸腹好像是皇帝所居的宫殿；四肢躯干像是边境；骨骼和关节，好像是国家委派的各级官吏；皮下肌肉间的空隙和皮肤、肌肉的众多纹理，像是全国四通八达的道路。
精神，就像是君主，血液则像一国的群臣，身中的元气似一国的老百姓；所以，深明养生方法的人，能照顾好自己的身体，就像一个英明的君主，能治理好他的国家。
爱护百姓，可以让国家安定；爱护自己的元气，可以健全自己的身体。
百姓疲困了，国家就必然灭亡；元气衰竭了，身体就会死亡。
所以高明的人，在未病之前，就会先采用药物调和，绝不等到身体已经衰败之后才来补救。
由此可知，生命难保而易逝，元气难以清明而易浊；如果能够明白这些道理，知道轻重，那么就会节制嗜欲，保全性命了。
【原文】：
且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。
何者是耶？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。
六者不除，修养之道徒设尔，盖缘未见其益。
虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，诚缘舍其本而忘其末。
深可诫哉！
【注释】：
且夫：「况且」，承接上文，表示更进一层。
延驻：道家谓长生不老。
延：延年。
驻：驻颜。
使容颜不老，永保青春。
薄：轻视。
沮嫉：诽谤妒忌。
咀嚼：细细咬嚼。
英华：草木之花。
此指能健身治病的药草。
【易解】：
况且善于养生的人，应先除去六害，然后可以延年益寿，以享百年。
除去哪六害呢？一是淡薄名利；二禁声色欲乐；三不贪图货物财宝等物；四要清淡饮食；五除谄佞虚妄习气；六是注意平和身心，去掉诽谤妒忌等情绪。
这六者不去掉，修身养性之道等于是虚设了，因为没有看到养生的益处。
如果不注意这六项，任凭放纵，那么，纵然心中仰慕至道，希求身体康泰，口里念着道家经书，时常吃些保健药物，每天呼吸大地元气，也不能补他的损缺，救他短促的寿命。
归根到底，还是因为他丢弃了养生的根本，而胡乱地追求那些细枝末节。
这都是应当深切引以为戒的啊！
【原文】：
所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。
夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。
斯乃伐人之生，甚于斤斧；损人之命，猛于豺狼。
【注释】：
保和：保持心志和顺、身体安适。
全真：保全天性。
机：机巧、机心。
气海：指下丹田。
在脐下三寸处。
也指肾。
虚脱：中医病名。
又叫「脱症」。
指病情突变，阴阳相离，而致生命垂危的病理及其症候。
此指气海虚弱衰竭。
客风：客气风邪。
客：客气。
指侵入人体的外邪。
风：病因六淫之一。
属阳邪，为外感疾病的先导。
筋脉干急：谓血液流通不畅，脉博跳动急促。
【易解】：
所以保和天性的方法，是少思虑，少挂念，少发笑，少说话，少欢喜，少发怒，少快乐，少忧愁，少爱好，少憎恨，少事务，少机心。
过多的思虑，会使人的精神耗散；过多的思念，则会劳累心脏；过多发笑或是激烈的笑闹，会使脏腑上翻；话说得太多，气海则会虚弱衰竭；过度欢喜，会让膀胱纳入客气风邪；过多的发怒，则会使皮下肌肉间的空隙充满奔流的血液；快乐过度，则心神放荡；忧愁太过，头发便枯焦发黄；过多的嗜好喜爱，会使志气倾泻外流；过多憎恨不平，会让精神奔腾起伏；事务过于繁杂，做事过多却没有得到适度休息，则会让血流不畅，脉搏跳动急促；过多机巧，则使才思被深深迷乱。
这些伤害人的身体，比斧头还要厉害，损害人的寿命，比豺狼还要凶猛。
【原文】：
无久坐，无久行，无久视，无久听。
不饥勿强食，不渴勿强饮；不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。
体欲常劳，食欲常少；劳勿过极，少勿
至饥。
冬朝勿空心，夏夜勿饱食。
早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。
【注释】：
胀：鼓胀。
空心：犹言「空腹」，腹中没有食物。
【易解】：
不要长时间坐着不动，也不要长时行走不休息，眼睛不长时间地看东西，耳朵也不长时间去听音声。
在肚子没有饿的时候，不要勉强进食；口不渴时，不要勉强饮水；不饿的时候，又吃了东西，会让脾脏劳损；不渴又喝下很多水，则会让胃脏鼓胀难受。
身体需要时常劳作运动，食物不可吃得过饱；虽然身体需要动，但也不能过度以至于疲乏；虽然食物要吃得少些，但也不要少到仍然觉得饥饿。
冬天时，早上不要饿着肚子，夏天时，晚餐不要过量。
早起床时，不要早到鸡鸣以前；晚起床，不要晚到日出之后。
【原文】：
心内澄，则真神守其位，气内定，则邪物去其身。
行欺诈则神悲，行争竞则神沮。
轻侮于人当减筭，杀害于物必伤年。
行一善则魂神乐，搆一恶则魄神欢。
常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干，生录必书其名，死籍必削其咎。
养生之理，尽于此矣。
至于炼还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者越分而修之。
万人之中得者殊少，深可诫焉。
老君曰：存吾此道，上士；全修延寿命，中士；半修无灾病，下士；时修免夭横；「愚者失道，摈其性」，其斯之谓欤？
【注释】：
澄：清澈平静。
真神：本来之精神，天赋之精神。
年：指寿命的年数。
宽泰：宽舒安泰，轻松平易。
恬淡：清净而无所作为。
咎：灾祸，此指死亡之祸。
食谷啖血者：吃谷物和肉食的人，意指一般人、凡人。
时修：有时修习。
【易解】：
内心清澈平静，则与生俱来的精神，就固守在它的职位上；元气在体内安定，那么邪气就远离他的身体。
如果去欺诈别人，精神就感到悲伤；与人竞争，争强好胜，精神就感到沮丧。
随便地轻视侮辱别人，应当减少一百天的寿命；杀害生物，必然会折损年寿。
做一件善事，魂神就感到快乐；做一件恶事，魄神则感到欢喜，魂神乐人生，魄神乐人死。
常常让自己处于轻松安泰之中，恬淡无欲，清静无为，那么身体自然安宁、健康，灾害就不会去侵犯他，生死薄的生录上，必然写上他的名字，死录上必然消除了他的灾祸。
养生的道理，就都在这里了。
至于修炼房中术之还精补脑，化津液以留住精神的方法，这是上等仙人所传的高深妙道，不是一般凡人超出本分所能修得的。
在一万人中，能修成的极少，切忌不要随意去作此越分之事。
老君说：能终身存守我传的这个道术，是上等的修道者；能全部按此
修习的，可延长寿命，是中等的修道者；能修这个道术的一半，可免除灾害疾病，是下等的修道者；偶尔修习它的，可免除意外早死；所谓「愚人丢掉这道术，也就抛弃了性命」，大概就是说愚人的下场吧。