加缪的荒诞与反抗
论加缪《局外人》中的三重维度:荒谬、反抗与爱
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新余学院学报
2021 年
也就决定了他的反抗方式不同。默尔索在母亲去世 时,他对于荒谬的体验还停留在一种情绪体验层次。 而他对荒谬的反抗，其实也是一种“怎么都行”的消 极反抗。他意识到生活本身不会有太大的变化，因 此,“怎么都行”。所以当雷蒙问他，愿不愿意做他的 朋友时，默尔索说做不做都行。而玛丽问默尔索爱 不爱她时，默尔索同样如此回答。老板给他的工作 机会、玛丽的爱情这一切对于他来说都可有可无。 因为默尔索在心中认定了一点：“生活是荒谬的，不 会因为任何事情或者任何人而有太大的改变。” [2]1? 这个时候的默尔索对待荒谬是以一种悲观消极的姿 态去应对的。
第3期
何刚刚，李永恒:论加缪《局外人》中的三重维度:荒谬、反抗与爱
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具，所有的这一切外表极为客观谨慎，但是内部暴露 了司法制度的荒谬。”⑸而这种荒谬相对于情绪体验 的荒谬感来说显然上升了一个层次。
（三）基督教的荒谬性 从母亲死亡后对于生活荒谬的体验 ，再到阿拉 伯人死亡后，对于刑事审判系统荒谬的认知,最后则 是默尔索自己独自面对自己的生死这个阶段，默尔 索对于基督教荒谬的批判，并且对于荒谬的领悟上 升到了哲学高度。默尔索在被法庭以法兰西人民的 名义判处了死刑之后,最先想到的是逃避死刑，而不 是接受神父的祷告，因为默尔索不相信上帝,他认为 至少他对于这一件事是有把握的，而基督教的理论 完全没有任何的真实性。 首先，基督教的情感是建立在恐惧的基础之上 的。克尔凯戈尔在《恐惧与颤栗》中描写了为信仰将 孩子以撒献给上帝的故事，把这种服从中的恐惧感 刻画的生动至极。“亚伯拉罕带着以撒骑着毛驴沉 默着走了三天，第四日清晨到达摩利亚山附近,亚伯 拉罕依旧一言不发。”国2这种沉闷的气氛中蕴藏着巨 大的恐惧感。亚伯拉罕自然对于上帝是无限的忠 诚，但是上帝所命令的事与伦理发生悖论。因此即 便最终亚伯拉罕完成了上帝对于他的考验，但当他 献祭完毕回家之后，“变得老态龙钟,他不能忘记那 件事带给他的恐惧感,亚伯拉罕眼前一片黑暗，他再 也看不到欢乐与愉快了”旧3。而神父与默尔索的谈 话切入点也正是基于此。神父认为:“我们这些人无 一例外都是被判处了死刑的。在面对这种考验的时 候就需要上帝。”⑵74而默尔索则认为他愿意接受这 种裁决，是因为对于这种恐惧的来临，默尔索认为 “所有的人都会被判处死刑，有朝一日，无一人能够 逃脱死亡，，[2]74o那么这种面对死亡时候的恐惧感, 也就因为普遍性而被消解了恐惧感本身。因此，神 父所谓的终极关怀、恐惧、罪孽在他看来本身就是 虚无。 其次,基督教的荒谬在于它的理论是无根基的。 基督教的彼岸的所有预设都是一种虚幻的描绘。它 的救赎图景仿佛根本没有任何确证性支撑。默尔索
荒诞的世界与反抗的精神_试析加缪的存在主义作品_冯克红
既然人在荒诞中无可逃遁，那么，人该如何面对荒 诞呢 ! 加缪认为，任何人都以某种既有态度面对荒诞， 即： 生理上的自杀、 哲学上的自杀和反抗。既然人生始终 摆脱不了荒诞的处境，有人就认为，自杀是最简单的摆 脱荒诞的方法。哲学上的自杀寄希望于来世和天堂，是 《局外人 》 一种自我理性的窒息与自戕。前两种态度在 中 通过默尔索和他妈妈的死有所预示，而反抗荒谬，就是 《西西弗的神话》 《鼠疫》 加缪在 和 中所提倡的主张。 “局外人” 在《局外人》 中， 是默尔索最突出的特征， “怎么样 他冷漠、 对一切都无所谓， 表现出漠然和超脱。 都行”是他遇事表态的口头禅。他以消极的态度来反抗 《鼠疫》 《局外人》 着荒诞。在 中， 加缪继续了 对世界荒诞 《西西弗的神话》 的一贯看法， 又进一步阐释了 中的哲学 思想。作品用鼠疫的泛滥象征了法西斯的侵略，它不但 揭示了人类处境的荒诞，更重要的是指明了抗争是唯一 的出路，在此默尔索冷漠消极的态度被里厄积极的反抗 意志所代替。 在《西西弗的神话》 中， 巨石不断地滚下山， 西西弗 又不断地将巨石推回山顶。他永无止境地重复着没有意 义的事情。加缪认为人生就是处于这种荒诞的绝境。人 的推石上山是一种对抗力量，这种力量虽然永远无法使 世界达到任何质的改变，但是正因为这种看似徒劳的抗 “登上顶峰的斗争本身足以充 争， 使人的内心有所充实，
"# $ % &’() * 实人的心灵” 。一旦选择了这种反抗， 人就显示了 " # $ % &’() * “西西弗是一个荒谬的英雄” “他以 他是自由的。 ，
《鼠疫 》 抗争。 中的里厄就是一个西西弗式的英雄。里厄 作为一名医生， 当瘟疫蔓延时， 他深知医学力量的有限， 但他选择了自己应尽的职责，尽自己最大的努力去挽救 病人。正如西西弗的不断推石上山表示了对上帝的蔑 视，里厄医生以自己的行动表示了对荒诞处境的反抗， 从而使人在绝境中赢得了自由。加缪的一生也可以这么 看， 在悲观中乐观地生活， 与命运抗争， 与一切不正义的 现象抗争；他热爱生命、热爱艺术，他承认生命的荒诞， 但是他绝不是一个单纯的虚无主义者。面对荒诞的生 活， 尽管反抗无法解决一切问题， 但至少能面对现实。 综上所述，加缪所代表的存在主义及其作品产生于 充满了荒诞和人性沉沦的二战期间和战后。独特的背景 使得存在主义思潮本身就糟粕与精华互现。比如存在主 义鼓吹人生虚无，活着没有目的，人的一切活动都是徒 劳的。 对于这些消极的思想， 要有理性的认识。 而加缪在 其作品中所提倡的反抗荒诞的精神，直面人生的态度， 对于我们今天正视社会中遇到的困难和迷茫具有积极 意义的。 " 参考文献 $
加缪对荒诞的名言
加缪对荒诞的名言1.人类的不幸之处，就是他们对于一切都习惯得太快。
2.对荒诞而深思熟虑的关注，也是一种荒诞。
3.他们认为自己是自由的，却又不希望自己自由得太远。
4.人们总是在合理与荒诞之间挣扎，而最后却选择了荒诞。
5.荒诞的真相是，荒诞正是我们存在的根源。
6.人们也许注定要在荒谬中生活，然而他们依然应该以严肃的态度生活。
7.对于无意义的世界，我们唯一的出路，就是给予它意义。
8.人的自由只存在于无意义的世界中。
9.诚实并非对于人类来说是一种优势，但它是我们唯一拥有的武器。
10.活着就是与荒诞抗争，唯有抗争，我们才能体验到真实的生活。
11.人之感情是一种奢侈品，与理智相斗争的时候，它们显得如此脆弱。
12.我们热爱生活，然而生活却对我们毫不留情。
13.只有意识到自己的无法自由，我们才开始真正自由。
14.决定是否行动取决于我们自身，而不是外部的力量。
15.生活是一首歌，荒谬是它的旋律。
16.我们不断地寻找意义，却忽略了在寻找的过程中也能找到快乐。
17.沉思是对荒诞的一次反叛。
18.正是因为存在的无法捉摸，人们才会对它充满恐惧。
19.拒绝追求真理，只是为了避免拥有痛苦的真实。
20.生活的终极命题不是探寻意义，而是承受荒谬。
21.毫无目的地存在，比死亡更凶残。
22.看到生活的非凡之处需要一种非凡的眼光。
23.忠诚地维持荒诞是一种哲学信仰。
24.唯有面对荒诞时，我们才能真正认识自己。
25.荒诞是一个无望的游戏，但我们还是有必要一直坚持下去。
26.荒诞是现实，现实是荒诞。
27.荒诞并非消极，它是对生活的警醒。
28.生活的荒诞是源自个体对自身存在的怀疑。
29.每个人都会面对生活的荒谬，但只有少数人真正思考它。
30.人生的本质就是荒诞和无意义的追逐。
31.荒诞是我们心灵深处的真理。
32.人类需要通过荒谬来发现生活的真实意义。
33.荒诞是一种抵抗，一种对现状的拒绝。
34.荒谬不在于事物本身，而在于我们对其赋予的意义。
加缪作品中的荒诞哲理
加缪作品中的荒诞哲理首先，我们需要了解加缪所生活的时代背景。
20世纪上半叶，世界正经历着前所未有的变革和动荡。
战争、经济萧条和政治冲突交织在一起，给人类带来了巨大的痛苦和困惑。
加缪，作为一位敏锐的观察者，通过其作品揭示了这个时代人们的普遍心态。
在加缪的代表作品《局外人》中，主人公梅尔索是一个无神论者，他对自己的生死表现出冷漠的态度。
尽管他犯下了杀人罪，但法庭却因他的冷漠而判定他无罪。
梅尔索的冷漠和超然成为了一种反抗社会的力量，它使人们开始对传统的道德观念产生质疑。
在《鼠疫》中，加缪描绘了一个因为鼠疫而封城的小城。
尽管城中的人们被隔绝开来，但他们却展现出不同的反应。
有些人积极面对疫情，有些人则选择逃避。
这些不同的反应实际上反映了人性的复杂性。
此外，鼠疫也成为了对人性善恶的终极考验，使人们开始反思自己的生活方式和道德观念。
加缪作品中的荒诞哲理主要表现在以下几个方面：1、荒诞的情境：加缪的作品中常常出现一些荒诞的情境，如梅尔索在《局外人》中的冷漠表现、小城人们在《鼠疫》中的各种反应等。
这些情境使人们开始质疑现实生活中的常识和价值观。
2、人的异化：在加缪的作品中，人常常被描绘成孤独、冷漠的存在。
他们往往无法融入社会，或者被社会所边缘化。
例如，《局外人》中的梅尔索和《鼠疫》中的孤独者。
3、反抗与自由：加缪的作品中充满了对社会的反抗和对自由的追求。
他认为，只有通过反抗才能获得真正的自由。
这种思想在《局外人》和《鼠疫》中都有所体现，主人公们以自己的方式对抗着社会的不公。
4、存在的意义：加缪的作品引发了人们对存在意义的思考。
在荒诞的世界中，人们开始质疑传统的价值观和信仰，探寻生命的意义。
《局外人》和《鼠疫》都表达了作者对存在意义的独特见解。
加缪作品中的荒诞哲理对后世产生了深远的影响。
他通过独特的文学手法揭示了现代社会中人类的孤独、异化和存在的意义等重大问题。
他的作品不仅具有文学价值，更是一部部颇具哲学意味的思考人类存在的力作。
论荒诞——加缪西西弗神话
论荒诞——加缪西西弗神话荒诞是什么？荒诞，确切来说源自于现实的生活，这是一种人类的理性与世界的非理性，人性的呼唤和世界不合理的沉默之间的对抗，更是对一种永恒、和谐的渴求与自然生存有限性的割裂。
死亡的命运，这个无情的刽子手对于人，人的存在的否定，他就像达摩克里斯之剑悬挂在头顶，不知何时便会落下。
因为有限生存的人类始终摆脱不了死这一既定的事实。
试想当你走在路上时，有一架宇宙飞船停在了你的前面，从上面走下来一个奇怪的外星人，这个外星人好奇地看着你，就像你看着他一样你是否会突然意识到你和外星人都对彼此陌生的生物好奇，这时你会产生一种惊醒：在外星人眼中，你其实才是外星人。
拉康的镜像理论，刚出生的婴儿看见镜子里他的像，他并不会认为那就是他自己。
而6月到18月婴儿看到他对镜子的“他”具有一种支配感，他就会理所当然认为镜子里的像就是他自己。
由于此，荒诞便产生了。
荒诞产生的缘由是因为一种警醒，对每日重复的单调持续生活的突然意识，意识到生活是无意义的，荒诞的。
存在会提出一个问题，人为什么要存在？死亡既然是必然的，那人活着有什么意义。
这时荒诞的人也便产生了。
而未意识到这一点的人，他们始终麻木地做着一种机械的生活，并不会厌倦，或者当他们意识到之后又重新给自己套上枷锁，依旧遵循着荒诞生活，保持着旧态。
而这些人他们作为主体地位人的权力已经消失了，“人之死”的现象似乎早已在福柯的预言中产生了它的作用。
加缪认为厌倦是件好事，因为一切都始于意识，如果不通过意识，则任何东西都毫无价值。
认识到荒诞后，人们通常有三种做法：一、自杀。
二、寻求宗教等神秘力量的寄托。
三、斗争反抗。
一、生理上的自杀。
当人意识到荒诞的现实后，人生既然摆脱不了荒诞的影子，那么最容易也是最简单所做的事便是自杀。
毫无疑问，自杀是一种逃避，对荒诞这一事实的投降。
他们认为在这个骤然剥夺了幻想和光明的世界，每个人都是局外人，这是得不到解救的流放，于是为了解决这种不合理和荒诞，他们选择了自杀。
《鼠疫》——加缪存在主义中崛起的反抗精神
《鼠疫》——在反抗中崛起的人道主义思想支笛面对荒诞的生命，某些人认为自杀是一个看似理智的方案；但是大部分试图寻找其他的方法来解决荒谬。
加缪认为，自杀并不是一个很好的方案:如果生命真是荒诞的，那面对这荒诞唯一解决的方法就是维持一个人对荒诞的反抗。
存在主义认为人可以在荒诞的人生中自我造就人生意义，让人活得更精彩，在这里，我把这种所谓的造就理解成为对荒谬的反抗。
否定荒诞赖以生存的对立面的某一项，就是逃避荒诞，将一切强行塞入理性世界里使荒诞合理化。
假如人在面对意识所揭示出来的荒诞时只是千方百计的维持其在理性上的合理性，那么当人了解了荒诞跟人这多余的寿命一样是客观存在不以人的意志为转移的时候，人是不是还会去经历生命？生存就是荒诞的存活，人若想要在荒诞下存活，首先就必须要去正视荒诞。
“所谓反抗，就是指人与其自身阴暗面的永久对抗。
”存在主义以个人为中心的，必然不会倡导人用死亡来结束问题解决这切切实实的荒诞感。
荒诞本身就是一个定数，是无法解除的，只能在人去对抗的过程中去创造更多人活下去的理由。
生命的存在并非出于一种原始或者是约定俗成的惯性思维，而是应该存在于一种自我造就反抗荒谬的激情之中。
人生命本身的无意义是与生俱来的，唯有反抗，将自身价值给予人生，并且贯穿人生的始末，这样才能恢复人生的伟大。
在荒诞被人的自我意识揭示之前，人们的生活似乎总是带有目的性的，对一切事物总是赋予了美好的前景假设。
关于那没法确定的未来，人们总是相信生活中的一切事物总会在最后有所归属的，虽然这样的归属常常连自己也说不清，与此同时还常常将这种归宿放置于人的非理性意识之中，或加以美化而满心欢喜或悲天悯人而担忧、恐惧与不安。
但是事实上，这些假设都是虚无不存在的，很多时候只有当我们在认真思考关于以后的事，我们在幻想虚设一个未来的情景下，虚无感才会被赋予意义。
换而言之，虚无的产生完完全全是来自于我们对未来生活总和的一个假设产生的，可笑的是，未来其实并不属于我们。
加缪《反抗者》：“我反抗，故我们存在。”
加缪《反抗者》：“我反抗，故我们存在。
”在四十年代初写成“荒谬三部曲”（《局外人》《卡里古拉》与《西西弗神话》）之后，加缪在四十年代末、五十年代初写成了“反抗三部曲”（《鼠疫》《反抗者》《正义者》），这两个阶段的思想转变为加缪带来了诸多质疑，却出乎意料地为他带来了来自右派的不得要领的称赞，并且促成了法国思想文化界的一桩著名公案：加缪与萨特的彻底决裂。
在围绕《反抗者》展开的长达一年的论战中，萨特攻击道：“加缪·默尔索哪儿去了？西西弗斯哪儿去了？今天那些虔诚的，鼓吹不断革命的托洛茨基分子哪儿去了？无疑，他们被杀害了，或被流放了。
一种强暴而皇堂的专制在您身上建立起来，它依附于一种抽象的官僚主义，企图建立道德的统治。
”实际上。
加缪的反抗主题早已在“荒谬三部曲”中有所体现。
在这一阶段中，加缪工作的重心在于揭示反抗的起点：人类荒谬的处境。
这样日复一日的荒谬处境——起床、干着犹如机器零件一般的工作、吃饭、回家、睡觉……——使得人类对于自己的存在状态表现出怀疑，这样一种荒谬感导致了人与他者以及世界的疏离。
但是，加缪并不认为这样一种荒谬的处境可以被消除，他认为：对这样一种处境的反抗便是在荒谬的世界里坚持生活（《西西弗神话》讨论的重点之一便是“自杀”的问题），而且“重要的不是生活得最好，而是生活得最多”，要“感觉到他的生活、他的反抗、他的自由，而且要尽其可能”。
加缪本人视《反抗者》为其作品之中最重要的一部，它写作的背景是二战以及二战结束之后为意识形态恐怖所笼罩的世界。
在整一本《反抗者》中，加缪开篇对何为“反抗者”作出了诠释：“一个说'不’的人……也是从一开始行动就说'是’的人。
”接着，加缪着重对“形而上学的反抗”和“历史的反抗”这两种反抗形式作出了批判：前者是指一个人通过对人和世界的种种目的持否定态度进而反抗其自身的条件以及整个世界，加缪认为这样一种否定精神值得肯定，但“绝对的否定”的立场不可取，人应当肯定生活本身以及存在的限度，否则就将滑入虚无主义及以此为基础的迷狂与恶；后者指的是为着某种遥远的历史目的所进行的反抗，亦即通常所说的“革命”，这样一种虚假的历史理性主义将会为杀戮蒙上一层道德的面纱，在加缪的年代便体现为苏联的大清洗和集中营。
从荒谬到反抗
从荒谬到反抗摘要：阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913-1960）是20世纪法国著名的存在主义哲学家。
加缪的哲学思考涵盖了二战后困扰着欧洲整整一代人的问题：面对一个充满荒谬与暴力的世界，人应该如何生活，如何行动，如何面对荒谬、反抗荒谬、超越荒谬。
本文重点对加缪人生中以“荒诞”和“反抗”为主题的系列作品分析，对加缪的“荒诞世界”进行阐述，并对加缪思想中的反抗思想做出了分析和讨论。
最后肯定了加缪作为一个伟大哲学家的现实价值。
关键词：加缪；荒谬；反抗加缪是法国当代著名的文学家和哲学家。
他从哲学、政治、社会、伦理的不同角度来审视社会的各种矛盾，揭露人与人、人与社会、人与自然、人与自我等关系的脱节与扭曲，寻求恢复人的尊严，重建价值体系，赋予人生以意义的有效途径。
1957年瑞典科学院授予加缪诺贝尔文学奖，因为他的所有作品都“阐明了我们的时代对人的良心提出的问题”。
一、荒诞：加缪的世界从加缪一生的创作来看，加缪的作品可以分为三大主题，分别是荒诞主题、反抗主题、阳光主题。
荒诞是其第一系列的主题，加缪把这一主题又叫做“否定”，目的是把世界的荒谬性显露于世人，充分展示现实生活的荒谬性，旨在让人们对荒诞形成一个清醒的意识。
（一）什么是荒诞从戏剧《卡里古拉》到小说《局外人》，再到哲学随笔《西西弗的神话》，加缪先用文学的方式展示了“荒谬世界”的种种图景，再把荒谬感和荒谬的概念提升到了哲学的高度。
在《西西弗的神话》中，加缪这样描述荒谬感：“一个哪怕可以用极不象样的理由解释的世界也是人们感到熟悉的世界。
然而，一旦世界失去幻想与光明，人就会觉得自己是陌路人。
他就成为无所信托的流放者，因为他被剥夺了对失去的家乡的记忆，而且丧失了对未来世界的希望。
这种人与他的生活之间的分离，演员与舞台之间的分离，真正构成荒谬感。
”在加缪看来，实际生活中理性的局限性、感受到人类必死的命运、人与世界的分裂以及传统道德标准与价值观念的缺失，这些都成了荒诞感的“源泉”。
荒诞幸福者的白玫瑰——加缪《西西弗神话》中反抗荒诞的生命哲学
Literarytheorytoexplore 文艺理论探索Cutting Edge Education 教育前沿 3荒诞：幸福者的白玫瑰——加缪《西西弗神话》中反抗荒诞的生命哲学文/林学阳在绝对真理之外，是荒诞的领土。
那是一潭不近情理的死水，浸润悬于人类项上的达摩克里斯之剑。
存在主义哲学认为人永远生活在忧虑与荒诞中，因为荒诞，所以存在。
加缪将这一理念升华：因为荒诞，所以幸福。
在但丁《神曲·天堂篇》中，九重天上的天府、上帝与众天使的居所是永恒幸福的所在，被但丁称作“幸福者的玫瑰”，而白色在西方文学中象征高贵。
可以说，加缪《西西弗神话》中的“荒诞”代表着幸福，是“幸福者的白玫瑰”。
他笔下的西西弗就是一位荒诞英雄，西西弗对命运的轻蔑，让他成了自我命运的主宰者。
当西西弗在地狱之坡上推着巨石，他的意志也许正飘游在奥林匹斯山巅轻捻着玫瑰。
这篇文章的主题意蕴可以分为三个层次：对荒诞的轻蔑，对荒诞的反抗，对荒诞的掌控。
西西弗的幸福来自他对荒诞的轻蔑。
加缪自己说过“荒诞是在人类的需求与世界的非理性的沉默这两者的对抗中产生的”。
人类永恒的渴求与客观世界的冷漠的断裂，造成了荒诞。
人们会在怀着希望，而客观现实给予人深沉打击之时，感受到自身处境奇异的不合理。
会发出“怎会如此”的天问。
这就是荒诞的感受。
而当客观环境令人满意时，荒诞随之消失。
要感受到这种荒诞感，就要经历人与生活、“演员与布景”的分离，从自己存在的客观世界中抽离出来，并加之以轻蔑的审视。
加缪有着并不很幸福的生活经历，他曾尝过生活磨练的苦汁。
正是这种经历，使他产生了苦难中特有的对客观世界的轻蔑。
加缪骨子里是乐观的，他怀着健全而肃穆、朴素而自由的人道主义，那是在令人战栗的绝望背后的价值关怀。
纵使世界是荒诞的，也要与这荒诞对峙，颇有“明知不可为而为之”的气度。
他对命运的态度，化入了他笔下的西西弗。
西西弗“蔑视神明，仇恨死亡”，他扭曲的脸上含着对荒诞的轻蔑：他完全清楚自己所处的悲惨境地，意识到了却不感到悲哀。
浅析加缪文学作品中的荒诞处境和反抗哲学课稿
浅析加缪文学作品中的荒唐处境和抗争哲学教师教育学院汉语言一班2012010314朱丹浅析加缪文学作品中的荒唐处境和抗争哲学纲要：加缪用文学的形式锋利敏锐的指出了人类所面对的荒唐处境，这类荒唐处境包含命运、时代和人的生活自己三方面，经过对加缪代表作品的剖析，商讨出此中所反应的抗争哲学，表现了加缪对人类生存情况和生命价值的深切关注重点词：加缪荒唐抗争加缪是 20 世纪的存在主义大师，只管他自己反对把自己纳入存在主义一派，但说起存在主义，就不得不提到他。
，“存在主义”的始祖，法国思想家帕斯卡尔以为：人生一直要忍耐累刑，后死的人在观看先死的人怎样经历死亡的难过情形；凡是人都关于人的这类情况力所不及。
帕斯卡尔在这里论述了人生计的荒唐性和人面对荒唐的惨剧命运。
与帕斯卡尔相同加缪也看到了人类的荒唐处境，他在《思想录》中,频频论述了人的一个悖论 :人既是伟大崇敬的 ,又是鄙俗微小的 ;既是能够达到幸福的 ,又是处于十分凄惨的情况的。
与存在主义思想家不一样的是：加缪其实不完整同意帕斯卡尔面对荒唐的消极情绪。
加缪以为面对这类人生计的荒唐性 ,应当采纳实质行动抗争荒唐而不是坐以待毙。
抗争的行动、革命、艺术创建都是实质的抗争行动 ,足以抗衡和战胜荒唐性，即：加缪的抗争哲学。
所以我们便经过对加缪代表作品的剖析，看加缪提出的命运、时代和人的生活自己三方面的荒唐处境，商讨出此中所反应的抗争哲学。
不行抗拒的荒唐命运当人类不可以将现实和精神完整分清时，面对不可以解说的外面世界的现象，会感觉有一种强盛而神奇的力量的存在，即，加缪所谓“神圣体”，加缪实质上注意到了命运要素与人的对峙一致，一方面，人生中包含着一种理性没法解说的神奇力量，不分善恶是非的差别，把好人、歹人一同摧毁，人活着是为了追求幸福，但是，当结果与动机老是以悖反的方式出现，幸福与灾害其实不按照正义原则时，人们就会感觉到宇宙的这股神奇力量，这类不合逻辑，不合常理的印象，在古代就是所谓的“命运感” ，在现代就是“荒唐感”，也就是加缪所谓的人类所面对的荒唐的命运处境。
荒诞与反抗——加缪荒诞哲学观在其作品中的体现
芜湖职业技术学院学报2012年第14卷第4期荒诞与反抗——加缪荒诞哲学观在其作品中的体现张丽（安徽大学文学院，安徽合肥，230601）摘要：作为存在主义的代言人之一，加缪的“荒诞哲学”曾在世界范围了产生了广泛的影响。
他认为，世界是一个荒诞的存在，人虽生活在其中，却如同虚设。
对人类来说，要想重构自己的生活意义，首先要敢于正视荒诞的现实，然后面对荒诞作出反抗。
人不能无条件地忍耐甚至接受荒诞对自己的消解，只有奋起反抗，才有可能将荒诞彻底摧毁，重构新的人类和世界的存在方式。
关键词：荒诞哲学；西绪福斯；局外人；里厄医生；反抗。
中图分类号：I106.4；文献标识码：A；文章编号：1009-1114（2012）04-0014-03Absurdity and Fight——Representation of Absurd Philosophy in Camus’s WorksZHANG LiAbstract:As an important represent of Existism, Albert Camus’s absurd philosophy has had a great effect on the world. In Camus’s opinion, the whole world is just an absurd existence in which people exist but exist nominally only. He pointed out that human beings should be brave enough to face the absurd reality squarely and prepare to fight against with the absurdity for the purpose of reconstructing the meaning of life. After all, human beings must not put up with the digestion of the absurdity, let alone accept it. Only by fighting against with the absurdity, can human beings ruin it completely and reconstruct new form of existence of the world and humankind.Keywords: absurd philosophy; Sisyphus; outsider; Doctor Rieux; fight against.收稿日期：2012-08-25作者简介：张丽，女，安徽芜湖人，安徽大学文学院比较文学与世界文学专业2011级研究生。
读后感 读书笔记 小论文 发现荒诞,反抗荒诞
发现荒诞，反抗荒诞在我们的社会里，任何在母亲下葬时不哭的人都有被判死刑的危险。
——阿尔贝尔·加缪“荒诞”在很早以前就是欧洲哲学家和文学家思考的主题。
在《西方的诱惑》中，马尔罗这样写道：“在欧洲人的心中，存在着一种本质的荒谬，主宰着他生命的伟大时刻。
”“在马尔罗认为必死的命运诗人的生存变得荒诞，而上帝的死亡又使人独自面对这荒诞的世界。
”荒诞的概念源于对生活的直接感受和体验。
人的荒诞状态是因为人的理性与世界的非理性的对立。
我们因为认为世界是荒诞的，人生是痛苦的，所以疑惑生活有什么意义。
因为否定了生活的意义，我们对一切都冷漠，生活在无聊中。
在我看来，人生因为死亡而没有意义是一种消极的思想，我们必须改变这种荒诞的状况，追求幸福与尊严。
人生到底有何意义？人生也不过如此。
很多人都是先发出疑问，然后被现实击倒，最后屈服于荒诞。
而我想说的是，我们可以反抗。
就以加缪的小说《局外人》为例。
《局外人》开篇就给人一个很深的印象，主人公默尔索收到电报母亲去世了。
而文章开头的一句话让我感动，“今天，妈妈死了。
”默尔索应该很悲伤，他爱他的妈妈。
然后他又理性地想“也许是昨天”。
两句话产生了荒谬的感觉，前面很感性，后面又很理性。
整个小说是以默尔索为第一人称写的，阅读的时候我们会很自然地把自己代入主人公的情感。
这个情感不是很明显，因为主人公是局外人。
他独立于主观世界，看待任何事都是冷漠的。
母亲下葬了，“我”没有掉一滴泪。
第二天就跟平常一样过。
老板建议“我”去巴黎更好的发展，我觉得无所谓。
女人想要跟“我”结婚，“我”觉得“大概不爱”她，但也可以结婚。
邻居请我帮忙报复他的情妇，“我”也觉得没什么。
后来因为天气炎热一时恍惚杀了人，被检察官扣以预谋杀人的罪名，“我”拒绝向神父忏悔，生活没有什么让“我”留恋的，死不死也无所谓。
最后，“我”并不感到孤单，因为死的时候有很多人来骂“我”。
默尔索似乎对一切都漠然置之，但细想之下，他又不是从头到尾都在荒诞中，他有着绝对真实的感情。
加缪不懈反抗的思想家（全文）
加缪不懈反抗的思想家（全文）加缪(1913～1960)离开我们已经整整半个世纪了，然而，他的思想和创作对于我们今天仍然有着积极的意义和价值。
在经历了后现代的解构大潮之后，人们失去了终极的价值和目标。
意义的失落或消解既是我们当下生活的原因，又越来越成为人们追逐的目标。
意义的失落就是荒诞，荒诞即无意义，而人不能生活在一个没有意义的世界里，因此，自杀就是每一个为失去意义而焦虑、痛苦，甚至绝望的人所必须面对的问题。
果然，自杀已经成为当今现代社会的突出问题。
而在中世纪以前，自杀是极为罕见的现象。
自杀只是随着16世纪主观主义和个性主义的第一次张扬才在欧洲渐渐流行起来的。
据统计，1550年到1580年间有4部专写自杀的论著，17世纪有15部，18世纪有84部，19世纪则达540部。
19世纪以后，随着对自杀的研究的深入和细致，有关这方面的书籍真可谓汗牛充栋了。
在《西西弗的神话》中，加缪指出，哲学的根本问题就是判断人生是否值得经历的问题。
哲学唯一严肃的问题就是自杀。
”真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。
判断生活是否值得经历，这本身就是在回答哲学的根本问题――诸如世界有三个领域，精神有九种或十二种范畴――都是次要的，不过是些游戏而已；首先应该做的是回答问题。
“在加缪看来，还从未见过为本体论原因而去死的人。
”地球或太阳哪一个围绕着另一个转，从根本上讲是无关紧要的。
总而言之，这是个微不足道的问题。
但是，我却看到：许多人认为他们的生命不值得再继续下去，因而就结束了生命；我还看到另外一些人，他们荒唐地为着那些所谓赋于他们生活意义的理想和幻想而死(被人称之为生活的理由同时也就是死的充分理由)。
因而我认为生命意义的问题是诸问题中最急需回答的问题。
”任何人的自杀都因为这种或那种现实的原因和焦虑，那种自称因为本体论问题而自杀的人，他的话往往是不可信的。
人生并不具备某种先验的意义，意识到这一点的人就是荒诞的人。
荒诞的人拒绝自杀，这是因为他并不回避荒诞，而是把荒诞看作是生存的永恒状态，同时也看成是对死亡的意识和拒绝。
《荒诞的人的反抗》——论加缪《局外人》(2009)
《荒诞的人的反抗》——论加缪《局外人》（2009）《荒诞的人的反抗》——论加缪《局外人》（2009）淡然远去摘要：《局外人》是加缪的成名作，也是存在主义文学的代表作品。
它形象地体现了存在主义哲学关于荒诞的观念，由于人和世界的分离，世界对于人来说是荒诞、毫无意义的，而人对荒诞的世界无能为力，因此不抱任何希望，对一切事物都无动于衷。
在《局外人》中，理性的社会是荒诞的象征，莫尔索则在这个荒诞的世界中追逐着本真的生活方式。
充满激情地投入阳光、大海与女人的怀抱的方式是他对荒诞的自在的反抗，对道德、法律的冷漠是他自为的反抗。
在这反抗中，他体验到了生命的幸福。
引言《局外人》的研究专著很少，原因很简单，这部中篇小说的内涵比较容易把握，况且加缪在《局外人》的序言和《西西弗斯神话》中对此书作了注解。
除去萨特在《局外人的诠释》中认为默尔索是一位荒诞的圣宠，而《局外人》只不过是类似于伏尔泰《老实人》的道德家的中篇小说之外，大多数研究者都赞同加缪在《西西弗斯神话》中为《局外人》做出的解释，比如我国当代法国文学研究专家郭宏安在《从蒙田到加缪：重建法国文学的阅读空间》中就认为默尔索乃是一个荒诞的人。
之所以选择这个论题，是因为它能在一定程度上反映当代人的生存状况。
大众的生存方式总是在适应历史发展的大潮流。
在这大潮流中所忽略的往往是人的个体生命的自由，这尤其体现在工业化文明下的当代。
莫尔索的意义不在于他用怎样的行动创造了怎样的价值，一味耽于肉欲并不是完全可取的。
他的意义在于以一个否定者的姿态出现。
对于理性泛滥的否定，对于道德虚假的否定，以至于对于整个社会虚假的否定，表达出一个独立的人在整个社会出现病态时所应当拥有的选择的自由。
莫尔索否定的方式是拒绝说假话，拒绝虚假的行动，拒绝虚假的生活方式。
在对生命本真的追求中，他处处冒犯着虚假的社会，他是这个虚假的社会的局外人。
莫尔索的全部命运是，因为母亲下葬时没掉眼泪而被判死刑。
理性本来试图拒绝荒诞，但自身却处处携带着荒诞。
从荒谬到反抗
从荒谬到反抗摘要：阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913-1960）是20世纪法国著名的存在主义哲学家。
加缪的哲学思考涵盖了二战后困扰着欧洲整整一代人的问题：面对一个充满荒谬与暴力的世界，人应该如何生活，如何行动，如何面对荒谬、反抗荒谬、超越荒谬。
本文重点对加缪人生中以“荒诞”和“反抗”为主题的系列作品分析，对加缪的“荒诞世界”进行阐述，并对加缪思想中的反抗思想做出了分析和讨论。
最后肯定了加缪作为一个伟大哲学家的现实价值。
加缪是法国当代著名的文学家和哲学家。
他从哲学、政治、社会、伦理的不同角度来审视社会的各种矛盾，揭露人与人、人与社会、人与自然、人与自我等关系的脱节与扭曲，寻求恢复人的尊严，重建价值体系，赋予人生以意义的有效途径。
1957年瑞典科学院授予加缪诺贝尔文学奖，因为他的所有作品都“阐明了我们的时代对人的良心提出的问题”。
一、荒诞：加缪的世界从加缪一生的创作来看，加缪的作品可以分为三大主题，分别是荒诞主题、反抗主题、阳光主题。
荒诞是其第一系列的主题，加缪把这一主题又叫做“否定”，目的是把世界的荒谬性显露于世人，充分展示现实生活的荒谬性，旨在让人们对荒诞形成一个清醒的意识。
（一）什么是荒诞从戏剧《卡里古拉》到小说《局外人》，再到哲学随笔《西西弗的神话》，加缪先用文学的方式展示了“荒谬世界”的种种图景，再把荒谬感和荒谬的概念提升到了哲学的高度。
在《西西弗的神话》中，加缪这样描述荒谬感：“一个哪怕可以用极不象样的理由解释的世界也是人们感到熟悉的世界。
然而，一旦世界失去幻想与光明，人就会觉得自己是陌路人。
他就成为无所信托的流放者，因为他被剥夺了对失去的家乡的记忆，而且丧失了对未来世界的希望。
这种人与他的生活之间的分离，演员与舞台之间的分离，真正构成荒谬感。
”在加缪看来，实际生活中理性的局限性、感受到人类必死的命运、人与世界的分裂以及传统道德标准与价值观念的缺失，这些都成了荒诞感的“源泉”。
《局外人》中的荒诞与反抗
《局外人》中的荒诞与反抗《＜局外人>中的荒诞与反抗》《局外人》是法国作家阿尔贝·加缪的经典之作，这部小说以其独特的视角和深刻的内涵，展现了世界的荒诞以及个体在这种荒诞中的反抗。
故事的主人公默尔索，是一个看似对生活中的一切都漠不关心的人。
母亲去世，他没有表现出极度的悲痛；在面对爱情和婚姻时，他也显得异常冷淡。
他的行为和态度与社会的常规和期望格格不入，使他成为了众人眼中的“局外人”。
然而，正是这种与众不同，让我们看到了生活中荒诞的一面。
荒诞首先体现在默尔索与社会规则的冲突上。
社会有着一系列约定俗成的规范和情感表达方式，比如亲人离世就应该痛哭流涕，爱情到来就应当热烈追求。
但默尔索却打破了这些规则，他以一种真实而又冷漠的态度面对生活。
他的真实并非出于刻意的反抗，而是他内心深处的自然流露。
然而，这种真实却不被社会所接受，反而成为了他被审判和定罪的依据。
这种社会对个体真实的排斥和误解，无疑是荒诞的一种表现。
再者，荒诞还体现在命运的无常和不可捉摸上。
默尔索因为在海滩上的一次偶然事件，稀里糊涂地卷入了一场杀人案。
而在审判过程中，人们关注的并非案件的本身，而是他在母亲葬礼上的表现。
他的命运就这样被一些看似无关紧要的细节所决定，这种无法掌控自己命运的无奈，让我们深刻感受到了生活的荒诞性。
然而，在这荒诞的世界中，默尔索并非完全被动地接受。
他的冷漠和无所谓，实际上也是一种反抗。
他拒绝迎合社会的虚伪和做作，坚持以自己的方式生活。
他不伪装自己的情感，不随波逐流，这种对传统和常规的背离，就是他反抗荒诞的方式。
尽管这种反抗看起来有些消极，但却充满了力量。
默尔索的反抗，让我们思考个体在荒诞世界中的存在意义。
在一个充满荒诞和不确定性的世界里，我们是否应该放弃自我，迎合社会的期待？还是像默尔索一样，坚守自己内心的真实，哪怕为此付出代价？从更广泛的角度来看，《局外人》所揭示的荒诞并非仅仅存在于小说的情节中，而是在我们的现实生活中也时有体现。
论小说“荒诞存在”思想的变迁析《局外人鼠疫反抗者》
论小说“荒诞存在”思想的变迁析《局外人鼠疫反抗者》一、概述随着文学艺术的不断发展，小说作为其中的重要载体，其内在的思想内涵也在不断地变迁与演进。
在这个过程中，“荒诞存在”思想作为一种独特的文学观念，逐渐在小说中崭露头角，成为解读现代社会与人性的重要视角。
本文旨在通过深入分析加缪的代表作《局外人》、《鼠疫》和《反抗者》，探讨“荒诞存在”思想在小说中的变迁轨迹及其深层含义。
“荒诞存在”思想起源于二十世纪初的欧洲，随着社会的动荡不安和科技的迅猛发展，人们开始对传统价值观和道德观念产生怀疑，进而对生活和存在的意义产生了深刻的思考。
在这种背景下，荒诞作为一种文学手法和哲学观念，逐渐在文学作品中得到体现。
小说作为反映社会现实和人性复杂性的重要媒介，自然成为荒诞思想的重要载体。
加缪作为法国二十世纪的重要作家，其作品中深刻体现了“荒诞存在”思想。
从《局外人》到《鼠疫》，再到《反抗者》，加缪通过对主人公的塑造和情节的安排，展现了人在荒诞世界中的挣扎与抗争。
这些作品不仅揭示了现代社会的种种弊端和人性的复杂性，更通过对“荒诞存在”思想的深入剖析，引导读者对生活和存在进行深刻的反思。
本文将从“荒诞存在”思想的角度出发，对加缪的这三部代表作进行深入解读。
通过分析作品中的人物形象、情节安排以及主题思想等方面，揭示“荒诞存在”思想在小说中的具体表现及其深层含义。
同时，本文还将探讨这种思想对现代文学和哲学的影响，以及它对我们理解和应对现代社会的启示。
1. 简要介绍阿尔贝加缪及其作品《局外人》、《鼠疫》和《反抗者》阿尔贝加缪，这位20世纪法国文学与哲学领域的杰出人物，以其独特的视角和深邃的思考，为世人揭示了荒诞存在下的真实人生。
他的作品不仅深刻地反映了人性的复杂与矛盾，也为我们提供了一种理解世界的新视角。
《局外人》、《鼠疫》和《反抗者》这三部作品，更是集中体现了加缪的哲学思想和文学风格。
《局外人》是加缪的代表作之一，它通过主人公默尔索的视角，展现了现代社会中个体的孤独与异化。
反抗绝望与荒诞——鲁迅与加缪比较
反抗绝望与荒诞——鲁迅与加缪比较原创：小白-cabbage00&王导引言世界上最难说清楚的恐怕就是人本身。
人是最奇妙莫测、最难破解的秘密。
千百年来，哲学家们争相论人；政治家们谈人；宗教牧师议人；平凡百姓说人……可是似乎没有一个人能够在这个问题上给人类一个完满的答案。
人的问题也就成了人类议论不完的话题。
翻开人类历史，我们看到的是一幅斑驳陆离、五色纷呈的画卷。
在人类漫长的历史长河中，既有血肉横飞的凄惨景象，又有万众欢腾的壮丽场面；既有生与死的较量、血与火的斗争，又有平凡的忙碌和真挚的友爱；既有奋发向上、不向命运低头的坚强者，又有怨天尤人不思进取的软弱者。
多少人春风得意、享尽人间荣华，又有多少人任人宰割倍受欺凌。
在现实生活中我们为生计而奔波、为自己而努力、为家人而拼命、为希望而活着……我们痛苦、我们浮躁、我们困惑、我们迷惘，真所谓欢乐时少忧时多。
面对千变万化的世界、飞速发展的社会，面对人类发动的战争，面对突如其来的自然灾害，面对难以琢磨的人际关系，面对人类的生存状态……每当我们静下心来扪心自问：此时此世我们是这个世界的主宰吗？我们的生存意义何在？有谁能对自己的存在和生存价值做出一个完整的答案呢？的确，我们每个人回顾一下自己的成长历程和生存的环境，从一个无知的少年到长大成人，“绝望与荒诞”每时每刻都可能伴随着我们的左右：长大的烦恼、学习的迷惘、爱情的困惑、生活的压力、情感的动荡、生存环境的恶化等等……我们怎样面对人生的绝望与荒诞呢？怎样使自己的人生过的更有意义呢？怎样面对自己生存状态呢？鲁迅与加缪这两个生活在不同国度，有着不同文化背景的两位时代思想家给了我们一个独特的、另人深思的答案。
在20世纪存在主义思潮的影响下，两人在面对人生的绝望与荒诞时都义无反顾地选择了反抗，但由于中西方的文化差异、各自所处的时代环境使他们的反抗呈现不同的归宿。
一、20世纪中西方文学思潮（一）中国文学思潮二十世纪初，随着中国社会由传统向现代的转型，由传统文化孕育、发展起来的传统文学，已不能满足和适应新型社会人们在精神、情绪和感觉方面的需求，走向衰亡。
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加缪的荒诞与反抗
课目：西方现当代哲学
姓名：向康
班级：机自学硕1001
学院：机电学院
学号：0121004931023
摘要：加缪是阿尔及利亚人。
他是一个激进的无神论
的存在主义哲学家。
他是当代西方对荒谬进行深刻揭露
的突出代表。
在加缪的思想中，“荒谬”和“反抗”是
一对中心概念。
前者概括了他对人在世界、存在面前无
能为力的清醒认识；后者面对如此存在的人应该有的态
度，又是对传统人文思想中关于人的尊严、人性道德追
求的一种重构和现代阐释。
在现代虚无主义的浪潮中，加缪的思考是对人生的一种坚守、对幸福的思考，同时
也是对20世纪人类精神文化资源的贡献。
加缪的哲学
现在又能启发人们对现实、未来以及自身新的思考，并
且帮助我们理解当代西方人或我们自身的发展和变化。
关键词: 荒诞、反抗。
荒谬的含义:
加缪的荒诞哲学首先是一种人生哲学。
他关心的不是世界的本原或本质之间的问题而是诸如人生是否有意义，人应该怎么活的问题。
加缪的荒诞哲学把哲学的基本问题归结于生与死的问题。
他的思想是“以认识自我”的一种努力，是关于人和人生的一种探索。
他要回答的问题不是“人是什么”而是“人的命运是什么”和已经存在的人如和对待自己的命运的问题。
加缪认为“所谓意义或意义感乃是人与世界的一种价值构造”。
意义或意义感的产生的过程就是人与世
界同时向对方双向开放的过程。
当这种圣神的遭遇中断了如同被剥夺了幻觉和光明、人和生活的分离、演员与布景的分离，意义就会隐匿不现，这时荒诞就会飘然而至。
世界本无所谓意义，所以我们不能说世界是荒诞的。
荒诞不是世界的客观存在，而是一种生命情态，是生命与世界一种非价值的关联。
所有的荒诞都来自人与世界的分离，来自于人对奠基其家园的大地的分离。
加缪的荒诞还有另外一层含义：非理性的世界与盲目的理性愿望之间的对立，也是人与世界的对立。
荒诞即取决于与人也取决于与世界。
加缪认为：“荒诞产生于人类的呼唤和世界的无理性的沉默之间的对立。
”
荒诞的表现：
加缪荒诞的表现主要立足于人对生存状态的怀疑和不适。
第一，人失去了一种依靠和希望、成为一个“局外人”、一个没有任何意义的“人”。
荒诞是一种孤独情绪，这是加缪荒诞的第一个含义。
第二，人对自己的有限性与时间的无限性的恐惧，对肉体死亡的恐惧。
明天，他希望明天，可他本应该拒绝的。
肉体的反抗本身就是一种荒诞。
第三，人对生存状态的不适和陌生的内心感受也是荒诞的一种表现加缪认为“人也发散着非人的东西。
这种面对人本身无法估量和堕落，就是荒诞。
”第四，人对日常生活的反思也是荒诞的一种表现。
第五，人对习俗和常规的违背，对公认的
社会道德的漠视也是荒诞的一种表现。
其实加缪告诉我们这样一个道理：人的悲欢不是取决于人对世界或人本身的态度，而是取决于人与世界二者相互关系的态度。
荒诞的道德：
在加缪的哲学思想中，世界是荒诞的。
他关注的是“判断人生值得生存与否”“人生的意义是最重要的”
现实问题。
世界固然荒诞，但并不是要人们消极无为、悲观遁世，更不是逃避和盲目的超越荒诞，而是应该用
一种积极的态度来面对荒诞。
因此“加缪的荒诞哲学应
该是一种行动哲学”。
加缪在他的思想中透露出一丝清
醒，在荒诞的世界找中确立一种积极的人生态度。
加缪
要确立一种肯定的不同于传统的“荒诞的道德观”。
在
生活中创造意义，这是无神论者加缪的主张，也是西西
弗的态度将无意义的生活看做作为一个人从中可以获
得快乐和满足的过程。
强调：目的是没有的，过程就是
一切。
一方面，认识到世界的荒谬性，另一方面，面对
生活的有限性和无目的性而又藐视荒谬，以积极、创造
性的态度对待生活，从中创造价值。
西西弗无声的全部
快乐就在于此。
他的命运是属于他的。
他的岩石是他的
事情… …西西弗告诉我们，最高的虔诚在于否定诸神并
且搬动石头。
他也认为自己是幸福的。
这个从此没有住
宰的世界对他而言既不是荒漠，也不是沃土。
这块巨石
的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一颗沙砾，只有对西西弗才形成一个世界。
他爬上山顶所需要进行的斗争本身就足以使一个人的心里感到充实。
应该认为，西西弗是幸福的。
加缪荒诞的道德观是不信仰上帝、不寄希望于未来否定先验的价值，不为任何传统的道德所左右，主张自我决定。
荒诞的道德观只是表现生活的一种方式，一种生存状态。
而不是道德法典或作出道德判断。
在荒诞的世界里没有永恒的上帝和不变的道德有的只是荒诞的现世、自己的抉择、自己的行动。
反抗和反抗的人：
荒诞不但是压在人身上的痛苦、是人应维系的最基本的困境，而且是人在其中反抗的活页的处境。
在这里加缪又提出了他荒诞思想的又一个重要思想：反抗。
加缪对反抗有着特别的见解。
要在荒诞中活着，正视荒诞，不超越也不逃避荒诞，要勇于与荒诞抗衡这就是加缪的反抗意义所在。
加缪思想中反抗的人不仅是荒诞的体验者和经历者也是荒诞的自己行动的实践者。
反抗的人就是不断的自我呈现；他不是向往，而是无希望的活着。
这种反抗不过是确信命运是一种彻底的失败，而不是应与命运相随的屈从。
失败是早已注定，反抗是一种不肯屈服的意志体现，生命的全部激情全部在于此。
正如加缪所言“我反抗，故我在”。
反抗是人对生活的一
种抗议，但它又不允许理解成纯粹的否定与拒绝，它更多的是意旨一种价值的判断。
加缪不仅提出了自己的反抗观点，同时对两种反抗观点进行了批评：一种是“形而上学的反抗”，另一种是“历史的反抗”。
加缪在对“形而上学的反抗”的批判中表现出出其哲学的宗教根源。
他把形而上学的反抗描述为一种运动。
人通过这种运动来抗议自身的处境和整个宇宙。
加缪认为“形而上学的反抗”是对人和世界种种目的的持否定的态度。
这种反抗加缪当作是一种绝对的否定，会导致虚无主义。
加缪批评的另一种反抗是“历史的反抗”。
他认为历史的反抗就是为看某种遥远的历史目的所进行的革命。
反抗并不是革命。
加缪认为革命与反抗的本意是相悖的，革命本身就倾向于绝对，否定一切，最终总是导致压迫和异化。
纯粹的精神、崇高的精神是站在一起的，反抗高于革命反抗者是钟爱正义并服务与精神的人，而歌名是渴望权力并服务于历史的人。
反抗的限度：
在加缪眼里反抗并不限于个人范围，它不仅要求尊重个人价值，而且也为一切即人类创造价值。
反抗划定了一个界限和一个度。
反抗既无法忍受冒失行为，同时又确认了某种正当权益。
反抗中又有一种觉醒的意识，它既是对荒诞的抗议也是个人价值的确认。
加缪主
张为了生存人必须反抗，但不应超出人们得以聚集的界限。
加缪曾说过“当革命在权力和历史的名义下变成一个谋杀的没有节制的机器时，一场在适度和生活的名义下的反抗就是圣神的”。
反抗的结果：
加缪的反抗是一种从心理层面到采取行动的反抗的转变，从个人的反抗走向了集体的反抗，从捍卫个人价值到捍卫所有人的价值。
反抗的结果是在个人和道德层面上创造出新的价值。
“人间的生活虽然有黑暗的地域作为终点，但起旅程还是可以充满快乐的”。
在加缪眼里，与荒诞抗衡、在荒诞中活着就是人类的幸福、体现了人生的价值。
参考文献：1.郭宏安等译，《加缪文集》 2.
《外国哲学与哲学史》
3.《诗人哲学家》周国平
4.赵敦华《现代西方哲学新编》。