美国实用主义及商人理念

美国实用主义及商人理念

一提到实用主义，就是现打现卖，实际上很大程度上不是。这是一种哲学理念，这个理念拯救了西方整整一代人，拯救了西方的文明。实用主义是对美国社会发展和一般思想文化的理论概括，也是美国精神的一种理论总结。大家知道美国六十年代垮掉的一代吗？实实在在有点像我们现在这一代年轻人。虽然我们没有披头散发，没有穿那样的牛仔裤，但是思想很相似。战后第一代人，没有经过奋斗也没有创业精神，生活条件好了，就找不到北了。开始吸毒、酗酒、闲逛、反社会，没有信仰，对传统的道德、理念极度的怀疑、反感，整个一代人陷入危险的境地。 像我那一代人从上学的那天起，就很累但也很充实。印象很深刻的，小学时有一次下课了，我一个人留在教室里学习，一帮男生在外面闹，我没办法就背着书包回家了。结果劈头盖脸地挨了我妈一顿骂，这是我妈唯一地一次骂我，然后我又背着书包回去了，又跑到树林里看书。后来上中学的时候，我们的物理不叫物理，化学不叫化学，叫“工农业基础知识”，根本不知道牛顿定律。真正的学习是在大学里，晚上从图书馆里带出书来到路灯下面看到晚上一两点以后，宿舍里不给开门，去跟管理员吵架，把门打破了钻进去。回去以后怕影响别人，拿手电筒在被窝里如饥似渴地看，夏天连个风扇也用不上。毕了业以后，还是天天跟学校一样，办公室就是我们的家，就是我们的书房，不回家是正常的，甚至结了婚，都改不掉这个习惯。我们那一代比你们差远了，我女儿小雪的那些教科书我是孜孜不倦、乐此不疲地看啊，你们真好啊！我们当时哪有这样丰富、科学的教科书啊？这两代人差距就这么大吗？代沟就这么深吗？我们都是人啊，人的最根本的、跟动物最大的区别，不就是有求知欲、有思维、有积极性、有探索精神吗？有改造自己、有充实自己有追求命运的欲望吗？这种欲望正是人类最基本的本质，即便到了暮年的时候，这种求知欲、想改造自己的愿望也不能改变。可是我们现在这一代年轻人，已经和我们那一代相差很远了。缺乏艰苦环境的磨炼，物质条件上很幸福，但精神和信仰也很贫乏了。那怎么办？ 人类能够从人猿成长到现在的高智能生物，就是我们的祖先一代一代地不断改造自己的结果。那么我们怎么能把我们最基本的人性丢了呢？好，我来重复一下这个实用主义。没有信仰，没有价值，怎么办？未来是什么？人的未来最终是死亡。那么好，既然人们的生活最根本的是一个黑暗的结果，那我们就要珍惜现在，珍惜现在的每一天，包

括享受每一天。举嬉皮士的一个例子，过去的大学里根本不学习，最后荒废了，那么怎么办呢？新一代人有了压力，明白我现在学习是为了高工资。现在如果荒废、玩乐，毕了业以后找不着工作，别人都看不起我不尊重我。那好，现在就要努力学习，读完书后就工作，成为专家，成为社会上不可或缺的一个角色。再主动一点我在这个部门里、在社会上、在这个行业里我做“老大”，或者是这个领域数一数二的专家。获得很大的尊重，有稳定的收入，稳定的未来，会得到汽车洋房，有有薪假期，有和家人团聚的周末。这就构成了美国八十年代以后在实用主义指导下的中产阶级一代人，他们被哲学理论救了，被杜威倡导的实用哲学救了。对于传统的哲学，实用主义更加表现出注重实际、崇尚行动和鼓励开拓的特点，那么这就形成了个人与社会、团体、公司和国家共同的一个积极环境。 皇明的理念，追求和谐的完美、物以稀为贵、求名求利求发展、崇尚自然等等，都是跟实用主义有关的。也是符合主流的，我们并没有多么空洞的口号只要大家奉献，但我们可以高入云端，为了子孙的蓝天白云。低，可以脚踏实地，求名求利求发展。我们说最美是商人，最真是商人，现在的商人理念其实就是实用主义，商人讲究价值最大化，从某种程度上来讲，各种关系的平衡这就是实用主义，务实讲究时效，同时又不限于现在。如果光考虑眼前快乐，只顾眼前不顾未来，到将来我们拼命地挣钱也不够用了，很不合算。所以要平衡地计算未来，把大局小局进行最优化。珍惜现在就是关注未来，珍惜不远的将来就要更加关爱眼前。一个人是这样，一个公司也是这样。

从新教伦理到实用主义，从“五月花号”走下来的美国商人。 清教徒深信勤俭致富乃上帝嘉许的美德。他们限制一切纵欲、享乐甚至消费行为，将金钱全部用在生产性投资和扩大再生产上。因此，在美国初期，不是聚敛和贪婪积累了财富，而是克制和禁欲增长了社会财富。英国著名的清教徒布道家约翰·卫斯理精辟地概括了清教徒的生活态度：“拼命地挣钱、拼命地省钱、拼命地捐钱。” 不能理解宗教，就不能真正理解人类文明。对于欧美文明而言，尤其如此。宗教改革是与文艺复兴相辅相成的一种思想运动，新教伦理直接影响了一个新大陆。美国总统罗斯福在纪念五月花号清教徒的演说上说：“三百年前到达此地的五月花清教徒，改变了这一块土地的命运，也因而改变了这一个世界的命运。＂ 旧教认为，人是有罪的，需要到教会来向上帝忏悔，并且需要在教会的帮助下赎罪，以便得到

上帝的宽恕。教会是获得救赎的关键一环。新教则认为，上帝并不想救助所有信徒，而是有选择地拯救一部分人，这部分人便是上帝的选民，其他人则只能成为上帝的弃民。任何个人生命的意义，任何个人是否受到了上帝的恩宠而成为上帝的选民，都隐于一种冥冥之中，任何人都不可能洞悉这其中的秘密。这样一来，教士和教会就都被抛开了。人们一下子被抛向了茫然的荒野，没有人帮助他，上帝也不听他的呼喊，他只能孤独地面对上帝预选的命运。这种既得罪教廷也不讨好信徒的新教教义当然四处碰壁，但是迎合了新兴商人的需要。 新兴商人在旧的教会秩序中本来就没有什么地位，他们本来就是靠自己的力量在寻求和奋斗，教会赋予他们的只有束缚和压力。现在束缚和压力解除了，每个人都平等地以自己的修为去面对上帝的选择，大家都浪迹人间，都是孤独的漫游者的形象。对世人而言，每个人在所扮演的角色中恪尽职守，并获得最大成功，就是为上帝增加荣耀。财富不再是救赎的妨碍，相反，财富被看成是上帝的恩宠。财富的不断增加，便意味着上帝荣耀的不断增加。新教因此成了商人哲学的最好概括和总结。为了财富甘冒风险的商业冒险行为受到推崇，欧洲教徒一改温驯的绵羊性格，涌现出阿伯拉尔、达伽马、麦哲伦、哥伦布等一批著名的冒险家，他们绕过非洲的最南端，开拓了到达东方的新通道，他们发现了从不为欧洲人所知的美洲大陆，开启了一片新的世界。 信奉新教的清教徒认为“人人皆祭司，人人有召唤＂，每个个体都可以直接与上帝交流，反对神职人员的专横、腐败和繁文缛节、形式主义。他们主张对照圣经，察验内省，清心爱主，过简单、实在、上帝面前人人平等的信徒生活。结果备遭迫害，无处安生。1620年，一批清教徒乘着“五月花号＂船驶向美洲，前往新大陆寻找宗教生活的自由。这群不是基于一种派别，而是基于一种共同的态度、共同价值观聚集在一起的清教徒抵达美国后签署了美国赖以立国的第一文本——《五月花号公约》，以“公平之法”奠定了美国宪政的基石。他们为了神之荣耀而立约，决心以推广信仰为名，用更美善之秩序，筹建公民政体。 什么是美善的政体呢？自英王查理二世手中得到宾夕法尼亚州的土地权的清教徒维廉·宾爵士认为：“引入最佳保护基督徒和公民自由的律法，以防止所有放纵的和不公义的作为，使得神有神的权利，政府有政府的权利，人民有人民的权利。” 1776年，杰斐逊起草的《独立宣言》把这样的人民的权利和政府的权利的关系看成是“不言而喻的真理”：人人生

而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们中间建立政府，而政府的正当权利，则是经被统治者同意授予的。任何形式的政府一旦对这些目标的实现起破坏作用时，人民便有权予以更换或废除，以建立一个新的政府。新政府所依据的原则和组织其权利的方式，务使人民认为唯有这样才最有可能使他们获得安全和幸福。1787年，以商人和律师为主体的制宪会议把“主权在民”的原则和“三权分立”的原则确定为立国的根本。“主权在民”和“三权分立”的思想源于英国的洛克，成于法国的卢梭和孟德斯鸠，但是真正落实到宪法并率先得到遵行的是在美国。正是因为政府的恶得到了最有效的遏制，公民的生命、财产和自由得到了最充分的保障，美国梦才真正具有不可抵挡的无穷魅力。美国强盛之根基实在于此。 除了权力制衡，美国新秩序的建立与维系，还直接得益于清教徒的信仰情操。韦伯名着《新教伦理与资本主义精神》充分阐述了清教徒严谨而高尚的情操是如何转化并体现为一个国家立国的传统和遗产的。美国早期领袖的人格特质，都能见证清教徒新移民专诚、感恩、严格律己、敬天爱人。美国的政坛人物较少感染腐败，这除了严格的法律与新闻自由的监督外，也是源于先贤的传统。 清教徒工作伦理观是以孜孜不倦的热忱和信仰，用荣耀神的态度来完成每一件差事。“职业（Vocation）”这一概念，即发端于清教徒精神，Vocation含有宗教意义“召唤、神召”。在清教徒看来，职业亦天职，是上帝安排的任务，这也是职业一词的最初定义，因此每个人要努力尽个人的本分。在经商营利活动中，清教徒认为人是上帝财富的托管人，人有义务使财富增值。他们要求取之有道，聚集财富一定要符合公义原则，要在商业中诚实守信、珍视信誉，担当社会责任、扶持社会公正。他们以奉献精神向社区回馈，创办了哈佛等长春藤名校，以及无数私立学校、医院、养老院、救济院。今天的美国基金会林立，到处可以招募到义工、志工，这些都是以此种奉献精神为基础的。 清教徒深信勤俭致富乃上帝嘉许的美德。他们限制一切纵欲、享乐甚至消费行为，将金钱全部用在生产性投资和扩大再生产上。因此，在美国初期，不是聚敛和贪婪积累了财富，而是克制和禁欲增长了社会财富。清教徒充满热忱，具有排除万难争取成功的非凡勇气和信心，他们敢于创造和创新，不断地开拓和征服。 英国著名的清教徒布道家约翰·卫斯理精辟地概括了清教徒的生活态度：“拼命地挣钱、拼

命地省钱、拼命地捐钱。” 清教徒原本是个绰号，1567年首次出现，用以形容“过分谨慎、无可指摘、不作任何妥协的人”。但是来到美洲新大陆之后，清教徒为适应新的生活环境，开始懂得把原则和变通相结合，塑造了勇敢、机智、有正义感、有幽默感、既坚持原则、又圆通务实的美国人形象。 今天的美国人不重思辩而重常识、重经验、重实际。在美国的政治竞选中，争论的大都是非常具体的问题，极少抽象的意识形态之辩。美国人反权威、反传统。他们既不承认思想的绝对权威，也不拜倒在领袖的权威之下。民众对领袖有自由评判的权利，就是华盛顿、杰弗逊、林肯、罗斯福等享有崇高威望的总统也不例外。美国人注重实干，不尚空谈。早年的拓荒精神一直延续下来，生活就是求生存求发展，适应和改造环境，使之更适合人类生活。美国的司法遵循习惯法的判例法原则，重在先例。美国法学思想的代表霍姆斯说过：“法律的生命不在逻辑，而在经验。”这一点与英国同，与法国异。 美国人习惯于合法改革而不喜欢暴力革命。除了在奴隶制问题上妥协失败外，在美国几百年的历史中，每当社会发生问题、出现分歧时，总会掀起改革之风，公众广泛参与讨论，协商解决的办法，上下合作，合法地改变社会。政权在不同的党派间移交时，也都能在法律的范围内进行，各自尊重选举结果而不必动用军队，诉诸武力。也许正因为美国存在着和平改革的可能性，所以避免了不必要的社会动荡和暴力流血。美国工会也不同于法国工会，走的是改良主义的道路。他们追求的是现时现地的福利目标，遵循的是实用主义的改善路线。梭罗和杜威是美国思想的代言人。