第五章 汉诗——古诗十九首

二、五言诗的兴起与发展
（二）文人的模拟
《汉书•外戚列传》中所记的戚夫人的《舂歌》“子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍。相离三千里，当谁使告女？” ；
李延年的《李夫人歌》“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。” ；
文人五言诗最早的是班固的《咏史》（记叙的缇莹救父的故事）。
二、五言诗的兴起与发展
三王德弥薄。惟后用肉刑。太苍令有罪。就递长安城。自恨身无子。困急独茕茕。小女痛父言。死者不可生。上书诣阙下。思古歌鸡鸣。忧心摧折裂。晨风扬激声。圣汉孝文帝。恻然感至情。百男何愦愦。不如一缇萦。
二、五言诗的兴起与发展
古诗十九首产生的社会背景：
（1）东汉末年政治黑暗，宦官外戚交替执政，世族豪强横行，农民起义此起彼伏，知识分子们预感末日来临，因而在诗歌中表现末世的哀鸣。
（2）游宦之风盛行：知识分子们背井离乡，寻求出路，外有荡子，家有思妇，功名难得，失意者多。正是因为有这样的社会背景，所以古诗十九首相应的集中表现了两个方面的思想内容。
有写折花寄托相思的：《庭中有奇树》中的“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。”
有写深挚的思念之情的《孟冬寒气至》“客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。”
古诗十九首中写游子思妇、女子思夫的主题的有十一首。
三、古诗十九首的思想内容：
③语言平易，用典自然，深入浅出，以《行行重行行》为例；④五言句式。
《行行重行行》解析
“相去万余里，各在天一涯”中的“相去”指相离。“天一涯”指天一方。“阻”指险阻难走。此语出《诗经·蒹葭》“所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长”，表达了追求所爱之人可望而不可及的惆怅，这里用到这个典故加深了想见面而不可得之意。“胡马依北风，越鸟巢南枝”中的“胡马”指北方的马。“依”指依恋。“越鸟”指南方的鸟。“巢”指“筑巢”。意思是北方的马依恋北风，南方的鸟儿喜欢向着南方筑巢。此语出《韩诗外传》“《诗》云‘黛马依北风，越鸟翔故巢’皆不忘本之谓也”，这里用到典故是要比喻游荡在外的丈夫一定不会忘记自己的故乡。“相去日以远，衣带日已缓”中的“已”是一天比一天的意思。“缓”为松缓。指的是女子因为思念而一天比一天消瘦。此语出自《乐府·古歌》“离家日趋远，衣带日趋缓”。后世我们相当推崇的名句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”也是有所本的。
二、五言诗的兴起与发展
2、起源于苏武、李陵说
此说见于萧统的《文选》和钟嵘的《诗品 》。苏武、李陵俱为武帝时人，据此说则西汉中期就已经有文人五言诗。
否定的理由（1）班固《汉书》之《李广苏建列传》未录苏武李陵的诗歌，只有李陵的一首楚辞，这首楚辞与司马迁《报任安书》的说法相合，真实地体现了李陵的处境和思想。（2）后人所谓的苏李诗与苏李事不合，都是写朋友夫妻离别之情、行役之苦，苏李素非至交，李陵曾奉命劝降，苏武以死相拒。
有感叹知音难遇的《西北有高楼》
古诗十九首中有八首是写追求功名，及时行乐的。
古诗十九首的艺术特色
《古诗十九首》的主要艺术特色：
①抒情性强。钟嵘的《诗品》中说它“文温（温和）以丽（炼丽），意悲而远，惊心动魄（情感上的共鸣），可谓几乎一字千金”这一特点与汉代的乐府诗是不同的。
②比兴寄托，有寓情于景的《明月何皎皎》写女子闺中望夫“明月何皎皎，照我罗床帷。忧愁不能寐，揽衣起徘徊”；有寓情于事的《迢迢牵牛星》；有寓情于物的《冉冉孤生竹》以孤生竹比喻自己自幼孤单柔弱，后用“兔丝附女萝”比喻婚后夫妇的柔情缠绵。
三、古诗十九首的思想内容：
（一）男女相思：
如：写女子思念远行异乡的情人的《行行重行行》“行行重行行，与君生别离”。
写特殊身份的女子的相思之情的《青青河畔草》“昔为娼家女，今为荡子妇；荡子行不归，空床难独守。”
写游子思念家乡亲人的《涉江采芙蓉》“还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老”
《古诗十九首》的研究状况
1、李祥伟：《〈古诗十九首〉研究述论》，广州大学学报，2006年6月。
该文就《古诗十九首》创作年代与作者、诗歌题旨、艺术特色、接受影响等方面的研究进行了综述,并对海外及港台学者的研究进行了分析;认为现代研究虽在理论性、系统性上有所深入,但与其他文学经典研究的投入程度相比较,《古诗十九首》的专题研究较薄弱,文本研究、影响研究、诗歌理论研究有待深化。
☆《古诗十九首》与汉乐府民歌的主要区别： ①作者身份；②思想内容；③叙事抒情；④语言雅俗；⑤五言杂言。
二、五言诗的兴起与发展
1、起源于枚乘
此说见于徐陵的《玉台新咏》。因为徐将《西北有高楼》等八首诗题为枚乘杂诗，据此说，则西汉前期已经有文人五言诗。
否定理由（1）班固《汉书》之《枚乘传》及《艺文志》中都没有枚乘作五言诗的记载，这不符合班固作史的特点。（2）刘勰的《文心雕龙》有《明诗》一篇，说到“至成帝品录，三百余篇，朝章国采（朝臣的篇章和各地的民歌），亦云周备，而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也”。（3）钟嵘《诗品》中根本没有提及枚乘之名。
2、张幼良：《20世纪〈古诗十九首〉研究述评》，贵州文史丛刊，2003年第4期,该文评述了20世纪《古诗十九首》研究的三次高潮。张幼良还曾撰文专门研究马茂元（《古诗十首初探》等）、叶嘉莹（《汉魏六朝诗讲录》）先生对古诗十九首的研究理路等。
第五章 汉诗——古诗十九首
一、名称由来：汉无名氏作(其中有八首《玉台新咏》题为汉枚乘作, 后人多疑其不确)。非一时一人所作, 大都出于东汉末年。南朝梁萧统将其合为一组, 收入《文选》 , 题为《古诗十九首》。形式都用五言体, 语言朴素自然, 内容多写夫妇间的离愁别绪和士子文人的仕途失意之感, 充满了感伤情调。被奉为五言诗的一种典范。作者为东汉末年的无名氏文人。
《行行重行行》解析
“浮云蔽白日，游子不顾返”中的“浮云”比喻邪恶的势力，“白云”比喻光明政治之人。“不顾返”指不考虑归家。这两句说的是由于谗邪害忠贤，所以游子不想回家。此语出自《古乐府·古杨柳行》的“以谗邪害公正，浮云蔽白日”。“弃捐勿复道，努力加餐饭”中的“弃捐”的意思是抛开、丢下。“勿复道”，意思是不要再去说它。此语用到了两个典故，一是《妇病行》中的“行复而尔，弃置勿复道”，二是《饮马长城窟行》中的“上言加餐食，下言长相忆”。总体而言，这些典故都通俗易懂，即使是不知用典出处，也能知其基本意义。知道典故的出处，就可丰富读者的想象，更深刻地理解诗歌的内在含义，浅者知其表，博者明其深，真可谓是“雅俗共赏”。
二、五言诗的兴起与发展
（一）民间创造
《召南•行露》“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足” ；
战国时有《孺子歌》见于《孟子•离娄》和《楚辞•渔父》“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”；
晋杨泉《物理论》中记载了一首秦代民谣“生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支柱。”
二）追求功名；及时行乐；愤世悲叹
如表现热衷功名的《今日良辰宴》“人生寄一世，奄忽若飚尘。何不策高足，先据要路津”。
表现世态炎凉的《明月皎夜光》“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。”
表现及时行乐的《生年不满百》“生年不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游？”
有感叹人生短促，思建功立业的《廻车驾言迈》“人生非金石，岂能常寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”
之后，文人五言诗逐渐发展，有许多有名氏的作品，如张衡的《同声歌》、秦嘉的《赠妇诗》、《嫉邪诗》等，它们在内容和风格上比较接近乐府，较广泛地反映了社会生活。
综上所述，五Βιβλιοθήκη 诗起源于民间歌谣，后为文人模拟和发展。《古诗十九首》标志着文人五言诗的成熟。
三、古诗十九首的思想内容
二、五言诗的兴起与发展
除此之外，以《怨歌行》（新裂齐纨素）和《白头吟》等诗歌作为五言诗的起源的说法都有牵强附会之嫌，成熟的五言诗当作于东汉。
二、五言诗的兴起与发展
范文澜在《中国通史简编》第二编（129页）中说“任何一种富有生气和真实性的文学，无例外地起初一定是民间创造出来的，但是它也往往是朴素的，艺术水平不是高级的。当它在民间流行很广，引起某些上层文学家的注意时，它就会被他们采取并加工改造，于是一些新体文学在文学史上出现了”。五言诗作为我国古典诗歌的主要形式之一，也遵循着民间创造、文人加工的发展规律。
有借助神话传说些相思的《迢迢牵牛星》。
三、古诗十九首的思想内容：
有用比喻的方式写相思的《客从远方来》“著（古代制被的一个过程，在被的中间塞上棉花叫著，有绵长之意。）以长相思，缘（古代制被的一个过程，指在被的四面缀以丝缕，打下不可解之结，以此比喻爱情的长久与坚固）以结不解。以胶投漆中，谁能别离此”等等。《冉冉孤生竹》中的“伤彼兰蕙花，含英扬光辉；过时而不采，将随秋草萎。”