第四章 文学时间新版

第四章文学时间与空间

上篇文学时间

时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。

——奥古斯丁时间不能完全脱离和独立于空间，而必须和空间结合在一起形成所谓的空间—时间的客体。

——霍金（一）文学时间是异在世界的时间（伪时间）

1．文学时间不是客观物理时间——对时间的主观心理体验

2．文学时间不是作家主观心理时间

作家的意识流～～语言流

文学时间受到文本语言的制约，同时是在读者阅读过程中生成的。

杜夫海纳：“无论如何……小说家为表现一个活生生的时间所用的手法都是白费心血。”

里蒙·凯南：“故事时间和文本时间事实上都只不过是伪时间。”（叙事虚构作品，80）

3．异在世界的独特时间

历史时间的中断与文学时间的独立性

（二）空无的时间、属己的时间（伽达默尔）

1．空无时间——日常时间“为了某物的时间”

当“无聊”时反生命性、反时间性空虚

当“繁忙”时非生命性、非时间性伽：“繁忙的空虚”

伽达默尔：极端的无聊和极端的忙碌以同样的方式确定着时间的位置：时间就是用虚无或某种东西充填起来的。时间在这里是作为必须“被排遣的”或是已排遣的东西体验到的，而不是作为时间来经历的。

荷马《奥德修斯记》：潘奈洛佩奥德修斯25年日纺夜拆

现代社会时间的异化(高度功利化)

阿加辛斯基：“西方技术的霸权表现在其生产方法的扩展，以及在全球范围内，它的时间结构的建立。但不只是时间尺度的统一，也有时间价值的统一，时间价值简化为工作时间的商业价值……时间应是带来收益的、有用的、有成效的。因此应该不断地‘赢得时间’，因为这本身就能为人赢得某种东西。所以，今天要抵抗这种普遍的节约时间，惟一的方式是‘用掉’时间，花费时间或浪费时间，让时间流走。”（时间的摆渡者，5）一寸光阴一寸金（时间——金钱，而非生命）

2．属己的时间——节日、文学艺术中的时间

时间与生命融合一体

它不需外物来充填、衡量，时间已为生命所充满，本身就体现着生命的创造和生命的律动，对时间的体验也即对生命的体验。

伽达默尔：“属己的时间的基本形式是：童年、青年、成年、老年和死亡。在这里并没有计算，也没有从一些空洞的瞬间拼凑出整个时间来的一种循序渐进的序列。我们用钟表来观察和推算恒定的时间之流的持续性，但它关于青年和老年却什么也没有告诉我们。使某人年青或年老的时间不是钟表的时间，在它里面显而易见的是一种非连续性。

忽然之间一个人就变老了，或者人们突然地发现某人‘已经不是小孩了’，那时人们才觉察到，他的时间是属己的时间。现在依我看，这对节日也是具有典型意义的，即通过它自己的庆典而放弃时间。使时间停止和延搁，就是庆祝。人们惯常支配时间时的那种计算的、安排的特性，在节庆中由于这种时间的静止状态而被消除了。”（《美的现实性》，70）

巴赫金：“节日拒绝任何实用的考虑（如休息、放松等）。节日恰恰摆脱了各种功利性和实用主义；这是通向乌托邦世界之路。不能用确定的有限的内容（如以节日为标志的历史事件）去规定节日，它挣脱了各种有限内容的羁绊。不能将节日跟肉体的、土地的、自然的、宇宙的生命割裂开来。在节日中，‘太阳在天上游戏’。仿佛存在着一种特殊的‘节日天气’。”（巴，6·320）

文学时间即“属己的时间”，也即人的“生命时间”。

（三）文学时间的特性

1．游戏性

（1）物理时间是线性流逝的，不可停留、不可抗拒的（时间之箭）

福克纳《喧哗与骚动》：“窗子的影子显现在窗帘上，时间是七点到八点之间，我又回到时间里来了，听见表在嘀嗒嘀嗒地响。这表是爷爷留下来的，父亲给我的时候，他说，昆丁，这只表是一切希望与欲望的陵墓，我现在把它交给你；你靠了它，很容易掌握证明所有人类经验都是谬误的归谬法，这些人类的所有经验对你祖父或曾祖父不见得有用，对你个人也未必有用。我把表给你，不是要让你记住时间，而是让你可以偶尔忘掉时间，不把心力全部用在征服时间上面。因为时间反正是征服不了的，他说。甚至根本没有人跟时间较量过。这个战场不过向人显示了他自己的愚蠢与失望，而胜利，也仅仅是哲人与傻子的一种幻想而已。”（79）

人总是力图征服时间，获得永恒，用求仙、长生不老药，用文字、纪念碑，来抗拒时间和死亡。

（2）文学中的时间则是作者与时间的游戏，也是作者对日常时间（物理时间）的抗拒

保尔·利科：“教育小说的创始者菲尔丁从技巧上具体提出了讲述时间问题。他是自觉地与时间做游戏的行家里手。他把其18卷作品的每一卷都用于写长度不等——从几年到几个小时——的时间段，根据情况或急或缓，忽略一些时间段，强调另一些时间段……有意识地调整时间的褶曲，即被讲述时间在讲述时间中的不均匀分布。”（虚构叙事的时间塑形，133-134）

比梅尔：时间是一种力量，我们在所有活动中都受到它的摆布，却又看不到这种摆布。“艺术能够使我们看清这种受摆布的状况，从根本上讲，这就是艺术的哲学功能。艺术通过它的作用能够与吞噬一切的时间抗争”。（当代艺术的哲学分析，258）马里内蒂：‚啊，时间！／我要向你发起攻击，／斩断你的翅翼，／窒息你的时针哮喘的声音！／你向空间／这个步履艰难的老朽求援吧。……”（未来主义·超现实主义，128-130，时间与空间）

文学艺术不是直接对抗时间，而是以游戏来超越物理时间。

巴赫金：“小说恰恰是形成于这样的过程之中：史诗中的那种间距被打破了，世界和人获得了戏谑化和亲昵化，艺术描写的对象降低到现代生活的未完结的日常现实。‛（3）“异在世界”的时间——摆脱物理时间的控制——不再是“为了某物的时间”——自由本性和生命本质

2．封闭性、完整性

（1）客观物理世界向两极（过去、将来）无限延伸

文学时间有起点、终点，体现为一个完整的生命过程。文字结束并非文学时间中止。

（2）封闭性为人的生存提供了一个自足自由的区间，令时间成为人自由地体验生命的时间。

（3）封闭性与时间恐惧

海德格尔：人的唯一确定的可能性是死，人是向死而生。

阿加辛斯基：“那是因为人类知道自己是必死的，他们也就在寻找不朽的方法，比如制造一些比他们自己更持久的作品，或者把生命赋予比他们活得长的生灵。”（时间的摆渡者，29）

李泽厚：“人作为感性生命的存在，终归是要死亡的，个体的生命都在有限的时空之中，因此人追求超越这个有限，追求超越这个感性的个体存在，而期待、寻求那个永恒的本体或本体的永恒。”（李泽厚十年集，1卷，安徽文艺1994，529）沃林格《抽象与移情》：人类对空间的恐惧感是艺术创造的根源所在。“这些民族困于混沌的关联以及变化不定的外在世界，便萌发出了一种巨大的安定需要，他们在艺术中所觅求的获取幸福的可能，并不在于从外物中玩味自身，而在于将外在世界从其变化无常的虚假的偶然性中抽取出来，并用近乎抽象的形式使之永恒，通过这种方式，他们便在现象的流逝中寻得了安息之所。‛

沃林格的“空间恐惧”主要是“时间恐惧”时间使空间处于不断变化之中。

布洛赫：“因为人们始终要做的，是要抹杀时间，扬弃时间，这种扬弃作用就是空间化。”

时间恐惧——空间化；空间，复杂的关联——抽象化（脱离具体时空，超时空性、无时空性，永恒）……这是一种途径

时间恐惧：日常时间、现实时间——异在世界的时间：文学艺术的时间（与现实隔离，脱离具体时空；不仅可以从超越现实时空关系中获得解放，而且可以反复体验）……另一种途径

“文章千古之伟业‛，‚立功、立德、立言”，欣赏中的余味、回味

3．同时性、现时性

伽达默尔：“无论如何艺术作品的存在总是与同时性相关。这同时性构成‘亲历其中’的本质。同时性不是审美意识的共生性……与此相反，‘同时性’在这里是要说一种独一无二的东西自行诉诸我们，哪怕它的来源是那么遥远，但在其指述中它便获得了完满的现时性。”

伽达默尔的“同时性”不同于新批评的“同时性”，而是指“亲历其中”，“现时性”、“当下性”。

新批评：“并置”、“重复”，变时间为空间——同时性。

巴赫金：“同时性原则”：“在陀斯妥耶夫斯基的小说中，没有因果，没有来历，没有用过去、用环境和教育的影响等等所作的解释。主人公的每一个行为都完全属于现在，就此而言，它不是预先决定的；作者是把它作为一个自由行为来思考和描写的。‛“对话”——“并置”“现时性”

（1）过去、现在、未来——现时、当下

全神贯注的阅读，总令人“亲历其中”。无论历史故事，还是未来幻想，都转化为“当下”的体验。

观古今于一瞬思接千载，视通万里可居可游

马尔库塞：“在作品的形式中，现实的环境被放臵在另一维度，在此，给定的现实自身表现为当下的存在。”