“以意逆志”：从儒道佛对《西游记》渗透臆测其成书过程.

“以意逆志”：从儒道佛对《西游记》渗透臆测其成书过程

【内容提要】文章主要从儒道佛三家文化对《西游记》的渗透臆测其成书过程。认为《西游记》成书可分为三个阶段。即佛教事迹的故事化与神话化；玄奘取经故事与猴子故事的融合及其文人化，至此，儒家文化明显渗透；其次为三教圆润与道教教义的渗透，《西游记》最终定型成为我们今天所看到的百回本。【关键词】西游记/儒道佛/三教圆润/神话化/文人

化《西游记》与《三国演义》、《水浒传》一样，是集体累世之作，是自唐代至明中叶的数代文人不断加工改订的结果。但是，若将其成书过程与儒道佛三教文化对它的渗透相对应，我们尚可发现较为清晰的轨迹。即，《西游记》的成书可分为三个阶段：一为佛教事迹的故事化与神话化；二为《西游记》故事的文人化；三为“三教圆润”与道教教义的渗入。同样资料缺少的情况下，我们认为这一工作要比臆测它的最后著者是谁要有意义得

多。一、佛教事迹的故事化与神话化《西游记》中的西天取经故事取材于唐代僧人玄奘前往古天竺“求取真经”的历史事实。玄奘法师原名陈yī＠①，河南洛州人。他的祖上都是官僚，其父陈惠专攻儒学，曾出任过江陵令，隋朝大业间弃官隐退。玄奘法师出生在战乱年代，他小时候家中穷困潦倒，他不得不由早年已出家的哥哥陈素带到寺院，一边生活，一边学习经书论著。13岁时，洛阳度僧，玄奘破格入选。唐高祖五年，他受具足戒。在国内，他曾游学成都、益南、长安、赵州、扬州等地，遍访名师，熟读并掌握了《维摩经》、《法华经》、《阿毗昙论》、《摄论》、《杂心》、《成实论》等国内经典，真可谓已穷通了当时的各家学说。然而，在这时“玄奘深感问题越来越多，求学无门，问经无言，于是生发西行求法、解决疑难的决心。”（注：刘克苏. 中国佛教史话.[M].石家庄：河北大学出版社，1999。）P206 公元前630年，玄奘29岁。是年，他婉言谢绝仆射萧yǔ＠(11)奏请他居住庄严寺的美意，而决心西行求法。当时出国并不容易，玄奘出国请求并未得到官方批准。他描绘自己西行的经历说：“遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺。践流沙之浩浩，陟雪岭之巍巍。铁门chán＠

②xiǎn＠③之涂，热海波涛之路。始自长安神邑，终于王舍新城。中间所经五万馀里。虽风俗千别，艰危万重……”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P10所谓“冒越宪章”是指当年北方闹饥荒，皇上准许人们四处求食，他趁机偷越国境。然后，他直奔姑臧（今甘肃武威）到达凉州，又穿越沙漠，经敦煌到达了高昌境内。《西游记》中说：唐王李世民送玄奘出城，并给他赐姓“唐”，与他结为兄弟。从此，他成了唐御弟。事实上，正如上文所说，他是非法出境，不是小说中所说的那回事。但是，在高昌国，他受到了国王及其王室成员的礼遇。国王与他结为兄弟，王母认他为儿子。也就是说，玄奘是高昌国王的御弟，并非唐王李世民的御弟。他在那里不仅受到了隆盛的皇族待遇，而且高昌王还派坐骑、写书信把他一直送往突厥叶护可汗的衙所。在那里，玄奘同样受到了呵护和礼遇。就这样，他越过大雪山，来到了北印度的迦毕试国。在印度，他像以前在国内一样，遍访名师，学习各家经论。他贞观十九年学成归来，已历时十七年。在归途中，他们渡越信度大河时遇到风浪，丢失了50夹梵书和一些奇花种子。

《西游记》中所说，他们在渡通天河时遇险，可能由此而来。但是，尚没有千年神龟托他向佛祖问自己“几时得脱本壳”、来回自愿驮载等灵异。回国后，有天子召见，＠⑧其翻译佛经诸事实。历史上的玄奘法师是真人实事，史多记载和评价。《大唐三藏圣教序》中说：“是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年，穷历道邦。”（注：李世民.《大唐三藏圣教序》，见《全唐文》[M]卷十，《文渊阁四库全书》本。）用颇能引起人们想象的文学语言描述了玄奘求法的经过。《旧唐书·方伎传》说：“僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘既辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译……”（注：（后晋）刘xù＠⑥等.《旧唐书》卷一百九十一，《文渊阁四库全书》本。）该传所记玄奘取经原由、经过和回国情况虽说简单却甚明了，基本全面清晰。它们虽说都是“信史”，玄奘本人传奇式的经历却已为后人种下了进一步加工的传奇因

子。玄奘事迹形成文字最先是他自己口述，由弟子辨机整理的《大唐西域记》。此书“皆存实录，匪敢雕华”，记述法师所经国家、地区的地理形势、物产、风情，近乎于“地理志”。对各地记述相同的是它们的伽蓝、僧徒的数量，以及各地信仰佛教的具体情况。再次，他的弟子慧立、彦cóng＠④撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，已对取经事迹作了夸张的描绘，并插入一些带神话色彩的故事。如卷二记录了阿父师泉的传说；卷四记载的“菩萨本生处”——毗荼国及西女国的情形等都明显有佛教神秘或异域奇异的色彩。该传评价玄奘取经说：“穷宇宙之灵奇，尽阴阳之化育。宣皇风之德泽，发殊俗之钦思。历览周游一十七载。”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P26他已把自己的师父视为神人，其经历更是奇遇。该传记其实是玄奘取经的历史事迹神话的始作俑者。此后，从民间传说到戏剧、平话小说，玄奘及其经历不断被神话。《大唐新语》卷十三《记异第二十八》神化玄奘归来的情形说：“就城士女迎之，填城隘廓。时太宗在东都，乃留所得经像于弘福寺，有瑞气徘徊像上，移晷乃灭。”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P32神化之迹非常明显。求其神话的方法：一是将它与遇仙故事相结合：《独异志》载道“行至jì＠(12)宾国，道险虎豹不可过。奘不知为计，乃锁房门而坐，至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知来由。奘乃礼拜勤求，僧口授《多心经》一卷，令玄奘诵之，遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。”二是将玄奘取经事迹与英雄传奇故事相结合，给他赋于巨大的法力。这一点虽然缺少资料来证明，但是从玄奘诵《多心经》，“遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹”来看，他是有法力的，至少不像《西游记》中所说，他手无缚鸡之力，遇险时只会哭泣，等待别人来保护。我们还从《大唐三藏取经诗话》中可以找到一些蛛丝马迹：《入香山寺第四》中，猴行者告诉法师说：“前去路途尽是虎狼蛇兔之处，逢人不语，万种xī＠(13)惶。此去人烟都是邪法。”此时玄奘的表现是“法师闻语，冷笑低头。”（注：朱一玄、刘毓忱.西游记资料汇编[M]天津：南开大学出版社2002。）P48并不曾