褚遂良临摹王羲之《乐毅论》
王羲之《乐毅论》临习指导
一、《乐毅论》简介《乐毅论》(上图为拓本局部)系王羲之小楷法帖，创作于永和四年(348年)。
《乐毅论》为三国时期夏侯玄所撰，是一篇论述战国时期燕国名将乐毅征战主事的文章。
王羲之抄写这篇书迹，是付给其子王献之的。
原迹久已不存，有《越州石氏帖》、《玉烟堂帖》、《快雪堂帖》等众多刻本传世。
《乐毅论》是王羲之楷书中颇负盛誉的名帖，历代名家对此赞不绝口。
隋智永在《题右军{乐毅论)后》说：“《乐毅论》者，正书第一。
梁世模出，天下珍之。
自萧、阮之流，莫不临学。
”唐褚遂良《拓本<乐毅论)记》指出：“(《乐毅论》)笔势精妙，备尽楷则。
”北宋黄庭坚有诗咏《乐毅论》为：“小字莫作痴冻蝇，《乐毅论》胜《遗教经》。
”清人钱泳《书学》对《乐毅论》更是大为推崇：“昔人谓右军《乐毅论》为千古楷法之祖，其言确有理据。
盖《黄庭》、《曹娥》、《像赞》非不妙，然各立面目，惟《乐毅》冲融大雅，方圆适中，实开后世馆阁试策之端，斯为上乘。
”《乐毅论》外标冲蔼之容，内含清刚之气；遒劲之中不失婉媚，端庄之中不失姿态；精淳粹美，清雄雅正，意境高远，静气迎人，所谓“不激不厉，而风规自远”；空灵淡荡，高怀绝俗，真大雅不群之作也。
《乐毅论》是学习小楷的上乘法帖，从其学起，定能获益匪浅。
二、学习《乐毅论》应注意的几点《乐毅论》(下图为拓本局部)是小楷名帖，它与写其他大楷碑帖不一样，因此在临写该帖(也包括临写其他小楷字帖)时必须注意以下几点：第一，写小楷虽仅靠锋尖运行，但仍保持“逆起、行笔、回收”的运笔过程，也按轻、重、疾、涩的方法运笔。
在结构上，小楷讲究舒展，抱成一团则眉目不清。
第二，初学小楷，用笔宜缓，缓则允许我们有时间注意到笔法的完善。
王羲之《笔势论》中说：“初业书要类乎本，缓笔以定其形势，忙则失其规矩。
”小楷字形虽微，但用笔最要精到。
端坐作书时，思想要集中，一念不可它移，精神要贯注，一毫不可苟且，使锋藏画中，力透纸背。
特别是发笔、收笔、转换、过渡、中间走笔处，尤不可忽略。
王羲之小楷《乐毅论》单字硬笔结构解析｜（60_313-320）｜此至德全於天下矣
王羲之⼩楷《乐毅论》单字硬笔结构解析｜（60_313-320）｜此⾄德全於天下矣《乐毅论》四⼗四⾏，褚遂良《晋右军王羲之书⽬》列为正书第⼀。
真迹早已不存，现存世刻本有多种，本系列采⽤《张廷济藏本》。
今⽇解字（313-320）简述每个字的显著特征：此：古碑帖中的写法与现在规范字不同，笔顺也不同。
⾄：上正下斜，接近⾏书的笔意。
德：左右两平，左⽅部⾸占地少，有饭部⾸占地多。
全：古碑帖写法，全字略扁，下⽅不是⼀个王。
於：基本两平，两点是主要特⾊。
天：古碑帖写法，注意撇笔竖，捺笔横向伸展。
下：古碑帖中多数横长竖短，现在的写法横短竖长略多，写成等长则缺少楷书的韵味。
矣：古碑帖中，矣下⽅不是⽮是夫。
开⼼九式构筑结构卡⽚平齐——下平：阝对⽐余稍⼩，并整体下平。
等距——竖档等距：如图，最值得注意的写法。
等距——横档等距：余的上下⽐例关系。
部⾸——阝：阝的⽿⼑需要单独练习，注意上下⽐例。
收展——下展：如图，底横最宽。
中轴——中竖居正：如图，中竖在竖中线上。
等距——横笔等距：如图，写好⾄的关键。
斜正——上正下斜：整体斜式，上⽅略正，下⽅偏斜。
平齐——两平：左右部⾸，上平和下平。
等距——竖档等距：如图，竖档间距有个⼤致相等。
等距——横档等距：右⽅部⾸横档等距。
迎让——部⾸迎让：右⾯部⾸“四”靠左，⼼靠右。
⼤⼩——扁：全字，主体是个⽅字。
中轴——左右对称：中竖居正，在中轴，其余笔画左右对称。
收展——撇捺伸展：撇捺展开，覆盖下⽅。
等距——横笔等距：王横笔等距，撇捺交叉点到王⼤约两个等距。
迎让——空间留⽩：王与撇捺不相交，留有空⽩。
平齐——两平：左右平齐或两平或左⾼右低。
等距——竖档等距：如图，⼤致的等距定位。
等距——横档等距：如图，点的位置当做横处理，等距。
部⾸——⽅：於在古碑帖中，⽅基本写成才，注意横竖笔交叉的位置。
⼤⼩——⽅：天的主体是个⽅字。
中轴——左轻右重：天的竖撇在中轴左⽅⾏笔，显得撇笔很瘦，占地少。
平齐——撇捺平齐：下⽅撇捺要平齐。
王羲之《乐毅论》最好版本(高清)
王羲之《乐毅论》最好版本（高清）
《乐毅论》四十四行，褚遂良《晋右军王羲之书目》列为第一。
梁陶弘景说:'右军名迹，合有数首:《黄庭经》、《曹娥碑》、《乐毅论》是也。
'真迹早已不存一说真迹战乱时为咸阳老妪投于灶火;一说唐太宗所收右军书皆有真迹，惟此帖只有石刻。
现存世刻本有多种，以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。
《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄（泰初）撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。
传王羲之抄写这篇文章，是书付其子官奴的。
有人考证说，官奴是王献之。
这一书迹，早在去东晋未远的南朝曾被论及。
梁武帝在与陶宏景讨论内府所藏的这篇书迹时说：“逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹”。
陶宏景表示赞同，曰：“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。
”那么，梁朝内府的藏本，宜是摹本而非真迹。
尽管如此，陈、隋之际释智永却视《乐毅论》为王羲之正书第一。
据他说：“梁世模出，天下珍之。
自萧、阮之流，莫不临学。
“。
王羲之《乐毅论》临习指导
王羲之《乐毅论》临习指导
一、《乐毅论》简介
《乐毅论》(上图为拓本局部)
系王羲之小楷法帖，创作于永和
四年(348年)。
《乐毅论》为三
国时期夏侯玄所撰，是一篇论述
战国时期燕国名将乐毅征战主
事的文章。
王羲之抄写这篇书
迹，是付给其子王献之的。
原迹
久已不存，有《越州石氏帖》、
《玉烟堂帖》、《快雪堂帖》等
众多刻本传世。
《乐毅论》是王羲之楷书中
颇负盛誉的名帖，历代名家对此
赞不绝口。
隋智永在《题右军{乐
毅论)后》说：“《乐毅论》者，
正书第一。
梁世模出，天下珍之。
自萧、阮之流，莫不临学。
”唐
褚遂良《拓本<乐毅论)记》指出：
“(《乐毅论》)笔势精妙，备尽楷
则。
”北宋黄庭坚有诗咏《乐毅论》为：“小字莫作痴冻蝇，《乐毅论》。
王羲之《乐毅论》字库版
王羲之《乐毅论》字库版《乐毅论》四十四行，褚遂良《晋右军王羲之书目》列为第一。
梁陶弘景说：“右军名迹，合有数首：《黄庭经》、《曹娥碑》、《乐毅论》是也。
”真迹早已不存一说真迹战乱时为咸阳老妪投于灶火；一说唐太宗所收右军书皆有真迹，惟此帖只有石刻。
现存世刻本有多种，以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。
此帖和《黄庭经》一样，虽属小楷，但写得雍容和雅，有大字的格局。
且笔势精妙，备尽楷则，行笔自然，字势逸宕，同唐以后书大异其趣。
这些书迹，至今仍是练习小措的优良范本。
【1】乐毅论；世人多以乐毅不时拔莒即墨{+为劣是以叙而}论之。
夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其【2】未尽乎，而多劣之。
是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以【3】天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同符，斯大业定矣。
于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止於兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求【4】也。
不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。
则举齐之事，所以运其机而动四海也，讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。
围城而害不加於百姓，此仁心着於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德【5】令於天下矣；迈至德以率列国，则几於汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适【6】周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。
使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华裔。
我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业【7】隆矣，虽淹留於两邑，乃致速於天下，不幸之变，势所不图，败於垂成，时运固然，若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其【8】犹犲虎。
王羲之乐毅论介绍
王羲之乐毅论介绍《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄撰写的一篇文章，他的这部作品被王羲之所抄写。
那么，关于王羲之抄写的乐毅论，你知道多少呢?以下是由店铺为大家整理的乐毅论的介绍，希望能帮到你。
乐毅论的基本介绍王羲之书。
小楷。
《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄(泰初)撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。
传王羲之抄写这篇文章，是书付其子官奴的。
有人考证说，官奴是王献之。
这一书迹，早在去东晋未远的南朝曾被论及。
梁武帝在与陶弘景讨论内府所藏的这篇书迹时说：“逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹”，陶弘景表示赞同，曰：“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。
”那么，梁朝内府的藏本，宜是摹本而非真迹。
尽管如此，陈、隋之际释智永却视《乐毅论》为王羲之正书第一。
据他说：“梁世模出，天下珍之。
自萧、阮之流，莫不临学。
陈天嘉(650——565)中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示。
吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。
始兴薨後，仍属废帝。
废帝既殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。
及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得。
”唐朝初年，《乐毅论》入於内府，曾经褚遂良检校鉴定，认定为真迹。
褚氏著录内府所收王羲之书迹，为《右军书目》，列《乐毅论》为王氏正书第一，并注明“四十四行，书付官奴”。
唐太宗最为宝重的书迹是《兰亭序》与《乐毅论》。
唐内府收藏的《乐毅论》，最初摹拓分赐大臣是在贞观年间。
褚遂良《榻本(乐毅论)记》曰：贞观十三年(639)四月九日，命直弘文馆冯承素摹榻，分赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人，“于是在外乃有六本。
”武平一《徐氏法书记》载：“至高宗又敕冯承素、诸葛贞榻《乐毅论》及杂帖数本，赐长孙无忌等六人，在外方有。
”摹本的传布范围，限於皇亲国戚或近侍大臣而已，世人罕见其貌。
《乐毅论》墨迹本今已不传，真迹则更不待言了。
褚遂良临王羲之《乐毅论》
褚遂良临王羲之《乐毅论》褚遂良临王羲之《乐毅论》晋·王羲之《乐毅论》褚遂良摹本西安碑林藏拓本《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄（泰初）撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。
传王羲之抄写这篇文章，是书付其子宫奴的。
有人考证说，官奴是王献之。
这一书迹，早在去东晋未远的南朝曾被论及。
梁武帝在与陶宏景讨论内府所藏的这篇书迹时说：“逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹”，陶宏景表示赞同，曰：“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。
”那么，梁朝内府的藏本，宜是摹本而非真迹。
尽管如此，陈、隋之际释智永却视《乐毅论》为王羲之正书第一。
据他说：“梁世模出，天下珍之。
自萧、阮之流，莫不临学。
陈天嘉（650——565）中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示。
吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。
始兴薨後，仍属废帝。
废帝既殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。
及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得。
”唐朝初年，《乐毅论》入於内府，曾经褚遂良检校鉴定，认定为真迹。
褚氏著录内府所收王羲之书迹，为《右军书目》，列《乐毅论》为王氏正书第一，并注明“四十四行，书付官奴”。
唐太宗最为宝重的书迹是《兰亭序》与《乐毅论》。
唐内府收藏的《乐毅论》，最初摹拓分赐大臣是在贞观年间。
褚遂良《榻本（乐毅论）记》曰：贞观十三年（639）四月九日，命直弘文馆冯承素摹榻，分赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人，“於是在外乃有六本。
”武平一《徐氏法书记》载：“至高宗又敕冯承素、诸葛贞榻《乐毅论》及杂帖数本，赐长孙无忌等六人，在外方有。
”摹本的传布范围，限於皇亲国戚或近侍大臣而已，世人罕见其貌。
《乐毅论》墨迹本今已不传，真迹则更不待言了。
据唐韦述《叙书录》称，内府所藏的《乐毅论》，“长安、神龙之际，太平安乐公主奏借出外榻写”，“因此遂失所在”。
怎样临习《乐毅论》
作品笔法与结构的无限丰富性。 4．撇法 撇有长撇和短撇等多种。长撇，古人又称之为“掠”法。古人云：“掠如篦之掠发，此乃斜悬针而末锋飞起，宜出锋处送笔力到而匀，不可半途击出，则无力而瘦弱。”故作掠之法，颈部要细，腰部微弯曲，宜肥劲有力。颜真卿《八法颂》说：“掠仿佛以宜肥。”出锋时当以腕送，饱满尖锐，万不可作虚尖斜拂之状。而短 撇，古人称之为“啄”法。“啄”者，如鸟之啄物，锐而且速，喻其用笔当迅捷、爽利、明快。陈绎曾《翰林要诀》中说：“点首撇尾，左出微仰，如鸟喙之啄物。” 下面我们分析一下几种撇的写法： (1)斜撇。先逆锋入纸，右下略顿，再缓缓向左下按笔，速度渐快，手腕迅速发力向左下方撇出，笔锋快速离开纸面。此撇略带弧度，富有弹性，如右图中“者”字的撇画。 (2)弧撇。起笔如斜撇，在行笔过程中由重至轻向左下撇出，至出锋时微带曲势，用腕力将锋送出，意欲婉而畅。如右图中“度”字左撇。 (3)回锋撇。如右图中“盛”字左撇。其书写方法是：先轻锋逆人，作点后将锋调中，疾势下掠，收笔时末锋微微挑出，有回顾之势。 (4)竖撇。先写竖，行笔至二分之一左右，迅速向左下方撇出。这种撇一般在字中起着平衡重心的作用，在书写过程中切忌出现明显的停顿轨迹。行笔过程由慢渐快，应一气呵成，自然流畅。如右图中“夫”字的竖撇。 (5)短撇。如右图中“于”字右上撇。其书写方法是：先轻锋向右上逆人，将笔略提，然后迅速向右下切入作一斜直落点，而后稍一衄挫，调中后迅速朝左下撇出，势微弯曲，出锋时要尖锐饱满有力，用腕力送。 (6)直撇。如右图中“不”字撇画。其书写方法与斜撇同，只是其形较直，笔画挺而爽，要顺势出锋。 (7)粗尾撇。如右图中“成”字左撇。该撇不同于回锋撇，也不同于其他撇，它在书写过程中至收笔时用力略重，笔画略粗，带隶书遗风，从而可以看出从隶书变楷体的某种过渡时期的痕迹。 此外，《乐毅论》中的用笔变化丰富，如右图中“伤”字的五撇，其长短、粗细、倾斜度等各有不同，在临习时应仔细分析体会。 5. 捺法 作捺之法，一波三折，势宜开张。李溥光《雪庵八法》中说：“险横三过，而开揭其势力。”行笔宜抑扬顿挫，不徐不疾，从容不迫。收笔时，须超笔战行右出，意即写捺脚时笔毫满捺已带侧势，须用腕法带动笔锋，逐步衄挫，边走边提，将锋提到离纸之
俞丰王羲之《乐毅论》详解
俞丰王羲之《乐毅论》详解概述《乐毅论》，夏侯玄文，传为王羲之所书。
此帖无墨迹传世，今所见者皆摹刻本，著名的有南宋越州石邦哲《越州石氏帖》本（今藏日本东京国立博物馆），明代有文氏《停云馆法帖》本（内刻两种）、陈巘《玉烟堂法帖》本、吴廷《馀清斋法帖》本（今藏北京故宫博物院），清代有冯铨《快雪堂法帖》本等。
关于此帖的流传，历来有不少记载和传说，纷纭莫辨，今择其要者，引述如下：南朝梁武帝在与陶弘景的书启中说：“逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹。
”陶弘景则回复表示赞同：“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。
”（均见《梁文纪》卷九）这一段说明梁时所见《乐毅论》可能已经是摹本了。
《法书要录》卷二载智永《题右军〈乐毅论〉后》曰：“《乐毅论》者，正书第一。
梁世模出，天下珍之，自萧、阮之流莫不临学。
陈天嘉中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示。
吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。
始兴薨后，仍属废帝。
废帝既殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。
及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得。
此书留意运工，特尽神妙。
其间书误两字，不欲点除，遂雌黄治定，然后用笔。
陶隐居云，《大雅吟》《乐毅论》《太师箴》等笔力鲜媚，纸墨精新。
斯言得之矣。
释智永记。
”智永是王羲之七世孙，并善书法，他对此帖评价极高，但他所见的是真迹还是“梁世模出”的摹本，从文中难以判断。
陈隋灭后，《乐毅论》又归入唐内府。
《法书要录》卷三褚遂良《拓本〈乐毅论〉记》：“贞观十三年四月九日，奉敕内出《乐毅论》，是王右军真迹，令将仕郎直弘文馆冯承素模写，赐司空赵国公长孙无忌、开府仪同三司尚书左仆射梁国公房玄龄、特进尚书左仆射申国公高士廉、吏部尚书陈国公侯君集、特进郑国公魏徵、侍中护军安德郡开国公杨师道等六人，于是在外乃有六本，并笔势精妙，备尽楷则。
褚遂良记。
”褚遂良记载以为当时所藏《乐毅论》“是王右军真迹”，并摹出了六本，传之于世。
碑帖｜王羲之小楷《乐毅论》（俞和临本）
碑帖｜王羲之小楷《乐毅论》（俞和临本）
下面是高清放大图
俞和（1307-1382年），字子中，号紫芝（芝生），晚号紫芝老人。
浙江桐庐人，寓居钱塘（今杭州），元末明初书法家。
俞和能诗，
喜书翰，早年得见赵孟頫运笔之法，后返临晋、唐名家法帖。
其行、草书，秀雅挺劲，酷似赵孟頫。
其楷书高古风雅，颇有晋人风度。
俞和学习书法，最重要的老师是赵子昂，但是他在取法赵子昂的同时，还不忘临习晋唐名家。
今天给大家介绍的这篇楷书《乐毅论》就是他临摹褚遂良的。
不过，俞和临写的《乐毅论》，从风格上讲和褚遂良还是有很大差别的。
从上图我们可以看出，褚遂良的版本更接近王羲之的笔意，而俞和的，更靠近赵子昂一些。
《乐毅论》临贴指导
一、《乐毅论》简介《乐毅论》(上图为拓本局部)系王羲之小楷法帖，创作于永和四年(348年)。
《乐毅论》为三国时期夏侯玄所撰，是一篇论述战国时期燕国名将乐毅征战主事的文章。
王羲之抄写这篇书迹，是付给其子王献之的。
原迹久已不存，有《越州石氏帖》、《玉烟堂帖》、《快雪堂帖》等众多刻本传世。
《乐毅论》是王羲之楷书中颇负盛誉的名帖，历代名家对此赞不绝口。
隋智永在《题右军{乐毅论)后》说：“《乐毅论》者，正书第一。
梁世模出，天下珍之。
自萧、阮之流，莫不临学。
”唐褚遂良《拓本<乐毅论)记》指出：“(《乐毅论》)笔势精妙，备尽楷则。
”北宋黄庭坚有诗咏《乐毅论》为：“小字莫作痴冻蝇，《乐毅论》胜《遗教经》。
”清人钱泳《书学》对《乐毅论》更是大为推崇：“昔人谓右军《乐毅论》为千古楷法之祖，其言确有理据。
盖《黄庭》、《曹娥》、《像赞》非不妙，然各立面目，惟《乐毅》冲融大雅，方圆适中，实开后世馆阁试策之端，斯为上乘。
”《乐毅论》外标冲蔼之容，内含清刚之气；遒劲之中不失婉媚，端庄之中不失姿态；精淳粹美，清雄雅正，意境高远，静气迎人，所谓“不激不厉，而风规自远”；空灵淡荡，高怀绝俗，真大雅不群之作也。
《乐毅论》是学习小楷的上乘法帖，从其学起，定能获益匪浅。
二、学习《乐毅论》应注意的几点《乐毅论》(下图为拓本局部)是小楷名帖，它与写其他大楷碑帖不一样，因此在临写该帖(也包括临写其他小楷字帖)时必须注意以下几点：第一，写小楷虽仅靠锋尖运行，但仍保持“逆起、行笔、回收”的运笔过程，也按轻、重、疾、涩的方法运笔。
在结构上，小楷讲究舒展，抱成一团则眉目不清。
第二，初学小楷，用笔宜缓，缓则允许我们有时间注意到笔法的完善。
王羲之《笔势论》中说：“初业书要类乎本，缓笔以定其形势，忙则失其规矩。
”小楷字形虽微，但用笔最要精到。
端坐作书时，思想要集中，一念不可它移，精神要贯注，一毫不可苟且，使锋藏画中，力透纸背。
特别是发笔、收笔、转换、过渡、中间走笔处，尤不可忽略。
高清碑帖-褚遂良《临摹王羲之乐毅论》
高清碑帖-褚遂良《临摹王羲之乐毅论》褚遂良（596-659），字登善，浙江钱塘（今杭州市）人。
在唐初书家四巨头中，褚遂良算是晚辈了，其书体学的是王羲之、虞世南、欧阳询诸家，且能登堂入室，自成体系。
其特色是善把虞、欧笔法融为一体，方圆兼备，波势自如，比前辈更显舒展，深得唐太宗李世民的赏识。
李世民曾以内府所藏王羲之墨迹示褚，让他鉴别真伪，他无一误断，足见他对王的书法研习之精熟。
褚遂良书法由于继传统而能创格，《唐人书评》中把褚遂良的字誉为“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方”，连宋代不以唐书为然的大书画家米芾也用最美的词句称颂他：“九奏万舞，鹤鹭充庭，锵玉鸣珰，窈窕合度”，以表明褚的字体结构有着强烈的个性魅力。
【1】《乐毅论》夏侯泰初。
世人多以乐毅不时拔莒即墨为劣是以叙而论之。
夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其【2】未尽乎，而多劣之。
是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以【3】天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同符，斯大业定矣。
于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止於兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求【4】也。
不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。
则举齐之事，所以运其机而动四海也，讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。
围城而害不加於百姓，此仁心着於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至【5】德令於天下矣；迈至德以率列国，则几於汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子【6】适周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。
王羲之小楷《乐毅论》（越州石氏本）（故宫博物院藏本）（美国安思远藏本）
王羲之小楷《乐毅论》（越州石氏本）（故宫博物院藏本）（美国安思远藏本）王羲之小楷《乐毅论》（越州石氏本）（故宫博物院藏本）（美国安思远藏本）晋·王羲之小楷《乐毅论》越州石氏本日本东京国立博物馆藏晋·王羲之小楷《乐毅论》旧拓本故宫博物院藏晋·王羲之《乐毅论》旧拓本美国安思远藏《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄（泰初）撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。
传王羲之抄写这篇文章，是书付其子宫奴的。
有人考证说，官奴是王献之。
这一书迹，早在去东晋未远的南朝曾被论及。
梁武帝在与陶宏景讨论内府所藏的这篇书迹时说：“逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹”，陶宏景表示赞同，曰：“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。
”那么，梁朝内府的藏本，宜是摹本而非真迹。
尽管如此，陈、隋之际释智永却视《乐毅论》为王羲之正书第一。
据他说：“梁世模出，天下珍之。
自萧、阮之流，莫不临学。
陈天嘉（650——565）中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示。
吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。
始兴薨後，仍属废帝。
废帝既殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。
及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得。
”唐朝初年，《乐毅论》入於内府，曾经褚遂良检校鉴定，认定为真迹。
褚氏著录内府所收王羲之书迹，为《右军书目》，列《乐毅论》为王氏正书第一，并注明“四十四行，书付官奴”。
唐太宗最为宝重的书迹是《兰亭序》与《乐毅论》。
唐内府收藏的《乐毅论》，最初摹拓分赐大臣是在贞观年间。
褚遂良《榻本（乐毅论）记》曰：贞观十三年（639）四月九日，命直弘文馆冯承素摹榻，分赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人，“於是在外乃有六本。
”武平一《徐氏法书记》载：“至高宗又敕冯承素、诸葛贞榻《乐毅论》及杂帖数本，赐长孙无忌等六人，在外方有。
王羲之小楷《乐毅论》（越州石氏本）（故宫博物院藏本）（美国安思远藏本）
王羲之小楷《乐毅论》（越州石氏本）（故宫博物院藏本）（美国安思远藏本）王羲之小楷《乐毅论》（越州石氏本）（故宫博物院藏本）（美国安思远藏本）晋·王羲之小楷《乐毅论》越州石氏本日本东京国立博物馆藏晋·王羲之小楷《乐毅论》旧拓本故宫博物院藏晋·王羲之《乐毅论》旧拓本美国安思远藏《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄（泰初）撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。
传王羲之抄写这篇文章，是书付其子宫奴的。
有人考证说，官奴是王献之。
这一书迹，早在去东晋未远的南朝曾被论及。
梁武帝在与陶宏景讨论内府所藏的这篇书迹时说：“逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹”，陶宏景表示赞同，曰：“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。
”那么，梁朝内府的藏本，宜是摹本而非真迹。
尽管如此，陈、隋之际释智永却视《乐毅论》为王羲之正书第一。
据他说：“梁世模出，天下珍之。
自萧、阮之流，莫不临学。
陈天嘉（650——565）中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示。
吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。
始兴薨後，仍属废帝。
废帝既殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。
及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得。
”唐朝初年，《乐毅论》入於内府，曾经褚遂良检校鉴定，认定为真迹。
褚氏著录内府所收王羲之书迹，为《右军书目》，列《乐毅论》为王氏正书第一，并注明“四十四行，书付官奴”。
唐太宗最为宝重的书迹是《兰亭序》与《乐毅论》。
唐内府收藏的《乐毅论》，最初摹拓分赐大臣是在贞观年间。
褚遂良《榻本（乐毅论）记》曰：贞观十三年（639）四月九日，命直弘文馆冯承素摹榻，分赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人，“於是在外乃有六本。
”武平一《徐氏法书记》载：“至高宗又敕冯承素、诸葛贞榻《乐毅论》及杂帖数本，赐长孙无忌等六人，在外方有。
王羲之小楷《乐毅论》（越州石氏本）（故宫博物院藏本）（美国安思远藏本）
王羲之小楷《乐毅论》（越州石氏本）（故宫博物院藏本）（美国安思远藏本）王羲之小楷《乐毅论》（越州石氏本）（故宫博物院藏本）（美国安思远藏本）晋·王羲之小楷《乐毅论》越州石氏本日本东京国立博物馆藏晋·王羲之小楷《乐毅论》旧拓本故宫博物院藏晋·王羲之《乐毅论》旧拓本美国安思远藏《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄（泰初）撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。
传王羲之抄写这篇文章，是书付其子宫奴的。
有人考证说，官奴是王献之。
这一书迹，早在去东晋未远的南朝曾被论及。
梁武帝在与陶宏景讨论内府所藏的这篇书迹时说：“逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹”，陶宏景表示赞同，曰：“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。
”那么，梁朝内府的藏本，宜是摹本而非真迹。
尽管如此，陈、隋之际释智永却视《乐毅论》为王羲之正书第一。
据他说：“梁世模出，天下珍之。
自萧、阮之流，莫不临学。
陈天嘉（650——565）中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示。
吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。
始兴薨後，仍属废帝。
废帝既殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。
及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得。
”唐朝初年，《乐毅论》入於内府，曾经褚遂良检校鉴定，认定为真迹。
褚氏著录内府所收王羲之书迹，为《右军书目》，列《乐毅论》为王氏正书第一，并注明“四十四行，书付官奴”。
唐太宗最为宝重的书迹是《兰亭序》与《乐毅论》。
唐内府收藏的《乐毅论》，最初摹拓分赐大臣是在贞观年间。
褚遂良《榻本（乐毅论）记》曰：贞观十三年（639）四月九日，命直弘文馆冯承素摹榻，分赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人，“於是在外乃有六本。
”武平一《徐氏法书记》载：“至高宗又敕冯承素、诸葛贞榻《乐毅论》及杂帖数本，赐长孙无忌等六人，在外方有。
王羲之乐毅论介绍
王羲之乐毅论介绍《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄撰写的一篇文章，他的这部作品被王羲之所抄写。
那么，关于王羲之抄写的乐毅论，你知道多少呢?以下是由店铺为大家整理的乐毅论的介绍，希望能帮到你。
乐毅论的基本介绍王羲之书。
小楷。
《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄(泰初)撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。
传王羲之抄写这篇文章，是书付其子官奴的。
有人考证说，官奴是王献之。
这一书迹，早在去东晋未远的南朝曾被论及。
梁武帝在与陶弘景讨论内府所藏的这篇书迹时说：“逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹”，陶弘景表示赞同，曰：“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。
”那么，梁朝内府的藏本，宜是摹本而非真迹。
尽管如此，陈、隋之际释智永却视《乐毅论》为王羲之正书第一。
据他说：“梁世模出，天下珍之。
自萧、阮之流，莫不临学。
陈天嘉(650——565)中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示。
吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。
始兴薨後，仍属废帝。
废帝既殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。
及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得。
”唐朝初年，《乐毅论》入於内府，曾经褚遂良检校鉴定，认定为真迹。
褚氏著录内府所收王羲之书迹，为《右军书目》，列《乐毅论》为王氏正书第一，并注明“四十四行，书付官奴”。
唐太宗最为宝重的书迹是《兰亭序》与《乐毅论》。
唐内府收藏的《乐毅论》，最初摹拓分赐大臣是在贞观年间。
褚遂良《榻本(乐毅论)记》曰：贞观十三年(639)四月九日，命直弘文馆冯承素摹榻，分赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人，“于是在外乃有六本。
”武平一《徐氏法书记》载：“至高宗又敕冯承素、诸葛贞榻《乐毅论》及杂帖数本，赐长孙无忌等六人，在外方有。
”摹本的传布范围，限於皇亲国戚或近侍大臣而已，世人罕见其貌。
《乐毅论》墨迹本今已不传，真迹则更不待言了。
王羲之《乐毅论》四帧
王羲之《乐毅论》四帧2021-12-26 05:55乐毅论原文：世人多以乐毅不时拔莒即墨为劣，是以叙而论之。
夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也。
今乐氏之趣，或者其未尽乎？而多劣之，是使前贤失指于将来，不亦惜乎！观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机、合乎道以终始者与？其喻昭王曰：「伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也。
」夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王。
苟君臣同符，斯大业定矣。
于斯时也，乐生之志千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉？夫兼并者，非乐生之所屑；强燕而废道，又非乐生之所求也。
不屑苟得，则心无近事；不求小成，斯意兼天下者也。
则举齐之事，所以运其机而动四海也。
夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣；围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣；举国不谍其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣；迈全德以率列国，则几于汤武之事矣。
乐生方恢大纲，以纵二城；牧民明信，以待其弊。
使即墨莒人顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施。
然则求仁得仁，即墨大夫之义也；仕穷则从，微子适周之道也。
开弥广之路，以待田单之徒；长容善之风，以申齐士之志。
使夫忠者遂节，通者义著。
昭之东海，属之华裔。
我泽如春，下应如草。
道光宇宙，贤者托心。
邻国倾慕，四海延颈。
思戴燕主，仰望风声。
二城必从，则王业隆矣。
虽淹留于两邑，乃致速于天下。
不幸之变，世所不图。
败于垂成，时运固然。
若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功。
使燕齐之士，流血于二城之间。
侈杀伤之残，示四国之人。
是纵暴易乱，贪以成私。
邻国望之，其犹豺虎。
既大堕称兵之义，而丧济弱之仁。
亏齐士之节，废廉善之风。
掩宏通之度，弃王德之隆。
虽二城几于可拔，霸王之事，逝其远矣。
然则燕虽兼齐，其与世主何以殊哉？其邻敌何以相倾？乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖。
岂不知不速之致变？顾业乖而与变同。