加缪的荒诞哲学思想研究
荒诞的世界与反抗的精神_试析加缪的存在主义作品_冯克红
既然人在荒诞中无可逃遁，那么，人该如何面对荒 诞呢 ! 加缪认为，任何人都以某种既有态度面对荒诞， 即： 生理上的自杀、 哲学上的自杀和反抗。既然人生始终 摆脱不了荒诞的处境，有人就认为，自杀是最简单的摆 脱荒诞的方法。哲学上的自杀寄希望于来世和天堂，是 《局外人 》 一种自我理性的窒息与自戕。前两种态度在 中 通过默尔索和他妈妈的死有所预示，而反抗荒谬，就是 《西西弗的神话》 《鼠疫》 加缪在 和 中所提倡的主张。 “局外人” 在《局外人》 中， 是默尔索最突出的特征， “怎么样 他冷漠、 对一切都无所谓， 表现出漠然和超脱。 都行”是他遇事表态的口头禅。他以消极的态度来反抗 《鼠疫》 《局外人》 着荒诞。在 中， 加缪继续了 对世界荒诞 《西西弗的神话》 的一贯看法， 又进一步阐释了 中的哲学 思想。作品用鼠疫的泛滥象征了法西斯的侵略，它不但 揭示了人类处境的荒诞，更重要的是指明了抗争是唯一 的出路，在此默尔索冷漠消极的态度被里厄积极的反抗 意志所代替。 在《西西弗的神话》 中， 巨石不断地滚下山， 西西弗 又不断地将巨石推回山顶。他永无止境地重复着没有意 义的事情。加缪认为人生就是处于这种荒诞的绝境。人 的推石上山是一种对抗力量，这种力量虽然永远无法使 世界达到任何质的改变，但是正因为这种看似徒劳的抗 “登上顶峰的斗争本身足以充 争， 使人的内心有所充实，
"# $ % &’() * 实人的心灵” 。一旦选择了这种反抗， 人就显示了 " # $ % &’() * “西西弗是一个荒谬的英雄” “他以 他是自由的。 ，
《鼠疫 》 抗争。 中的里厄就是一个西西弗式的英雄。里厄 作为一名医生， 当瘟疫蔓延时， 他深知医学力量的有限， 但他选择了自己应尽的职责，尽自己最大的努力去挽救 病人。正如西西弗的不断推石上山表示了对上帝的蔑 视，里厄医生以自己的行动表示了对荒诞处境的反抗， 从而使人在绝境中赢得了自由。加缪的一生也可以这么 看， 在悲观中乐观地生活， 与命运抗争， 与一切不正义的 现象抗争；他热爱生命、热爱艺术，他承认生命的荒诞， 但是他绝不是一个单纯的虚无主义者。面对荒诞的生 活， 尽管反抗无法解决一切问题， 但至少能面对现实。 综上所述，加缪所代表的存在主义及其作品产生于 充满了荒诞和人性沉沦的二战期间和战后。独特的背景 使得存在主义思潮本身就糟粕与精华互现。比如存在主 义鼓吹人生虚无，活着没有目的，人的一切活动都是徒 劳的。 对于这些消极的思想， 要有理性的认识。 而加缪在 其作品中所提倡的反抗荒诞的精神，直面人生的态度， 对于我们今天正视社会中遇到的困难和迷茫具有积极 意义的。 " 参考文献 $
加缪《西绪福斯神话》荒诞中的深刻
加缪《西绪福斯神话》荒诞中的深刻作者：白婧玮来源：《北方文学》2018年第12期摘要：加缪在自己的哲学随笔《西绪福斯神话》中系统全面的论述、阐释了自己的荒诞思想，在书中我们看到了加缪荒诞思想中的深刻、崇高、有意义。
本文主主要从三个方面进行理解，首先，加缪在书中论述了对于荒诞深刻的认知与探究；然后，在面对荒诞时，不同的人有不同的选择，加缪赞同的是如同西绪福斯一般作出积极的选择，去反抗，成为荒诞的英雄；最后，加缪所阐释的这一切都是崇高的，有意义的。
《西绪福斯神话》让我们看到的是加缪的荒诞思想以及对于荒诞的论述和阐释都是极为的深刻，并且对于现实中的人们有着积极的鼓励和引导作用。
关键词：加缪；荒诞；西绪福斯；《西绪福斯神话》加缪的《西绪福斯神话》，主要由四部分内容构成：荒诞推理、荒诞人、荒诞创作和西绪福斯的神话，前三部分中加缪论述和阐释了自己的荒诞思想，最后一部分中的人物故事来自于古希腊的神话人物西绪福斯，加缪赋予他新的象征性和荒诞英雄的意义，并且这一部分也最能体现加缪全书的要义，也是其荒诞思想最好的实践和代表。
书中的思想内涵十分丰富、深刻，充满了哲学的思考和哲理的意义，读完全书会给予我们非常多深刻、丰富、并且有意义的理解和思考。
一、对于荒诞，深刻的认识加缪在《西绪福斯神话》首先就是把荒诞呈现出来，表达了自己的荒诞思想。
书的卷首语中加缪就写到，荒诞感散见于本世纪，表明了荒诞普遍并且性质相同的存在于世界与生存在世界中的人身上。
加缪在荒诞推理的开篇就表明自己的态度，不同于其他哲人将荒诞作为阐释的结果，而是将荒诞作为阐释的出发点，这也就表明加繆旨在告诉世人在认识荒诞之后，去做出选择，这一思想理论的认识和出发点本身就是十分深刻和有意义的。
世界本身是荒诞的，人也是荒诞的，在此基础上，加缪对于荒诞的解释更为的深入和透彻，“荒诞就是抱有希望精神的人和使人失望的世界之间的分离”，加缪认为，荒诞统合人与世界，两者是联系的，我们希望统合，却又不得不承认分离，这本身就是矛盾的、对立的，所以在这种情况下产生了荒诞。
加缪作品中的荒诞哲理
加缪作品中的荒诞哲理首先，我们需要了解加缪所生活的时代背景。
20世纪上半叶，世界正经历着前所未有的变革和动荡。
战争、经济萧条和政治冲突交织在一起，给人类带来了巨大的痛苦和困惑。
加缪，作为一位敏锐的观察者，通过其作品揭示了这个时代人们的普遍心态。
在加缪的代表作品《局外人》中，主人公梅尔索是一个无神论者，他对自己的生死表现出冷漠的态度。
尽管他犯下了杀人罪，但法庭却因他的冷漠而判定他无罪。
梅尔索的冷漠和超然成为了一种反抗社会的力量，它使人们开始对传统的道德观念产生质疑。
在《鼠疫》中，加缪描绘了一个因为鼠疫而封城的小城。
尽管城中的人们被隔绝开来，但他们却展现出不同的反应。
有些人积极面对疫情，有些人则选择逃避。
这些不同的反应实际上反映了人性的复杂性。
此外，鼠疫也成为了对人性善恶的终极考验，使人们开始反思自己的生活方式和道德观念。
加缪作品中的荒诞哲理主要表现在以下几个方面：1、荒诞的情境：加缪的作品中常常出现一些荒诞的情境，如梅尔索在《局外人》中的冷漠表现、小城人们在《鼠疫》中的各种反应等。
这些情境使人们开始质疑现实生活中的常识和价值观。
2、人的异化：在加缪的作品中，人常常被描绘成孤独、冷漠的存在。
他们往往无法融入社会，或者被社会所边缘化。
例如，《局外人》中的梅尔索和《鼠疫》中的孤独者。
3、反抗与自由：加缪的作品中充满了对社会的反抗和对自由的追求。
他认为，只有通过反抗才能获得真正的自由。
这种思想在《局外人》和《鼠疫》中都有所体现，主人公们以自己的方式对抗着社会的不公。
4、存在的意义：加缪的作品引发了人们对存在意义的思考。
在荒诞的世界中，人们开始质疑传统的价值观和信仰，探寻生命的意义。
《局外人》和《鼠疫》都表达了作者对存在意义的独特见解。
加缪作品中的荒诞哲理对后世产生了深远的影响。
他通过独特的文学手法揭示了现代社会中人类的孤独、异化和存在的意义等重大问题。
他的作品不仅具有文学价值，更是一部部颇具哲学意味的思考人类存在的力作。
论荒诞——加缪西西弗神话
论荒诞——加缪西西弗神话荒诞是什么？荒诞，确切来说源自于现实的生活，这是一种人类的理性与世界的非理性，人性的呼唤和世界不合理的沉默之间的对抗，更是对一种永恒、和谐的渴求与自然生存有限性的割裂。
死亡的命运，这个无情的刽子手对于人，人的存在的否定，他就像达摩克里斯之剑悬挂在头顶，不知何时便会落下。
因为有限生存的人类始终摆脱不了死这一既定的事实。
试想当你走在路上时，有一架宇宙飞船停在了你的前面，从上面走下来一个奇怪的外星人，这个外星人好奇地看着你，就像你看着他一样你是否会突然意识到你和外星人都对彼此陌生的生物好奇，这时你会产生一种惊醒：在外星人眼中，你其实才是外星人。
拉康的镜像理论，刚出生的婴儿看见镜子里他的像，他并不会认为那就是他自己。
而6月到18月婴儿看到他对镜子的“他”具有一种支配感，他就会理所当然认为镜子里的像就是他自己。
由于此，荒诞便产生了。
荒诞产生的缘由是因为一种警醒，对每日重复的单调持续生活的突然意识，意识到生活是无意义的，荒诞的。
存在会提出一个问题，人为什么要存在？死亡既然是必然的，那人活着有什么意义。
这时荒诞的人也便产生了。
而未意识到这一点的人，他们始终麻木地做着一种机械的生活，并不会厌倦，或者当他们意识到之后又重新给自己套上枷锁，依旧遵循着荒诞生活，保持着旧态。
而这些人他们作为主体地位人的权力已经消失了，“人之死”的现象似乎早已在福柯的预言中产生了它的作用。
加缪认为厌倦是件好事，因为一切都始于意识，如果不通过意识，则任何东西都毫无价值。
认识到荒诞后，人们通常有三种做法：一、自杀。
二、寻求宗教等神秘力量的寄托。
三、斗争反抗。
一、生理上的自杀。
当人意识到荒诞的现实后，人生既然摆脱不了荒诞的影子，那么最容易也是最简单所做的事便是自杀。
毫无疑问，自杀是一种逃避，对荒诞这一事实的投降。
他们认为在这个骤然剥夺了幻想和光明的世界，每个人都是局外人，这是得不到解救的流放，于是为了解决这种不合理和荒诞，他们选择了自杀。
加缪荒诞哲学的缺陷
加缪荒诞哲学的缺陷加缪的《局外人》作为一部特殊的叙事性作品来说在文坛有着举足轻重的地位。
对于莫尔索这一人物形象而言，其内心的精神世界与外界存在常常构成悖论的二元对立。
英国小说家、评论家科林·威尔逊在研究了各派艺术家和作家有关局外人的描述之后，概括了局外人的三个主要特征：自我分离、言行古怪、沉湎梦幻。
除此之外，镜花水月的虚幻感又与人对于自身存在的虚无感与宇宙相对的"永恒"间又构建出一个丰富的感情世界。
加缪的《局外人》成书于二战期间，战乱频繁，一方面人的生存危机意识空前高涨，居无定所，另一方面，人的精神危机也已经到了濒临边缘的状态，对于未来的虚幻无定与对于自我存在的价值追问。
不可忽视的是，加缪也是一位哲学家，其作品或多或少会映衬着他的哲学思想。
加缪的荒谬轮中有一个著名的论点：人生没有希望但并包含绝望。
所以，要活得真实而不虚伪，就必须坚守下去，并不是不愿迂回，而是没有退路可走。
在加缪看来，世界对于人来说就是荒诞的、毫无意义的，就好像是一面镜子，镜子本身于人而言就是荒诞的，更何况是透过镜子呈现出来的现实存在呢。
莫尔索对于他所认为的荒诞的世界表现出来的也是一种近乎机械的状态，他也会跟平常人一样上班下班，可是在这些琐碎的日常后面，他更多是以一种"局外人"的方式去对待世界，"无所谓"成了他的口头禅。
给母亲守灵、送葬的他没有哭泣，没有常人所说的那种悲痛，于是周围人用所谓的理性的眼光，伦理的角度认为莫尔索的生存方式是荒诞的，不能理解的也是不可理解的。
对于莫尔索的种种行为分析，从另外一个角度讲，也是一种对世界的反抗，他不愿意和周围人一样虚伪、不真实。
他展现的是一种自然的状态，他有着作为人的性欲望，他没有丝毫掩饰。
而最后，作为"局外人"的他的结局是死亡。
他死亡的原因归根结底也不是因为他杀了人，而是人们无法原谅他没有表现出丧母之痛以及他和玛丽的关系扛起。
加缪的荒诞与反抗
加缪的荒诞与反抗课目：西方现当代哲学姓名：向康班级：机自学硕1001学院：机电学院学号：0121004931023摘要：加缪是阿尔及利亚人。
他是一个激进的无神论的存在主义哲学家。
他是当代西方对荒谬进行深刻揭露的突出代表。
在加缪的思想中，“荒谬”和“反抗”是一对中心概念。
前者概括了他对人在世界、存在面前无能为力的清醒认识；后者面对如此存在的人应该有的态度，又是对传统人文思想中关于人的尊严、人性道德追求的一种重构和现代阐释。
在现代虚无主义的浪潮中，加缪的思考是对人生的一种坚守、对幸福的思考，同时也是对20世纪人类精神文化资源的贡献。
加缪的哲学现在又能启发人们对现实、未来以及自身新的思考，并且帮助我们理解当代西方人或我们自身的发展和变化。
关键词: 荒诞、反抗。
荒谬的含义:加缪的荒诞哲学首先是一种人生哲学。
他关心的不是世界的本原或本质之间的问题而是诸如人生是否有意义，人应该怎么活的问题。
加缪的荒诞哲学把哲学的基本问题归结于生与死的问题。
他的思想是“以认识自我”的一种努力，是关于人和人生的一种探索。
他要回答的问题不是“人是什么”而是“人的命运是什么”和已经存在的人如和对待自己的命运的问题。
加缪认为“所谓意义或意义感乃是人与世界的一种价值构造”。
意义或意义感的产生的过程就是人与世界同时向对方双向开放的过程。
当这种圣神的遭遇中断了如同被剥夺了幻觉和光明、人和生活的分离、演员与布景的分离，意义就会隐匿不现，这时荒诞就会飘然而至。
世界本无所谓意义，所以我们不能说世界是荒诞的。
荒诞不是世界的客观存在，而是一种生命情态，是生命与世界一种非价值的关联。
所有的荒诞都来自人与世界的分离，来自于人对奠基其家园的大地的分离。
加缪的荒诞还有另外一层含义：非理性的世界与盲目的理性愿望之间的对立，也是人与世界的对立。
荒诞即取决于与人也取决于与世界。
加缪认为：“荒诞产生于人类的呼唤和世界的无理性的沉默之间的对立。
”荒诞的表现：加缪荒诞的表现主要立足于人对生存状态的怀疑和不适。
《世界哲学源流史》存在主义哲学之七：加缪
《世界哲学源流史》存在主义哲学之七：加缪存在主义哲学之七：加缪阿尔贝.加缪(1913-1960)是一位出生在阿尔及利亚的法国哲学家和文学家。
他早年丧父，生活困苦。
毕业于阿尔及利亚大学，获哲学学位。
第二次世界大战中曾积极参加反法西斯的抵抗运动。
战后主要从事文学和哲学创作，1957年获诺贝尔文学奖。
47岁时因车祸身亡。
加缪的代表作有小说《局外人》、《鼠疫》，哲学论著《薜西弗斯的神话》、《反叛者》。
他还写过戏剧作品，和他的小说一样，表达了他的哲学观点。
加缪的思想被称作" 荒谬哲学" ，是因为他独特地表述了关于荒谬和反叛荒谬的存在主义观点。
他并不承认自己是存在主义者，但由于他的思想内容和表达方式都明显地同存在主义一脉相承，人们还是认为他的哲学属于存在主义。
加缪的思想主要有两部分内容：关于" 荒谬" 的论述和关于" 反叛" 的论述。
1.荒谬加缪首先描述了人们在日常生活中的荒谬感，认为这是现代人的普遍感受。
在《局外人》中，他描写了一个空虚孤独但又对自己诚实的人。
主人公是一位轮船公司职员，他对母亲的去世无动于衷，依然做他想做的各种事。
由于他莫明其妙地杀了人，他被判处死刑。
临刑时，他只有快活的感觉，甚至希望人们来观看他被处死，以憎恶来欢迎他。
加缪塑造的这个活在现实生活圈外、完全不被世俗规范和习俗约束的人物，被赋予了撕碎世俗虚伪后真实表现自己的性质。
加缪认为，当一个人有一天认识了生活的伪装而去寻找自我的时候，他就会真切地感受到那种与社会格格不入的、被抛到局外的绝对孤独的感觉，这就是荒谬感。
这种感觉如同演员被逐出了舞台、土生土长的人被抛离了故乡的空洞感；与世隔绝、不被接纳、无依无靠；世界一下子变得陌生，周围的人不予理解，痛苦、厌烦、恐惧、绝望扼住喉咙。
加缪认为，在现代人的生活中，随时随处可以体验到这种感受。
只要你问自己一句" 为什么" ，那么在难以回答之中立刻就能体验到生活的荒谬感。
《局外人》中荒诞意识论文
《局外人》中的荒诞意识探究摘要:法国作家加缪的成名作《局外人》描述的是主人公莫尔索在荒谬社会环境中经历的诸多荒谬事情。
作品以独特的视角揭示了在当时的社会环境下，人在违背了社会秩序及道德伦理后，将不可避免地被推向死亡的荒诞意识，表达了作者对人在世界与存在面前的无能为力的深沉思索。
本文主要分析了《局外人》中的荒诞意识，旨为进一步探究加缪荒诞文学作品及荒诞哲学做出贡献。
关键词：《局外人》莫尔索荒诞中图分类号：i106.4 文献标识码：a法国作家阿尔伯特·加缪认为，荒诞是人在世界与存在面前表现出的无能为力，是人与世界不和谐的表现。
荒诞没有任何规律，不能用理性去解释，这并不表示荒诞可以理解为理性的对立面，相反，而是非理性的反面。
荒诞并非世界的客观存在，而是生命与世界之间存在内在联系的一种把握，可以看做为一种特殊的理性形态。
《局外人》为加缪的荒诞文学代表作，作者通过理性视角洞察审视整个社会，揭示了人在社会中不能挣脱现状的荒谬感，并塑造了存在于荒诞社会中表现异常的主人公莫尔索。
小说中，莫尔索从表面上看，对命运的不公表现出一种麻木不仁的思想，然而其内心的坚持、执着向世界展示了另一种哲学态度——“荒诞”，因此被世人看作异类。
《局外人》为一部发人深省的巨作，它的意义在于使人们清楚地认识到社会的弊端及人存在的种种不合理，进而给人以向荒诞提出反抗的内心启迪。
一荒诞与局外人荒诞absurd，最初是由拉丁文sardus（耳聋）演变过来的，后引申义为人与人或人与社会环境之间的不和谐。
20世纪40年代二次世界大战后，荒诞一词由原来的日常用语演变为一种赋予特定内涵的思想认识。
从此，荒诞文学成为了西方后现代主义文学的重要派别，采取荒诞手法揭示人存在与世界之间的荒诞性。
实际上，古代西方文学早就开始了对人生荒诞的探讨。
例如，在古希腊文学中，索福克勒斯、埃斯库罗斯的剧作就涵盖了对人生命运的残酷性和人生存环境的荒诞性的描述：人们清楚地认识到社会存在的不合理现象，然而无论人们如何努力都不能改变现状，表现了人对世界的无奈。
论加缪的思想与创作
加缪的荒谬哲学思想在文学、艺术、社会学等领域都有广泛的应用。他的观 点启发了无数的艺术家和作家，激发了他们对人类存在的探索和反思。同时，加 缪的思想也深刻地影响了社会学领域，为人们理解社会现象提供了新的视角。
四、加缪的荒谬哲学对后世的影 响
加缪的荒谬哲学思想对后世产生了深远的影响。他的观点启发了后来的哲学 家，如萨特、波伏娃等，进一步发展了存在主义哲学。同时，加缪的思想也深刻 地影响了后来的文学家和艺术家，激发了他们对人类存在的探索和反思。
二、加缪的荒谬哲学内涵
加缪的荒谬哲学思想主要体现在他的著作《局外人》和《西西弗斯神话》中。 他认为，人的存在是荒谬的，因为人生活在一个毫无意义的世界中，而人的生命 本身也没有固定的意义。但是，这并不意味着我们应该消极面对生活。相反，我 们应该积极地去探索、去寻找生命的意义。
三、加缪的荒谬哲学应用
三、结语
加缪的“荒诞哲学”及其创作实践，为我们提供了一种独特的思考视角，让 我们可以从不同的角度看待和理解人类存在的状态。他的作品不仅揭示了人类在 荒诞世界中的孤独和无助，也展现了人类面对荒诞性时的选择与行动。他的思想 与作品充满了哲学深度和艺术魅力，为我们的思想世界带来了新的启示。
感谢观看
加缪的创作风格也是其独特的部分。他坚持传统的优雅笔调和纯正风格，他 的作品充满了诗意和韵味。在描写人物和事件时，他善于运用富有张力的语言和 细致入微的描绘，使他的作品既具有生动的艺术性，又具有强烈的思想性。
在其短暂的创作生涯中，加缪赢得了远远超过前辈的荣誉。他的文学作品对 后期的荒诞派戏剧和新小说影响很大。评论家认为，加缪的作品体现了适应工业 时代要求的新人道主义精神。他在一个把现实主义当作金牛膜拜的时代里，肯定 了精神世界的存在。
在加缪的笔下，戏剧和小说成为了他传达哲学思想、社会见解的工具。他以 独特的叙事手法和人物塑造，呈现出了一个个鲜活、立体的人物形象和情节，让 读者在欣赏其文学作品的同时，能够深刻地感受到其哲学思想的内涵。
加缪：看到生活的荒谬，这不是结束，而仅仅是开始
加缪：看到生活的荒谬，这不是结束，而仅仅是开始作者丨宣庆坤01.1938年加缪在《阿尔及尔共和报》上发表有关萨特小说《厌恶》的评论时，其荒谬思想就有了雏形，《西西弗的神话》则是他的荒谬思想的集中爆发，较完整地、系统地论述了荒谬问题。
“看到生活的荒谬，这不是结束，而仅仅是开始，几乎所有伟大的思想家都以这个真理为起点。
令人感兴趣的并不是某种发现，而是从中汲取行动的后果和规则。
”[2] (P80)荒谬在加缪的《西西弗的神话》中是“作为起点而提出的”。
19世纪到20世纪的存在主义哲学，几乎没有一位哲学家不论及荒谬问题，但都“被看作是结论的荒谬”。
加缪是从荒谬感进入到荒谬理论的分析的。
他指出，荒谬的感情不同于荒谬的概念，“前者奠定了后者”。
[3] (P35)荒谬感最开始是荒谬的气氛。
当心灵处于一种特殊状态时，荒谬的最初信号便出现了，这个特殊状态是，“日常连续的行为中断了，而心灵徒劳地寻求重新连接这些行为的纽带”。
[3] (P15)同样，我们每天重复同一个节奏，也产生荒谬感。
首先，荒谬是一种情绪，一种感受，一种体验，一种氛围。
“一旦世界失去幻想与光明，人就会觉得自己是陌生人。
他就成为无所依托的流放者，因为他被剥夺了对失去的家乡的记忆，而且丧失了对未来世界的希望。
这种人与他的生活之间的分离，演员与舞台之间的分离，真正构成荒谬感。
”[3] (P6)为了更进一步地阐述荒谬问题，加缪认为有必要预先对“知”的问题做简要的清理工作。
在传统的理性主义时代，理性至高无上，人们认为只要掌握了理性，一切都会迎刃而解，幸福就会到来。
而实际上，资产阶级革命以来，人的焦虑、恐惧、忧伤与日俱增，理性毫无办法，根本不能解决人类的根本问题。
世界是存在的，这是确信的；但世界究竟怎样，我却不知道。
加缪批判理性，是为了揭示荒谬。
在这一点，加缪和他同时代的哲学家一样，都是批判理性之狂妄的。
因为，“知以它的方式告诉我这个世界是荒谬的”。
[3] (P25)“知的对立面——盲目的理性宣称一切都是清楚明白的，而这毫无用处，虽然我也曾期待理性的证明，希望理性是正确的。
荒诞幸福者的白玫瑰——加缪《西西弗神话》中反抗荒诞的生命哲学
Literarytheorytoexplore 文艺理论探索Cutting Edge Education 教育前沿 3荒诞：幸福者的白玫瑰——加缪《西西弗神话》中反抗荒诞的生命哲学文/林学阳在绝对真理之外，是荒诞的领土。
那是一潭不近情理的死水，浸润悬于人类项上的达摩克里斯之剑。
存在主义哲学认为人永远生活在忧虑与荒诞中，因为荒诞，所以存在。
加缪将这一理念升华：因为荒诞，所以幸福。
在但丁《神曲·天堂篇》中，九重天上的天府、上帝与众天使的居所是永恒幸福的所在，被但丁称作“幸福者的玫瑰”，而白色在西方文学中象征高贵。
可以说，加缪《西西弗神话》中的“荒诞”代表着幸福，是“幸福者的白玫瑰”。
他笔下的西西弗就是一位荒诞英雄，西西弗对命运的轻蔑，让他成了自我命运的主宰者。
当西西弗在地狱之坡上推着巨石，他的意志也许正飘游在奥林匹斯山巅轻捻着玫瑰。
这篇文章的主题意蕴可以分为三个层次：对荒诞的轻蔑，对荒诞的反抗，对荒诞的掌控。
西西弗的幸福来自他对荒诞的轻蔑。
加缪自己说过“荒诞是在人类的需求与世界的非理性的沉默这两者的对抗中产生的”。
人类永恒的渴求与客观世界的冷漠的断裂，造成了荒诞。
人们会在怀着希望，而客观现实给予人深沉打击之时，感受到自身处境奇异的不合理。
会发出“怎会如此”的天问。
这就是荒诞的感受。
而当客观环境令人满意时，荒诞随之消失。
要感受到这种荒诞感，就要经历人与生活、“演员与布景”的分离，从自己存在的客观世界中抽离出来，并加之以轻蔑的审视。
加缪有着并不很幸福的生活经历，他曾尝过生活磨练的苦汁。
正是这种经历，使他产生了苦难中特有的对客观世界的轻蔑。
加缪骨子里是乐观的，他怀着健全而肃穆、朴素而自由的人道主义，那是在令人战栗的绝望背后的价值关怀。
纵使世界是荒诞的，也要与这荒诞对峙，颇有“明知不可为而为之”的气度。
他对命运的态度，化入了他笔下的西西弗。
西西弗“蔑视神明，仇恨死亡”，他扭曲的脸上含着对荒诞的轻蔑：他完全清楚自己所处的悲惨境地，意识到了却不感到悲哀。
加缪的荒诞
加缪的荒诞荒诞是现代西方哲学、文学和艺术中的一种普遍的意识，特别表现在存在主义及其以后的荒诞派戏剧和黑色幽默小说中。
存在主义文学家加缪，也被誉为“荒诞哲学家”，他将荒诞以文学形式表现并加以哲理化，荒诞构成了加缪全部哲学文学的基础和主题。
本文就加缪的荒诞这一主题加以解读。
一、加缪文学中的荒诞加缪的小说《局外人》、戏剧《卡里古拉》和哲学随笔《西西弗的神话》构成“荒诞三部曲”。
前两部用文学手法表达荒诞的情绪，后者则从哲学高度加以理论探讨。
在《局外人》中，加缪以一个活生生的荒诞人的言行向我们展示了荒诞，表达了现代人面对世界的荒诞感。
主人公摩尔索与社会格格不入，所作所为都违背了社会的规范，他被判死刑与其说是因为杀人而触犯法律，倒不如说因为他对宗教和道德的公开漠视。
换言之，因为他不适应荒诞的社会生活而被判处死刑。
摩尔索是荒诞世界中的荒诞的人，他以“局外人”的眼光观察荒诞的一切，以“无所谓”的态度对待荒诞的世界。
摩尔索的积极意义在于揭示了“人生荒诞”这一真理，他不仅看透了社会法律、世俗观念的荒诞，而且看透了人类生存境况的荒诞性，他有着对生活本质荒诞性的信念。
摩尔索独自承担了人类的命运，被加缪视为人类唯一的基督。
《卡里古拉》塑造了一个更加荒诞的人：古罗马皇帝卡里古拉。
卡里古拉在他的妹妹兼情人德鲁西娅死后，头脑中逐渐形成对荒诞的认识，他将之概括为一个简明的真理：“人会死，人不幸福。
”他以此来描述人类生存状态的荒诞性，并要成为这一荒诞真理的传播者与实施者，用恐怖手段来实现自己的导师作用。
对于贵族，他随意虐待、侮辱、戴绿帽子乃至谋杀，还把他们的妻子送到妓院。
他创设了一种没有正义和安全的社会秩序，每一个臣民都处在随时死亡的荒诞之中。
他认为，既然人们不理解命运，那他就“装扮成命运”，让人感受到命运的荒诞可怕。
他施行暴虐，任意杀戮，把荒诞的逻辑推向了极端，最后被谋反者刺杀，给自己的荒诞哲学划上了句号。
在《西西弗的神话》的最后，加缪把古希腊神话中喜欢恶作剧的国王西西弗描述成一位荒诞英雄。
荒诞与反抗——加缪荒诞哲学观在其作品中的体现
芜湖职业技术学院学报2012年第14卷第4期荒诞与反抗——加缪荒诞哲学观在其作品中的体现张丽（安徽大学文学院，安徽合肥，230601）摘要：作为存在主义的代言人之一，加缪的“荒诞哲学”曾在世界范围了产生了广泛的影响。
他认为，世界是一个荒诞的存在，人虽生活在其中，却如同虚设。
对人类来说，要想重构自己的生活意义，首先要敢于正视荒诞的现实，然后面对荒诞作出反抗。
人不能无条件地忍耐甚至接受荒诞对自己的消解，只有奋起反抗，才有可能将荒诞彻底摧毁，重构新的人类和世界的存在方式。
关键词：荒诞哲学；西绪福斯；局外人；里厄医生；反抗。
中图分类号：I106.4；文献标识码：A；文章编号：1009-1114（2012）04-0014-03Absurdity and Fight——Representation of Absurd Philosophy in Camus’s WorksZHANG LiAbstract:As an important represent of Existism, Albert Camus’s absurd philosophy has had a great effect on the world. In Camus’s opinion, the whole world is just an absurd existence in which people exist but exist nominally only. He pointed out that human beings should be brave enough to face the absurd reality squarely and prepare to fight against with the absurdity for the purpose of reconstructing the meaning of life. After all, human beings must not put up with the digestion of the absurdity, let alone accept it. Only by fighting against with the absurdity, can human beings ruin it completely and reconstruct new form of existence of the world and humankind.Keywords: absurd philosophy; Sisyphus; outsider; Doctor Rieux; fight against.收稿日期：2012-08-25作者简介：张丽，女，安徽芜湖人，安徽大学文学院比较文学与世界文学专业2011级研究生。
从荒谬到反抗--加缪哲学思想研究
从戏剧《 卡里古拉》 到小说《 局外人》 再到哲学随笔 ， 《 西 弗的神话 》 加缪先用文学 的方式展示 了“ ， 荒谬世 界” 的种种 图景 ， 再把 荒谬 感 和荒谬 的概 念提 升到 了哲 学 的高度。在 《 西西弗的神话》 加缪这样描述荒谬感 ： 中， 个 哪 怕 可 以用 极 不 象样 的 理 由解 释 的世 界 也是 人 们
立 和断裂 。
（ ） 诞的 出路 二 荒
、
荒诞 ： 加缪 的世 界
加 缪 认 为 ， 何 人 都 以某 种 既 有 的 态 度 面对 荒 谬 ， 任 即 ： 理上 的 自 、 学 上的 自杀 、 望 和反抗 。 生 杀 哲 希 既然 人生 始 终摆 脱不 了荒诞 的 处境 ， 人 就认 为 ， 有 自 杀 是最 简 单 的摆 脱 荒诞 的办 法 。 对此 ， 缪 却 指 出 ，荒 加 “ 谬 为 了 自我 维持 是 不 能被 消解 的 。在 人 意识 到 ， 同时 又 拒绝 死亡 的 时候 ， 逃 避 了 自杀 。 他 ”“删因此 ， 自杀并 不 能 消 解 荒 谬 ， 是 逃 避 ， 视 自 己 ， 对 生 活 的 亵 渎 和 否 而 轻 是 定 。 出于对 生 活的 热爱 和激 情 ， 缪把 生命 视 为 绝对 价 加
以意 义 的有效 途径 。 １５ 年瑞典 科学 院授 予加 缪诺 贝尔 ９７ 文学奖 ， 因为他 的所有作品都“ 阐明了我们的时代对人的
良心 提 出的 问题 ” 。
一
概念。荒诞既不存在于人之 中， “ 也不存在于世界之中， 而 是 存在 于二 者 的共 同表 现之 中。荒 诞 是联 结二 者 的唯 一 纽 带 ｏ１ ￣１ 的概念 构成 加缪 的第一 个 真理 ， ３ 荒诞 它强 调人 对 理性 、 和谐和永恒的渴求与非理性 、 分裂和有限之间的对
初探加缪的哲学——以《局外人》为例
初探加缪的哲学——以《局外人》为例李蒙【摘要】阿尔贝·加缪是法国声名卓著的小说家,也是荒诞哲学的代表人物.他的小说是哲学思想的传达,传递着哲学家对人生的反思.不难发现,加缪的创作中存在大量的荒诞的主题,小说《局外人》紧紧扣住“荒诞”主题,以局外人的眼光完整地还原了这个粗糙、漠然、无理性的世界,而活着就是生命唯一的意义.《局外人》中凸显的荒诞和理性、生与死、个人与社会、阳光和阴影、有罪和无辜之间具有矛盾性等二元对立的元素,背后潜藏着作家想要表达的哲学荒诞性.加缪对这种荒诞哲学的探讨并不是止步于二元对立的发现和分析,而是从荒诞出发以人为中心,与荒诞展开一场斗争并寻找出一条解决荒诞的路径.【期刊名称】《商丘职业技术学院学报》【年(卷),期】2017(016)003【总页数】3页(P15-17)【关键词】《局外人》;二元哲学;荒诞哲学【作者】李蒙【作者单位】河南大学哲学与公共管理学院,河南开封475000【正文语种】中文【中图分类】B565阿尔贝·加缪的哲学思考在现实世界的问题中进行，又回归到解决现实生活的问题中，因此，要想透彻知晓这个以现实为根据的哲学家的思想理论，对他的生平和思想根源的了解是不可或缺的。
对加缪生活的描述离不开阳光和苦难两个词，阿尔及利亚是他的家乡，处于地中海沿岸，属于北非地区，有迷人的自然风光。
对于这个纬度的国家来说，最受大自然恩惠的就是阳光了。
加缪清澈明朗的性格的养成离不开阳光的照耀，他热爱故乡，他渴望阳光，一生都对黑暗做着反抗。
与光照充裕的地理环境相比，加缪一家的家庭情况却显得甚为贫穷。
加缪如此描述家庭带给他的影响：“这难得的免疫力不能归功于我。
我首先得自于家人，他们几乎一无所有，因而也就几乎没有什么可以妒羡。
这个家庭通过仅有的沉默寡言、含而不露的风格、自然而朴实的骄傲感，虽然不会读书看报，却在当时给了我最高尚的教益，使我至今获益匪浅。
”[1]132这样朴实简单的家庭环境和早年的苦难生活，让加缪对人间的贫穷与疾苦有了切身的体会和真实的感受。
加缪《局外人》的荒诞哲学解读
第40卷第3期Vol.40 No.3长春师范大学学报Journal of Changchun Normal University2021年3月Mar.2021加缪‘局外人“的荒诞哲学解读王敏锐(阜阳幼儿师范高等专科学校小学教育学院,安徽阜阳236000)[摘㊀要]‘局外人“是法国著名作家阿尔贝㊃加缪的成名作和代表作,在20世纪的西方文坛具有划时代意义㊂加缪通过自身对社会生活的体验㊁感悟以及对人类生存状态的思考,在小说创作中体现了存在主义的荒诞哲学精神㊂‘局外人“采用第一视角的叙述方式,揭示了世界的荒诞,直面惨淡的人生悲剧,书中的荒诞哲学思想影响着千万读者㊂本文通过分析作品产生背景及书中的人物和事件,揭示其暗含的荒诞哲学精神㊂[关键词]‘局外人“;荒诞哲学;默尔索[中图分类号]I565.074㊀㊀[文献标志码]A㊀㊀[文章编号]2095-7602(2021)03-0122-04阿尔贝㊃加缪(1913 1960),法国著名的小说家㊁散文家和剧作家㊂在47年的人生历程中,加缪不但经受了生活的艰辛,而且经历了人类史上最疯狂㊁最血腥的年代,贫困㊁战争㊁杀戮㊁死亡几乎每天都在上演㊂他曾积极参与反法西斯运动,负责宣传工作,还创建过左倾团体,创办过杂志,担任过报社记者㊁主编㊂加缪高度关注社会问题,体察人民生活,并用文笔抨击时政,揭露社会现实㊂‘局外人“全书仅有五六万字,但在法国文学史上占有重要地位㊂这部作品酝酿于1938 1939年,1940年完稿,1942年出版㊂当时社会动荡,黑暗笼罩,人们普遍感受到世界及人类存在的荒诞㊂加缪在‘西西弗斯神话“中对20世纪人们感受到的 荒诞问题 提出了明确的概念,并进行了全面㊁深刻㊁系统的论述㊂ 加缪以荒诞表述人与世界的关系,即荒诞是人与世界的断裂关系,亦是人与世界关系之维系㊂就前者言,人与世界的断裂包含三个层次:人与世界的断裂;人与人之间关系的断裂;人与自身的断裂㊂就后者言,荒诞传达出人对事物合理性㊁可理解性的追求,它联接着人与世界,人以之确认自身㊁确定世界的存在,再度建立起与世界的关系㊂ [1]学界一般认为荒诞是加缪哲学思想的核心,并将 荒诞哲学 作为对其哲学的一种认识㊂但加缪多次公开自己不是哲学家,他追求理性的思考,并不关注纯粹思辨的哲学理论与抽象概念;他无意于构造理论体系,也不在一个完整的理论体系框架内论述㊁展示其哲学思想㊂加缪的作品反映了他对人与社会㊁人与世界的深刻体察, 荒诞哲学 在他的小说及随笔中占据内核,作品展示出消极㊁矛盾㊁反抗与热爱等元素㊂荒诞作为当时社会的精神特征,不仅深入人物的性格,甚至渗透到社会的运作机制中㊂加缪丰富的社会生活经历以及他对生活的敏锐观察力㊁感悟力,使他对社会产生种种思考,并通过笔墨表达自己的情感㊂在‘局外人“写作过程中,加缪运用简洁㊁明快的笔调及荒诞的手法对人与自身㊁人与人㊁人与社会的关系进行剖解,揭示了当时人与社会的精神状态㊂在谈到‘局外人“的创作时,加缪说道: 我曾经追踪旁听过许多审判,其中有一些在重罪法庭审理的特大案件,这是我非常熟悉,并产生过强烈感受的一段经历,我不可能放弃这个题材去构思某种我缺乏经验的作品㊂ [2]这部作品是加缪通过自身的经验和感悟来完成的,他借助这部作品披露当时社会及国家法律运作机制的荒诞,并将荒诞主题表现得淋漓尽致㊂[收稿日期]2020-11-21[基金项目]安徽省教育厅2019年高等学校省级质量工程项目 外国文学 (2019mooc394)㊂[作者简介]王敏锐,男,讲师,硕士,从事外国文学研究㊂㊃221㊃㊀㊀一㊁‘局外人“荒诞哲学的体现‘局外人“主要由两个部分构成 主人公默尔索母亲的葬礼和对默尔索杀人的审判㊂作品从默尔索的角度出发,采取第一人称方式自述,叙述者和叙述事实身份衔接紧密㊂故事的荒诞性让读者产生怀疑的同时,产生一种不认同和不理解的荒诞感,叙述者机械地呈现了一段段看似毫无意义的生活片断㊂主角默尔索像是玻璃房外面的人,呈现给读者的却是默尔索的主观世界,表现形式呈现一种荒诞感㊂(一)世俗的荒诞‘局外人“有一个惊艳的开头: 今天,妈妈死了㊂也许是在昨天,我搞不清㊂ 小说开篇留给读者的印象便是主人公默尔索的冷漠无情㊂在母亲的葬礼上,默尔索仿佛置身事外,机械地完成被分配的某项任务㊂他两次拒绝看妈妈最后一眼,在停尸房时困意袭来,他喝了自己特别喜欢的牛奶咖啡,抽了烟,最后甚至睡着了㊂在众人眼中,他没有一丝悲痛,也没有因为母亲的离世而留下一滴眼泪㊂葬礼那天早上,默尔索看到乡下的景色时甚至想到, 要是没有妈妈这档子事,能去散散步该有多么愉快㊂ [3]11当别人问起母亲的年龄时,他甚至记不起来㊂在葬礼结束时,他想到的是 将要上床睡上十二个钟头时所感到的那种喜悦㊂ [3]17一切看起来都是那么荒谬无理,他似乎遗忘了至亲逝去的伤痛,抛弃了社会约定俗成的情感表达㊂面对悲伤,人们总是习惯情感代入,预设想象㊂一旦某人行为有失偏颇,必然为旁人所不容㊂‘庄子㊃至乐“中记载, 庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌㊂ [4]在庄子的哲学思想中,生死是一种自然现象,生死的过程不过像四时运行一样㊂庄子看似旷达的背后,对妻子逝去有着无限的悲通,然而周围的人未必能理解㊂与此类似,加缪通过葬礼上默尔索的表现,采用了违背公众理念的荒诞方式塑造默尔索的性格,不但为后文的荒诞结局作出铺垫,而且传达出自己的哲学思想㊂默尔索并没有错,错的是大众对默尔索没有悲痛的不解㊂默尔索看似与世界格格不入,但是他对母亲的爱并不比别人少半分,只是没有寻求一致的情感表达㊂当默尔索到达养老院时,他想立刻见到妈妈㊂当院长说他的母亲希望按照宗教仪式进行安葬时,他知道母亲未想到过宗教㊂默尔索并非冷酷自私,而是在他的思想意识里宗教仪式是毫无意义的㊂他是一位坚定的虚无主义者,遵从自己内心的想法,对人生的意义清醒而自知㊂默尔索环视自己的房子, 妈妈在的时候,这套房子大小合适;现在,我一个人住就显得太空荡了 我只用我这一间 其他的空间我都不管了㊂ [3]20在读者眼中,他的行为怪癖又可笑,但是他活在自己构建的理性且清醒的世界里㊂整个世界对他而言是荒诞的存在,他注重个体的体验认知㊂站在房间看着窗外生活的他与常人无异,这表明他不是脱离社会而存在的,而是作为一个个体实实在在地存在于社会生活中㊂面对友情㊁婚姻㊁工作,默尔索的态度是:他就问我愿不愿意做他的朋友㊂我说做不做都可以 ㊂[3]29玛丽来找我,问我是否愿意跟她结婚㊂我说结不结婚都行,如果她要,我们就结㊂她又问我是否爱她,我像上次那样回答了她,说这个问题毫无意义,但可以肯定我并不爱她 ㊂[3]42不过对我来说,实在可有可无 人们永远无法改变生活,什么样的生活都差不多 ㊂[3]41文字中写满了默尔索的消极㊁无所谓㊁漠不关心的人生态度,生活对他来说都是一样的,都是存在于荒诞之中 无论做与不做,自己存在的意义并不大,改变不了什么,向世人也说明不了什么,索性就放任自流,配合周围人 演戏 ㊂他仿佛洞察了社会的本质,无力改变,不屑抗争,只能被社会洪流裹挟前进㊂然而默尔索正是将这种无所谓的态度作为自己抗争的武器,去追求真实㊂在小说中,加缪通过对一个普通人日常生活的描述引发人们的反思㊂看似荒诞可笑的背后,是人们信仰的消逝,是主观价值意识的丧失㊂默尔索的行为表现是在他意识到人活着毫无意义但又要活着的荒诞中作出的反抗选择㊂(二)法律的荒诞母亲的葬礼为默尔索杀人后的审判理由作了荒诞叙事的铺垫,后文的描写将社会的荒诞推向极致㊂在小说中,不仅人物性格体现出荒诞,而且国家权力机关和法律范围内都写满了荒谬,包括宗教在内㊂麻木的人们习惯了思想上的依附性,习惯了人云亦云,打着法律的旗号完成违背社会习俗行为的审判,甚至忽略了事情本身㊂㊃321㊃作者在书中安排了默尔索因为太阳强烈炙烤导致眩晕而开枪杀人的故事情节㊂阳光对加缪有着深刻的影响和特殊的意义㊂ 在当今虚无主义最为阴郁的时候,我唯一寻找的就是超越这种虚无主义的理由㊂我说依靠的是对于阳光的本能的忠诚,我出生在阳光之地,那里的人们数千年来都懂得向生活敬礼,即使是在痛苦之中 [5]㊂默尔索杀人的动机荒诞,看似情节上的偶然,实则是理念上的必然㊂默尔索在狱中向律师解释道: 我有一个天性,就是生理上的需要常常干扰我的感情㊂ [3]65天气会影响他的行为,客观的身体状态决定了他的主观情绪㊂默尔索在狱中拒绝撒谎,这是他内心坚持的原则㊂荒诞的司法审讯是小说的核心部分,默尔索一遍遍讲述自己的杀人经过,预审法官却毫无逻辑地追问他对母亲的爱㊂在庄严的法律面前,预审法官甚至拿出了十字架,强调上帝的力量㊂默尔索理智旁观这一切,他觉得可笑,尽管他努力去说明一切㊂他直截了当地说不信上帝,坚信自己与别人不一样,即便面对死亡也不曾改变㊂面对预审法官的荒谬行为,默尔索的犯罪行为 与其说是真正的悔恨,不如说我感到某种厌烦 [3]71㊂默尔索是一个绝对的孤独者,他孤独地审视周围,认识到两个不同世界的人无法达成交融㊂审判前,大厅挤满了人㊂记者告诉默尔索,因为是淡季,报纸刻意渲染了他的案子㊂这理由荒谬可笑,报纸作为大众传播的重要载体,本应以实事求是的态度进行报道,却因为利益背弃原则㊂默尔索进入监狱后,像一个摄像机一样记录着周围的种种荒谬行径㊂他冷眼旁观世界,拒绝融入,走向虚无㊂检察官反复强调默尔索在母亲葬礼上的冷漠,甚至找来养老院的人力证默尔索人品低下,做出杀人行为是正常的㊂当证人的证词与检察官预设相同,便会成为呈堂证供,若不同便会被打断㊂当玛丽㊁马松表明默尔索的正直时,被当庭架了出去㊂检察官使得默尔索 第一次产生了愚蠢的想哭的念头 ,审判的荒诞行为让默尔索无奈㊂默尔索在狱中与律师面谈时,律师对他的言词不够满意,并告诉他审判时不要说话㊂他选择了沉默,但是在法庭中检察官说: 先生们,此人,犯罪的此人是很聪明的,你们听他说过话没有?他善于应对,他清楚每个字的分量㊂ [3]103司法机关的人员左右着默尔索的命运,他明明是当事人,审判过程却不需要他的参与,也没有人聆听他的声音㊂从头到尾,他像一个彻底的局外人㊂最终默尔索被指控杀人,只是因为在自己母亲的葬礼上没有哭㊂在荒谬的审判中,默尔索被判了死刑㊂尽管默尔索有罪,但在法律机制中,判刑的原因远远脱离了事实㊂(三)宗教信仰的荒诞尼采对宗教的看法是: 我们否定上帝,我们否定上帝的责任,惟其如此,我们方能解救世界㊂ [6]尼采的哲学思想对加缪影响深远,他们攻击基督教,并不是攻击耶稣,而是攻击披着宗教外衣的道德审判㊂小说中预审法官拿出宗教大旗,那么法律制定的意义又体现在哪里?作者讽刺了这种种荒谬的行为㊂默尔索拒绝见指导神甫,拒绝忏悔㊂他深谙神甫本身代表的观念和行为方式,然而这是默尔索抗拒和不屑的㊂他不相信上帝,不相信这种虚无主义㊂默尔索意识到,神甫的话语和行为对他而言毫无意义㊂人类的正义算不了什么,上帝的正义才是一切㊂ [3]122他本来就不是我的父亲,他到别人那里去当父亲吧㊂ [3]125对默尔索而言,活着不需要任何附属意义㊂加缪间接地表明自己的立场:否定信仰,这是一种毫无意义甚至毫无逻辑的 虚无主义 ㊂在消极的反抗中,默尔索坚定地说 不 ,他赢得了一次微小的胜利㊂二㊁ 局外人 的沉默和反抗默尔索多次表明自己是爱着母亲的,道德的舆论无法抹去他的爱㊂他并不是孤立于世界而存在的,只是选择了不同于他人的爱的方式㊂无论遭受世人怎样的批评与责备,他选择用沉默加以应对㊂在阳光的炙烤下,当他开枪杀人时,宣誓了他对荒诞的反抗㊂默尔索对自身作为社会人的存在拥有绝对的主导权㊂(一)默尔索沉默的意义默尔索以拒绝撒谎来对抗社会游戏规则,他宁可被判死刑也要守护属于自己的真相㊂这种方式在别人看来愚蠢又可笑,但是默尔索忠于自己的内心和感受㊂在小说中,默尔索对一切 即便与自己毫无关联的事物 都有着超乎寻常的观察力㊂他始终把自己置于局外,不带任何感情地将社会尽收眼底㊂他愿意为自己的错误付出生命的代价,但是决不允许内心坚持的真实有所改变,所以他沉默地对抗着社会,对抗着他眼中的荒谬存在㊂世人都知道,活着不胜其烦,颇不值得㊂我不是不知道三十岁死或者七十岁死,区别不大,因为不论是㊃421㊃哪种情况,其他的男人与其他的女人就这么活着,活法几千年来都是这个样子㊂ [3]125默尔索的思想意识并不同于他所表现出来的无意义,他认识到死亡对生的消解,从而带着强烈的荒诞意识生活在对他而言毫无意义的世界㊂他顺从地接受荒诞生活的驱使,用内心和精神的沉默来应对在他身上发生的荒谬㊂(二)默尔索的反抗虽然生活对默尔索而言并无意义,但是他并没有主动放弃自己的生活,反抗荒谬的萌芽植根于他的思想中㊂消极应对是他反抗的方式,是对荒诞世界的不屑,另外还夹杂着一丝无奈㊂加缪说: 活着,就是使荒诞继续活着㊂ 默尔索有绝对的权利决定荒诞的存在是否继续㊂当默尔索抓住神甫嘶吼时,人物的情感达到了高峰㊂我们可以窥见默尔索的内心㊂究竟为什么活着?随波逐流还是忠于自己?默尔索用自己的结局告诉了我们答案:拒绝参与社会游戏㊂他意识到精神对现实存在着超越与反抗㊂加缪在小说中将生活归为两类:有意义和无意义㊂无意义和有意义的生活交织在一起,人们有选择的权利㊂世人固守自己的生活准则,却丧失了思考的意义㊂默尔索在无力的社会环境中环视着生活的闹剧,寻找不到内心的真实,精神世界得不到告慰,在荒诞的世界中他是孤独的㊂最后,默尔索选择真相,用沉默和死亡回应社会大众,完成了对荒诞社会的最后反抗㊂三㊁结语加缪的 荒诞哲学 探讨了人与社会相互依存又相互矛盾的关系,深刻地揭露了人在异己世界中的孤独与无奈㊂在看清世界的真相后,默尔索仍然选择坚持自己的初心而不被社会影响,揭示了社会的荒诞却从未陷入绝望㊂默尔索作为一个悲剧性人物,活在荒诞的社会中,死于荒诞的判决,他做出了注定失败的反抗,他的勇气和反抗是对人类社会荒诞的讽刺㊂作者试图用默尔索的荒诞命运唤起人们自我意识的觉醒,唤起社会的思考㊂[参考文献][1]李军.加缪的 荒诞哲学 及其 文学化 [D].济南:山东大学,2008.[2]罗杰㊃格雷尼埃.阳光与阴影[M].顾家琛,译.北京:北京大学出版社,1997.[3]阿尔贝加缪.局外人[M].柳鸣九,译.上海:上海译文出版社,2013.[4]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:商务印书馆,2007.[5]黄晞耘.重读加缪[M].北京:商务印书馆,2011.[6]阿尔贝㊃加缪.反抗者 L H omme révolté[M].吕永真,译.上海:上海译文出版社,2013.[7]柳鸣九.‘局外人“的社会现实内涵与人性内涵[J].当代外国文学,2002(1).An Interpretation of the Absurd Philosophy in Camus The StrangerWANG Min-rui(Primary Education College of Fuyang Infant Normal College,Fuyang236000,China)Abstract:The Stranger is one of the famous works and representative works of the famous French writer Albert Camus,which has epoch -making significance in the western literary world in the20th century.Camus embodied the absurd philosophy spirit of existentialism in his novels through his own experience and perception of social life and thinking of the state of human existence.The Stranger adopts the narrative expression of the first perspective,reveals the absurdity of the world,faces the bleak tragedy of life,and the absurd philosophy in the book affects millions of readers.By analyzing the background of the novel and interpreting the characters and events in the novel, this paper reveals the absurd philosophical spirit implied in the novel.Key words:The Stranger;the absurd philosophy;Meursault㊃521㊃。
非戏剧性的反抗素描——解读加缪荒谬哲学思想
１ ９
生” 。第 二，“ 人也分泌出非人的因素” 世 。第三 ，“ 荒谬和任何事物一样都是随着死亡而告结 己际定的命运 ．如 面对 不断下落 的巨石 ，西 束” 。正是 由于人与世界 的对立 ，人的异化 ，人与人之间的隔阂 ，对死亡的恐惧 ，才构成 了人 西弗深刻体会到他是奴 隶 ，巨石是 主人的命 与荒谬 的较量 。或许从人的出生那一天起 ，就 注定是一个荒谬 的存在 ，或许一个 人的生命只 运 ，但 他是 “ 一根会 反抗 的芦 苇” ，在 意识 是你父母偶然一次避孕失败的产物而 已。这种因为偶然才 到来的生命体 ，毫无 意义可言 ，而 到并与荒谬 作艰苦 的斗 争 中，他获得 了存在 人们在 生存过程 中要给它建立一种价值意义 ，这 种现 有的偶然生命 和应有 的价值 世界的矛盾 的乐趣 ．改变 了人作为命 运奴隶 的地位 ．通 也构成了荒谬 。 过抗争冲破 了荒谬 的限制 ，获 得 了希 望与 自
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识流，理性 分 析 如修 筑 的 水坝 ，会横 切 存 在 ，不能完整地捕捉到存 在的生命 之流 。让 人感 到的只是某一点上 固定的荒谬 ，他 阐 明 了基督教与存在主义的共 同之 处在于都认 为 人无 法把握 自己戏剧性 的命 运 ；叔本华认 为 有 两种直觉可 以驱除荒谬 ，一是 直觉到别 人 的痛苦 ，直觉到别人的命运 ，通 过深切 的同 情别人 。有助于我们忍受 自己的命运 。二 是 艺术 的直觉 ，通过沉浸在艺术 的审美里 而掩
一
、
斗 ．努力抗争。世界本 来是荒谬 的 ，而当你 面对荒谬 的态度都不是由你 自己的理性 来决 定 的时候 。就说 明不仅人 的生存状 态 ，而且 在金钱物欲 的熏染下所表现 出来 的浮燥和虚荣 的功利 主义心 态。即使是很多优 秀剧 目。在强 人 的生 存 意 识 都 是 荒 谬 的。 在 （ 外 人 ＞ 局 大的多媒体的时尚风气 的熏染下 ，也难 免媚俗 。 里。加缨是 这样 给 出 三 种态 度 的 ：默尔 索
“活得最好”与“活得最多”——加缪荒诞戏剧思想的深层论析
就 比较全面 地集 录了加缪 的戏剧 、 编剧作 品 。 脍 改 其
炙人 口的戏 剧作 品如 １３ 年 《 ９ ６ 阿斯 图里亚 斯起 义 》 ； １４年 《 ９ ４ 卡利古 拉》 误 会》 １４ 年 《 和《 、９ ８ 戒严 》 １ ５ 年 、９ ０ 《 正义者 》 。 等 除此 之外 ， 加缪改 编剧如 《 闹鬼 》 《 奉 、信
义 的哲学 思考—— 加缪剧 本 （ 误会 ） 评析 》 安徽 师 范 （ 大 学学 报 ，９ １ ４ ） 伊 洛娜 ・ 翁布 斯 ； １ ９ 年０ 期 ； 科 李建 森 《 剧家—— 加缪》 法 国研 究 ，９ ７ ３ ）陈家 琪 戏 （ １８ 年０ 期 ； 《 爱与 正义之 间— — 读加缪 ＜ 正义者 ） （ 书 ，９ ７ 》读 １８ 年
从 自身 童年 的经历 体 悟 中对 “ 活得 最好 ” 还是 “ 活得 最多 ” 出 了精深 的 阐析 。 对 当下启 示人 们 的生命 作 这
意识无 疑极 具现 实意 义 。
效 法 的最为 理想 的楷模 。 戏剧 文学 理论 作 为一种 “ 单
纯 的再现 ” 西 方 阐说 得较 早 也 较 为丰 富 。 实 上 ， 在 事 戏 剧理 论 的 内核 旨意典 型 地 体现 在 “ 仿 说 ” 而加 模 ， 缪 强调 人的 生命正 是在 “ 模仿 ” 中呈 现 出 己身生 命 的 内质—— “ 得最 多 ” 希腊 艺术 的 “ 活 。 模仿 说 ” 往 往 则
对 诗 意 的灵 感 毕竟 还有 所 体 会 。 ＿（１ 古希 腊 文 学 ”１页∞ ］
认 为 文艺 或 多或 少 可 以矫 正 与 纠偏 自然 ， 而人 在 文
调 的一点是 ， 只要 对加 缪 系列 的作 品稍加 注意 ， 对 并 希腊 文学 中美 的形 式 因素那 种种 深刻 的表 现力 和 再 现力加 以对 比 ， 会发 现他 的思 想渊源 主要 是秉 承 、 就 汲 取 了古希腊 地 中海具 有哲 理意 味 的“ 均衡 ” 想 的 思 熏 陶 。 缪认 为希 腊古 典 主 义 悲剧 是 值得 并 且 应 当 加
论加缪的荒诞哲学
论加缪的荒诞哲学加缪是20世纪最有名的荒诞主义哲学家之一。
他的哲学思想和文学作品形成了一种独特的风格，深刻地影响了西方文化和哲学的发展。
他的荒谬哲学中，人类的存在是无意义的和无目的的。
本文将讨论加缪的荒诞哲学，并举出五个例子来证明。
加缪哲学的主旨在于“存在前的虚无”。
他认为生命的存在都是来自于荒诞无意义的存在。
人类的生命既没有意义也没有价值。
虽然人们经常在寻找意义，但人类意义寻找只是为自己找一个自我欺骗的方式。
加缪的荒诞主义发展了这样一个思想:人性无法达到任何真正结果，无论努力多少，也无法让人的生命变得更有意义。
这是一种虚无的存在，一种不可改变的事实。
这种崇高的哲学经历既让人们感到无力，又给了生命一种自由和责任的内涵。
加缪关于人类生命无意义的说法，让人看到了科技这个时代无限制的“发展”到底有没有它存在的意义。
如果我们人类无法找到生命的意义，那么这些科技给人的人性道德带来的影响，就是一个难以预料的风险。
第一个例子：《局外人》《局外人》是加缪最有名的小说之一。
小说描述的是一个即将被执行死刑的年轻人的故事。
特别之处在于，年轻人面对死亡的恐惧和黑暗，却感到平静和冷静。
在小说中，人物的对待死亡的态度是孤立和相对的，这一点也是加缪荒诞哲学的一个典型体现。
人的死亡实际上是一种虚无的存在，既没有意义，也没有目的。
第二个例子：《鼠疫》《鼠疫》是加缪的另一部重要小说。
小说讲述的是一个城市被瘟疫攻击的故事，居民们被隔离。
小说中的人物不断探讨生命存在的意义，而加缪的回答是没有意义。
第三个例子：人类无意义的存在加缪的荒诞主义思想主张人的存在是无意义的，是虚无的。
他的哲学思想是对传统宗教和哲学的一种反叛，并代表了一种现代思想，这种思想强调的是自由和责任。
人的自由是无限的，同时也需要承担自己行为的后果和责任。
人的行为和选择，是直接和立即地决定了其生命的价值和意义。
加缪就是通过这样的思想，实现了对道德负责任的人的要求。
第四个例子：我们构建的世界是一种自我欺骗在加缪的荒诞主义哲学中，他认为我们所构建的世界是虚假不真实的，是一个自我欺骗。
论加缪的荒诞哲学及其意义
论加缪的荒诞哲学及其意义作者：张文文来源：《科学与财富》2018年第26期摘要：荒诞问题在西方哲学的历史中由来已久，但真正把它作为哲学问题，并且经过深刻地反思之后，提出积极的解决方法的人，只有加缪一人。
加缪通过否认价值虚无主义这种消极的解决荒诞的方式，从而确立起反对荒诞的基本态度，并在此基础上建构起经验理性范畴的生命价值。
打破了荒诞笼罩下的人性缺失局面，肯定了人类生存的意义，为人类的幸福树立起了目标。
关键词：荒诞；加缪；反抗；幸福一、什么是荒诞“荒诞”（absurd）从词源的角度看，“荒诞”一词来自拉丁文absurdus，意思是不合曲调（ out of tune）或无意义（ Senseless），其前缀ab作用是加强语气，后缀surdus意思是“聋”（deaf）或“被蒙住”（muffled）。
从这里可以初探到“荒诞”主要是一种人的感受，是一个生活在世界中的人的感受，而这种感受往往是不和谐的且不协调的，是非理性且无意义的。
在历史上，荒诞是作为一种感性的描述而存在的。
在古希腊时代，人们从自身对世界的感受出发，进而进行感性描述，荒诞由此而产生了。
“我们只是凭借形象和图画理解世界，而且这些形象和图画是我们预先赋予世界的......世界逃脱了我们，再次显现出自己的本色”。
在古希腊，有许多神话都表现出了这一点。
但在这个时候，人们对荒诞，只是把它当作一些感性化的世界现象，而还没有形成一种明确的概念。
法国哲学家帕斯卡应该是第一个从哲学的角度来指出理性本身的内在矛盾及其界限的人，他在《思想录》中细致地考察过人的本性以及世界、社会、历史、人生、宗教意识等方面的问题。
他指出：“人的状况：变化无常，无聊、不安”“矛盾：蔑视我们的生存。
”克尔凯郭尔认为传统社会的理性排斥人类非理性的欲求，他强调人的非理性存在，强调个性至上，认为个体才是哲学真正应该研究的对象，“全部世界的进化日益表明，与群体不同的作为基督教原则的个体范畴是绝对重要的。
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示无能为力的卡夫卡。加缪指出，人虽然是命运多并的，却仍然想斗争，而且还
不是毫无意义的斗争。这是因为，虽然说人生是荒谬的，但人的心中同样根深蒂
固地蕴含着一种对于俯首听命的反感。当一个人发现，没有任何美好崇高的目的
可以填补他自身和他的命运之间的鸿沟，在这条鸿沟上没有架起任何一座通往天
第二章荒谬理论—加缪的哲学思想加缪是哲学家吗
二、荒谬的感觉与荒谬的概念
三、产生荒谬的原因一生命存在的困境与尴尬
四、对待荒谬的态度:反抗
五、荒谬的人
六、反抗的具体形式
七、反抗的限度
第三章加缪和萨特的哲学分歧
一、关于荒谬
二、关于自由
三、关于共同人性
四、关于个人与他人
五、关于《反抗者》的争论
硕士学位论文
加谬的荒谬哲学思想研究
郑国玉
西南师范大学政法学院
专业名称:外国哲学研究方向:法哲学
论文提交日期:2004年4月论文答辩日期:2004年6月
学位授予单位:西南师谬哲学溯源
一、荒谬哲学产生的历史条件·
二、荒谬哲学产生的思想渊源
三、加缪与存在主义哲学的关系
有一个清醒的认识，旨在解决一个清醒的意识的问题。加缪第二系列作品的主题
是“反抗”，又叫做“肯定”，旨在阐述对待荒谬应该采取的态度。
加缪的系列作品，随着其在世界思想论坛上越来越引人关注的地位和作用，
其中英文译著也越来越广泛地被介绍进我国。本作者为了能对其思想有个全面而
深入的了解，在行文之前和行文过程中，尽量详尽地阅读了加缪的中文或英文译
国思潮》、马丁.埃斯林的《论荒谬之荒谬书》、A.P欣奇利夫等著的《荒谬·怪诞
·
滑稽》等;国内的如张容的《形而上的反抗》、冯汉津的《加缪和荒谬派》、柳
鸣九编选的《法国研究》等。
除此之外，本作者也参考了不少其他作者对加缪及其荒谬思想研究的相关资
料及文稿，这些资料及文章主要刊登于各报刊杂志。
不过总的来说，国内外研究加缪的书和资料都不太多，相比其他哲学家，加
的思想渊源，最后论述了加缪与存在主义哲学的关系。
第二部分:荒谬理论。这一部分是本文写作的重点。首先对加缪在哲学史上
的地位进行了肯定。接着从加缪的一篇篇哲学与文学著作入手，分析了什么是荒
谬感及荒谬的概念;讨论了产生荒谬的原因以及荒谬的人在现实生活中的具体表
现;提出了对待荒谬应该持有的反抗态度以及反抗的限度。
有引力之虹》、海明威的《老人与海》等等。为了更清楚地理清加缪与另一位存在主义大师萨特关于荒谬哲学的相似之处及其分野，本作者尤其细读了萨特的系
列作品:如《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《恶心》、《墙》等。
除了加缪以及众多哲学家、文学家描写荒谬的原著作品外，本作者也参阅了
不少国内外研究荒谬哲学和文学的书籍:国外的如约瑟夫·祁雅里的《20世纪法
神话的深刻，就是人类痛苦的深刻。”
加缪的作品分为三个系列:
1
.
荒谬，以西西弗的神话作为象征，包括的作品有小说《局外人》(1942年)，
哲学随笔《西西弗的神话}}(1942年)，剧本《加利古拉》(1945年)和《误会(1945
年)。2.反抗，以普罗米修斯神话作为象征，包括的作品有:小说《鼠疫》(l947
著。
加缪所关注的荒谬问题，同时也是存在主义哲学大师萨特、克尔凯郭尔、海
德格尔、尼采以及当代许多黑色幽默小说家卡夫卡、冯尼格、海勒、品钦、海明
威等人作品的主题之一。因此本作者也大量阅读了他们的著作:如克尔凯郭尔的
《致死的疾病》、海德格尔的《一封人道主义的信》、尼采的《看哪这人》、卡夫
卡的《城堡》、冯尼格的《第五号屠场))、海勒的((第二十条军规》、品钦的《万
合法化主张中的体现:最后讨论了加缪由其荒谬哲学思想引出其反对死刑的观点
的形成过程。
第五部分:加缪哲学畅想。该部分主要是力图探究加缪哲学思想的现实意义。
从荒谬哲学力图追寻生命存在的意义和价值出发，探究其存在的意义及影响。
关键词:荒谬意识反抗反抗者自由共同人性ResearchonCamus’ThoughtofAbsurdity
柏格森的直觉主义以及弗洛依德的精神分析学说的影响，因而在哲学色彩上，它
标志着一种转向内心深处的运动，一种反对理性的压制、重视直觉和下意识活动
的运动。
在20世纪中期，现代主义文艺思潮更因为获得法国存在主义作为自己的哲
学基础，而达到其发展过程中的鼎盛时期。而加缪(又译卡缪)，作为二战后法国
著名的文学家、哲学家，他不仅是法国存在主义流派的杰出代表，而且更以自己
作(包括自然科学著作)，也多是用诗体(韵文)或优美的散文形式写成。此亦为，
最初，哲学与文学之间就没有本质的和文体的区别。例如，对于圣·奥古斯丁的
《忏悔录》、托马斯·阿奎拉的(神学大全)、莫尔的《乌托邦》，我们就很难说清
它们是哲学作品或是文学作品。只是到了后来，哲学与文学的区别才日渐明显，
在文体上，则是18、19世纪的德国哲学家(康德、黑格尔等)有意将哲学文体晦涩
化，以显示论辩的力量。
而到了20世纪，哲学与文学又再次完美结合从而构成了现代西方社会思想
论著的一个显著特征。所谓的现代主义文艺思潮，就是这样被演绎出来的。这种
思潮，一方面同19世纪中叶以来，以克服资本主义社会的矛盾和揭露资本主义
社会罪恶为主要理想的批判现实主义相对抗;另一方面又富有时代特征地反映了
追求的一种重构和现代阐释。在现代虚无主义的浪潮中，加缪的思考是对价值人
生的一种坚守，同时也是对20世纪人类精神文化资源的贡献。本文主要从五个
部分对加缪的荒谬哲学思想进行了研究。
第一部分:荒谬哲学溯源。首先主要从20世纪初至加世纪中期后的西方政
治、经济背景入手，讨论了荒谬哲学产生的历史条件。接着考察了荒谬哲学产生
堂或人间乐土的桥梁的时候，反抗的精神便油然而生。人，正是因为对荒谬世界
的反抗，才赋予了自身的生命以意义。
加缪关注的中心是人，是人的生存。他的人道主义以承认普遍人性为基础，
致力于弘扬人的尊严，贬低神的尊严。人的幸福、人的相互理解、人与自然的和
谐是他追求的理想境界，这与充满杀戳、人性遭践踏的暴力世界势不两立。加缪
中仍有不少浅薄不当之处。这令本人深感不安，在日后的学习和研究中自当加强
弥补这些不足。前言
两千多年以来，人们已习惯地认为哲学是利用概念论证的事业，哲学家就是
论证家;但是，哲学的最初定义是“爱智慧”的学问，智慧的范围决非“论证”，诗、
戏剧、绘画、音乐、故事、寓言……莫不与智慧有关。此外，当时不少的哲学著
文献综述
像“自由”与“选择”是萨特存在主义哲学中的两个重要概念一样，“荒谬”
与“反抗”是加缪哲理中两个最主要的支柱。如同美国诗人艾略特把第一次世界
大战后失去宗教信仰的西方社会比做一片荒原一样，加缪用“荒谬”来描述第二
次世界大战后，这种信仰危机日趋严重的西方社会。加缪从来不用抽象的概念构
筑他的理论，而喜欢用一系列古希腊神话作为人类状况的象征，加缪说:“这些
缪被研究得极为有限，而且绝大多数研究加缪的作品都是从文学的角度着手的。
也许在多数人的眼里，加缪是作为文学家而不是作为哲学家而享誉思想界的。而
在我眼里，他既是地地道道的文学家，也是地地道道的哲学家。他所关注的荒谬
问题，当我作为一名英语系的学生时就非常感兴趣地阅读了大量相关英文著作，
因此，当我作为一名学哲学的学生读到相关主题时，我更是欣喜若狂。这便是激
的文学作品体现现代主义文艺思潮。他以自己的文学一哲学著作典型地表现了发
达资本主义社会所特有的荒谬和异化。《诺顿世界名著选》曾经指出，西方作家
写异化最突出的，前有卡夫卡，后有加缪。①
加缪的作品，反映了当代资本主义畸形社会中，以孤独为本质的人，不得不
与他人发生关联这种矛盾处境下所产生的畸形心理。荒谬，是加缪作品的主题。
突出矛盾，也是当今世界所有社会形态所共存的一个典型问题。因此，本文拟通
过对加缪的文学一哲学作品的分析和研究，把握加缪思想的发展过程及其精髓，
并结合当今社会中的一些现象作一些思考。第一章加缪的荒谬哲学渊源
一、加缪荒谬哲学产生的历史条件
阿尔贝·加缪(Alberteamus，1923一960)是法国当代著名的文学家和哲学家。
的思想和作品与当今时代仍然息息相关，我们的时代仍然存在着他所关心的那些
问题:暴力、革命、正义、罪恶、生活的意义、人与人之间的关系、死亡。瑞典
科学院曾授予他诺贝尔文学奖，是因为他的所有作品都“阐明了我们的时代对人
的良心提出的问题”。这，就是我们今天还要继续了解和研究加缪哲学的一个重
要原因。
而且，加缪所提出的荒谬性问题，应当说不仅仅是当代资本主义社会的一个
人寰的悲剧，这是资本主义恶性发展的必然产物。各国的资本主义势力都极力向
外扩张，瓜分和重新瓜分世界市场，以谋取最大限度的利润。这是个极为动荡不
年)，剧本《戒严》(1945年)和《正义者》(1950年)，哲学随笔《反抗的人》(1951
年)。3节制，以涅墨西斯神话作为象征，但是这部分由于加缪因车祸意外地死去，
而没有完成，只留下一份未完成的手稿《第一个人》。
加缪第一系列作品的主题是“荒谬，他又把它叫做“否定”，目的是想把世
界的荒谬性充分显露于世人，充分展示现实生活的荒谬性，想让人们对这个问题
第三部分:加缪和萨特的哲学分歧。这一部分中，主要讨论了加缪和萨特不