八极拳文化与理论研究之――八极拳与“六合”
浅谈八极拳的起源与特点
浅谈八极拳的起源与特点
八极拳是中国传统武术中的一种，起源于中国北方，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
八极拳的起源与特点是广泛传播的话题，下面就浅谈八极拳的起源与特点进行探讨。
八极拳起源于中国北方的少林寺。
它是由少林寺僧侣从中国古代的八卦图、易经等文
化传统中汲取营养，并结合武术技法而创立的一种独特拳术。
八极拳的演练者在实战中打
法是兼顾刚柔并济、变化多端，以求战胜敌手。
相传，“八极拳”原名是“八极神拳”，
因其拳法威力巨大，故得名。
八极拳的特点在于其注重内外兼修的特色。
八极拳强调“内功充分、外形圆滑”，强
调内气与外形相结合，通过身体训练和呼吸方法来强化练习者的内功，使内气能够充分带
动外形，从而达到内外结合、力量自然的境界。
其拳术重点在于发力的技巧，借力打力，
既有其独特的外形，也有其内在的气势。
且八极拳以八卦的方位与易经的知识为基础，有
八个方位的基本排布和激励。
八极拳的每个招式都有独特的意义，因其模仿生活中的动物，如虎、鹰、熊、猴、蛇等，所以也被称为“八极拳”，它既有波澜壮阔的气势，又具有灵动的机敏，极富观赏性。
八极拳的招式变化多端、灵活多样，招式刚劲有力、虚实相间。
而八极拳的出拳方式则以“急徐开合、顿挫连贯”为原则，拳招狠厉狠劲，动作中有开阕、顿挫、连贯等独特特
点。
八极拳的特点还体现在其锻炼方式上。
八极拳的锻炼有很高的要求，要求练习者全身
投入既要求肌体的耐力与爆发力，更强调内外兼修、身心统一的功法。
所以在训练过程中，需要坚持每天的练习，不断提升自己的练功水平，才能够体会八极拳的深厚内涵。
八极拳哲理与文化内涵探真一
前言八极拳亦称开门八极拳，是我国一百三十一种传统武术拳术之一，有着一定的科学性、实用性和艺术性，并且“八极”和“开门”两字当中蕴含着非凡的思想智慧和深厚的文化底蕴，作者通过认真解析先秦至现代一些思想家、专家、学者、教授对此词的有关论述，从十个方面揭示出其本原真意，同时对八极拳的命名、源流和社会地位也进行了剖析，最终阐明八极拳是博大精深、包罗万象、源远流长、“拳道合一”的文化瑰宝，确立了“八极拳是哲理拳”这一全新命题。
中国文化是中华民族的精神支柱，是我们独立于世界民族之林的根基，它的兴衰直接和我们的民族命运始终相连。
武术，是中国固有的一项具有广泛社会价值和民族特色的传统体育项目，它是以中国传统文化为理论基础，以内外兼修、术道并重为鲜明特点的运动，是一门内容丰富的多学科综合性学说。
八极拳作为中国武术众多门派当中的一种拳术，不但具有特殊的养生健身效果、纯熟的攻防实战技巧和迷人的无穷神韵魅力，更蕴含着深刻的东方哲学思想，经过三百多年的传承与实践，它体现出的文化的力量，深深地熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中，已经被越来越多的人士所理解、认可和应用。
如今，八极拳已经成为中华民族宝贵的文化遗产之一，并且走向了全世界。
那么，八极拳的文化内涵到底表现在哪里呢？它蕴含的哲理又是什么呢？据中国武术协会理事、湖北省武术协会副主席、武汉体育学院教授江百龙先生在他编著的《武术理论基础》一书中说：“武术在中国独特的山乡田园色彩浓重的氛围之中产生，便渐渐地将民族意识形态、生活方式、精神的物化产品三种文化形式有序地结合起来，构成了精神文化和物质文化的统一体，即东方武术哲学，例如太极拳、形意拳、八极拳、八卦掌等都有形无形地显现出武术哲学思想形态”。
江先生把八极拳同太极拳、形意拳和八卦掌排到一起，而且没有提到其它任何一个拳种，这说明八极拳不是简单动作的组合和拼凑，而是深深地扎根于中国传统文化的沃土之中，不断吐露散发出“阵阵”的远古文化气息和清香。
[八极拳六开撷英]八极拳六大开
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[八极拳六开撷英]八极拳六大开[八极拳六开撷英]八极拳六大开八极拳六大开(顶、抱、单、提、挎、缠)又称六开。
六开是八极拳基本理论和高级技法的核心，因为言简意赅、藏形匿影，所以要旨很难领悟，技法不易窥破。
为了帮助八极拳爱好者探奥索隐，笔者提供一组六开技法并做简要分析，请习练者悉心揣摩，从中受益。
预备势：左脚在前，右脚在后，全脚掌着地，站成身体略为侧立的四六步(前四后六)；左手立掌在上，掌心向右，手指与喉部同高，臂微屈；右手约以平掌置于左肘内侧下方，掌心向左下方，手指略低于胸，右臂弯屈约 90度；下颏微收，目光平视(图1)。
说明：六开撷英中的每一个大势的单练、对接，都应该由预备势开始；动作完成后，可以回到预备势，接着练下一个大势。
若想结束练习，收腿收臂成立正姿势即可。
一、抱头顶――抱提1．右脚用力蹬地，左脚猛然向前膛出一大步，右脚随之�滑跟进，仍然站成左前右后的四六步；同时左肘向上划弧挂挡并向前顶出，左拳为开口拳，靠近左耳根，拳心朝向右上方；右拳往前击打，拳眼朝上，目视前方(图 2)。
2．右脚蹬地，左脚上一小步，随之用力向前上方提右膝；同时左臂稍展开，划弧往身前圈抱，拳眼朝上；右臂里裹回收，拳眼斜向内，略低于胸，目视前下方(图3)。
要点：动作1是抱头顶，运用六开中的“顶”，防中有攻，上下配合，利用肘尖和拳同时迎击对方。
为了加大击打的速度和力度，要运用技击八字(挨、傍、挤、靠、崩、撼、突、疾)中的“崩”与“疾”，利用步法、身法带动手法。
动作2是“抱提”，把六开中的“抱”与“提”结合起来，“挨”近对方，利用单(双)手“抱”，不使对方脱逃，利用膝“提”进行撞击。
为了使动作快而猛，上体要略有前倾和拧转，以便配合发力。
技击应用：甲(穿白衣者，下同)用右拳直击乙(穿黑衣者，下同)头部。
乙上步接招，左前臂向上格挡甲的冲拳，顺势以肘尖对甲前顶硬撞，同时右拳前冲，击打甲的腹部(图4)。
乙换招连续击打，双手揪住甲肩(也可以揪头发)，用力往怀中按压，同时猛提右膝撞击甲头部 (也可以撞腹或裆)(图5)。
八极拳文化与理论研究之――八极拳与“六合”
谈完了“八极”的本含真义，还有一个重要的词要搞清楚，弄明白，那就是“六合”，因为在八极门中，“六合大枪”是本门技艺中的重要内容之一，历代的八极大家除了苦练拳术外，都要兼练六合大枪，从而被武林中人称为“神枪”。
那么，大枪以“六合”命名，到底有什么意义呢？“六合”是什么意思呢?下面，笔者就从以下几个方面做一简单的诠释。
1、目前，武术界对“六合”含义的理解通常都是心意六合拳（形意拳的前身）《九要论》中的说法，即：“心与意合，意与气合，气与力合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。
此为六合。
”这种阐释和内涵在很多拳种中应用并被视为拳法秘诀。
八极拳也不例外，在《罗疃八极拳谱?八极拳精义》中记载：“……六合之理不可忘，心与意合，意与气合，气与力合，为内三合；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，为外三合。
内外三合，气力相连，阴阳相克，全凭丹田为主……”据马国兴先生解释，拳术的六合理论，源于上天、下地、东、南、西、北四方的“天地六合”说。
人体身形一成，便具此上之头顶，下之足底，前胸腹，后背臀，左侧面，右侧面的六合一体之形，凭此之形不经修炼，不能用之于攻防。
2、《淮南子?地形训》中：“地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，纪之以四时，要之以太岁。
”《椒真训》中：“夫天地所覆，地之所载，六合所包，阴阳所吁，雨露所濡，道德所抉，此皆生一父母而阅一和也”。
“若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合。
”这三段话中，“六合”的意思都是指天地上、下、东、南、西、北六个方向，引申为无比广大的空间，也就是整个宇宙。
可见“六合”与“八极”竟是同一含义,这一点，在“诗仙”李白的两首诗中得到证明，一首是《秦王扫六合》、一首是《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》。
其中《秦王扫六合》有“秦王扫六合，虎视何雄哉！”这里的“六合”，指天地四方，“扫六合”就是扫荡四面八方，引申为统一中国的意思。
在《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》中有“何不令皋繇拥彗横八极，直上青天扫浮云。
八极拳理论探究_八极拳套路完整示范
《八极拳理论探究_八极拳套路完整示范》摘要：八形者龙、虎、熊、猴、燕、犬、鹰、鹑，“八极”是古地理概念从释“八”数日“极”顶端，从“八极”―词整体含义释“八极”八方极边远地方“八方”即八面武术流派从教学、练功、养身到技击致用必须拥有整套较系统理论作门武术实践指导思想没有正确理论作拳术实践科学指南门武术提高和发展是不可能古以任何武术流派只有有了正确科学理论指导才能名辈出继有人这是众所周知普遍道理我们今天如何看待八极拳也涉及到如何看待国传统化问题传统化是否尊重历史是进行严肃、科学地研究做出准确分析和说明还是主观随地引申附会欺欺人宣扬错误思想这其不仅有研究者研究方法上分歧也有研究者学术品格上差异推进八极拳理论方面研究目是遵守八极拳先贤们铸就八极拳历史风貌前提下提高科学性教学适应现和健身与竞技市场近几十年八极拳理论研究方面刊不少但何八极拳体系核心问题论者虽有述明者则少有甚至说八极拳创立门户至今没有部论述八极拳理论方面专著这种说法虽然只是浅薄见但并不是没有道理原因是半多世纪以有幸能听到和见到有关八极拳理论方面论述不多八极拳理论研究论著仅以下几方面是936年(民国二十五年)由孟村人吴会清编著《河北省孟村镇吴氏八极拳诀谱》论述其写道“无极生太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦……跪膝者南北二极也摞手者天地也腰步盼前顾也八极者无极归原也”二是由国体育总局武术运动管理心、武术研究院999年0月组织编写《八极拳规定套路》三节《八极拳拳理》写道“八极言八方极远地八极拳有出手四面八方可达极远‘’……”除浅述外还有论述道八极八阴阳变化极巧妙变化趋极远又言八极拳又称开门八极拳“开门”有多种含义是开门立户形成八极门独特武术风格而开门立户华武林二是拳法上讲究六开共六种人体发力原理故习惯称其六开门三是广开思路开门人窍悟其性知其理故称开门有还写道了正清以正视听将顶、抱、单、提、胯、缠定义六诀升华六开功理作八极拳理核心功法、功理“达”即功达八极通权达变；“开”即功法贯开法开乾坤使得八极拳术旧貌换了新颜从有了明确八极拳理有了明朗拳学研习方向从理论方面讲正确理论是客观事物质和规律正确反映社会实践是人们对客观事物从感性认识飞跃到理性认识结而且是了实践检验和证明是错误理论斗争随着实践发展而发展能够指导人们实践活动因任何种理论学说如与事物质不相并人地强加事物身是张冠李戴严重脱离拳术实践理论学说只能称谬论拳种拳理应与拳术实践活动相结合方能成该拳术正确指导理论任何种拳术都是人体运动种形式八极拳无论理论方面还是技术容方面与阴阳八卦学说没有任何质系将八极拳与阴阳八卦学说生拉硬扯并用作八极拳拳理认定岂不是风马牛不相及吗?将凭空杜撰所谓“六开”理论学说取代八极拳真正拳理这种改旗易帜行岂不是欺欺人结然是贻笑方把如编造不伦不类谬论作八极拳理论并用指导八极拳门实践八极拳岂能不衰变?华传统武术原始质是人类祖先漫长岁月与然抗争与猛禽野兽搏斗与侵略国土和国敌人抗击取材然界动物和人形态逐步形成技击术其道理很简单“武术是保护己攻击任何敌人方法”漫长历史进程随着人类社会不断进步国武术长期不断演化成各有所种传统化逐渐形成了具有较固定动作规格、独特动势技巧和完整运动体系攻防艺术八极拳正是当历史背景下人们必然所而创始又先贤们吸长融汇贯通逐步形成“将健身与技击熔炉”宗旨传统武术流派体系是先贤们“远取物近取身”智慧结晶它是特殊环境适应社会所形成产物用现代话说八极拳是先贤们以人体生理学、人体运动学、力学等原理作八极拳理论基础逐步完善形成了完整八极拳理论质这拳种较短成华民族传统武术优秀拳种清末民初迈入了历史辉煌期何八极拳?几十年所出版八极拳籍及发表都避而不谈某些人对八极拳流、理论及技术整完美体系仍处知半了装潢门面不是照搬《辞》释就是主观随地将阴阳学说与八极拳牵强附会由这种牵强附会理论学说误导已产生了较面影响我们每八极拳爱者首先应搞明白何谓“阴阳”?它与八极拳是否有关然我们再搞清《辞》“八极”词释义与八极拳“八极”含义是否相“阴阳”与国古代化籍《周易》《周易》原是部卜所以人们造成了种假象似乎它能算命其实历代易学研究者所以特别看它并不它用以判定吉凶外形式而它能揭示宇宙及人世演绎道理比如它把宇宙分两层次层是不能感觉到无形东西称道理；另层是能感觉到有形东西称器物说“形而上者谓道形而下者谓器”引导人们透事物看成是由性能相反两方面组成两方面相辅相成形成了事物运动、发展与变化“阴八极拳理论探究朱宝德武术流派从教学、练功、养身到技击致用必须拥有整套较系统理论作门武术实践指导思想没有正确理论作拳术实践科学指南门武术提高和发展是不可能古以任何武术流派只有有了正确科学理论指导才能名辈出继有人这是众所周知普遍道理我们今天如何看待八极拳也涉及到如何看待国传统化问题传统化是否尊重历史是进行严肃、科学地研究做出准确分析和说明还是主观随地引申附会欺欺人宣扬错误思想这其不仅有研究者研究方法上分歧也有研究者学术品格上差异推进八极拳理论方面研究目是遵守八极拳先贤们铸就八极拳历史风貌前提下提高科学性教学适应现和健身与竞技市场近几十年八极拳理论研究方面刊不少但何八极拳体系核心问题论者虽有述明者则少有甚至说八极拳创立门户至今没有部论述八极拳理论方面专著这种说法虽然只是浅薄见但并不是没有道理原因是半多世纪以有幸能听到和见到有关八极拳理论方面论述不多八极拳理论研究论著仅以下几方面是936年(民国二十五年)由孟村人吴会清编著《河北省孟村镇吴氏八极拳诀谱》论述其写道“无极生太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦……跪膝者南北二极也摞手者天地也腰步盼前顾也八极者无极归原也”二是由国体育总局武术运动管理心、武术研究院999年0月组织编写《八极拳规定套路》三节《八极拳拳理》写道“八极言八方极远地八极拳有出手四面八方可达极远‘’……”除浅述外还有论述道八极八阴阳变化极巧妙变化趋极远又言八极拳又称开门八极拳“开门”有多种含义是开门立户形成八极门独特武术风格而开门立户华武林二是拳法上讲究六开共六种人体发力原理故习惯称其六开门三是广开思路开门人窍悟其性知其理故称开门有还写道了正清以正视听将顶、抱、单、提、胯、缠定义六诀升华六开功理作八极拳理核心功法、功理“达”即功达八极通权达变；“开”即功法贯开法开乾坤使得八极拳术旧貌换了新颜从有了明确八极拳理有了明朗拳学研习方向从理论方面讲正确理论是客观事物质和规律正确反映社会实践是人们对客观事物从感性认识飞跃到理性认识结而且是了实践检验和证明是错误理论斗争随着实践发展而发展能够指导人们实践活动因任何种理论学说如与事物质不相并人地强加事物身是张冠李戴严重脱离拳术实践理论学说只能称谬论拳种拳理应与拳术实践活动相结合方能成该拳术正确指导理论任何种拳术都是人体运动种形式八极拳无论理论方面还是技术容方面与阴阳八卦学说没有任何质系将八极拳与阴阳八卦学说生拉硬扯并用作八极拳拳理认定岂不是风马牛不相及吗?将凭空杜撰所渭“六开”理论学说取代八极拳真正拳理这种改旗易帜行岂不是欺欺人结然是贻笑方把如编造不伦不类谬论作八极拳理论并用指导八极拳门实践八极拳岂能不衰变?华传统武术原始质是人类祖先漫长岁月与然抗争与猛禽野兽搏斗与侵略国土和国敌人抗击取材然界动物和人形态逐步形成技击术其道理很简单“武术是保护己攻击任何敌人方法”漫长历史进程随着人类社会不断进步国武术长期不断演化成各有所种传统化逐渐形成了具有较固定动作规格、独特动势技巧和完整运动体系攻防艺术八极拳正是当历史背景下人们必然所而创始又先贤们吸长融汇贯通逐步形成“将健身与技击熔炉”宗旨传统武术流派体系是先贤们“远取物近取身”智慧结晶它是特殊环境适应社会所形成产物用现代话说八极拳是先贤们以人体生理学、人体运动学、力学等原理作八极拳理论基础逐步完善形成了完整八极拳理论质这拳种较短成华民族传统武术优秀拳种清末民初迈人了历史辉煌期何八极拳?几十年所出版八极拳籍及发表都避而不谈某些人对八极拳流、理论及技术整完美体系仍处知半了装潢门面不是照搬《辞》释就是主观随地将阴阳学说与八极拳牵强附会由这种牵强附会理论学说误导已产生了较面影响我们每八极拳爱者首先应搞明白何谓“阴阳”?它与八极拳是否有关然我们再搞清《辞》“八极”词释义与八极拳“八极”含义是否相“阴阳”与国古代化籍《周易》《周易》原是部占卜所以人们造成了种假象似乎它能算命其实历代易学研究者所以特别看它并不它用以判定吉凶外形式而它能揭示宇宙及人世演绎道理比如它把宇宙分两层次层是不能感觉到无形东西称道理；另层是能感觉到有形东西称器物说“形而上者谓道形而下者谓器”引导人们透事物看成是由性能相反两方面组成两方面相辅相成形成了事物运动、发展与变化“阴阳”是然十种现象阴阳轮回是不可改变然规律世切事物产生道理既是简单也是复杂而复杂道理都是人如远古代由生产力极其低下知识非常贫乏人们强然面前感到十分恐惧以叨都由神灵主宰着了使己活动顺利成功避祸得福人类祖先根据“阴阳”变化然规律而产生了数千年神学化各有所取寄托己精神统治人类思想直到三千年前人类先贤者才发现了宇宙先贤们前赴继艰辛努力创立了科学理论才使人类从神学控制下逐步脱出这就“阴阳”学说及整含义它与“八极拳”扯得上吗?武术不可能成理论只有无数武术共性方能成理沦理沦与实践相结合方正确理论“神枪”李先生当年口传身授拳术实践不断总写道“夫人生也万事劳其形感困其志无无刻不处天地万物困扰先天所赋有限苟非天以补先天获得坚强体魄方能战胜世物困扰御侮以图存八极拳者正而作也拳将健身与技击熔炉顺会先天然能对人精神与肉体并练脏与外躯兼修使全身部循环、神、消化、排泄、呼吸诸系统及躯干筋骨锻练更加坚强与协调致不独技术亦是众生延年益寿良方也”拳名八极者乃取拳枚招出手起脚无所不用其极也行拳必存八外具八形劲发八面警、慌、狠、毒、猛、烈、神、急；八形者龙、虎、熊、猴、燕、犬、鹰、鹑；八而者八方也存八方可先机制胜外具八形始堪进退应敌身体正劲发八面不偏隅方能稳重厚实而搏人八、八形、劲发八面以“极”宗旨拳名所以由也拳又名开门子拳者盖取应敌进招不离硬开以上所述以其精辟语言高概括了八极拳名称由及武道宗旨古以任何传统与现代搏击术都有门己目标追但都脱离不了总目标即天下武功道目是“将人体能量全部彻底地放出并推向极限”“八极”词被拳种作名称使用是种非常绝妙巧合“八极”这词早先秦籍就叫有所现到了汉唐以更是多不胜举“八极”是古地理概念从释“八”数日“极”顶端从“八极”―词整体含义释“八极”八方极边远地方“八方”即八面根据地理概念也称四极、外四极四极系指东、由、西、北外四极系指东北、西北、东南、西南西汉期籍《淮南子・附形训》有“天地九州八极”又“九州八极外乃有八肱八肱外乃有八寅八寅外乃有八极是其正”“八极拳”八极与《辞》“八极”词词而含义则截然不八极拳“八”指八、八形、劲发八面即应敌、技术、劲力方面而言“极”系指出手起脚无所不用其极即应敌、技术、劲力完美结合融体发挥到极限照搬《辞》“八极”词“八极拳”深奥义显然是牵强附会借用叫代戚继光所著《纪效新》说法猜测排论八极拳名称巾显然是不合适宜将阴阳学说与八极拳生拉硬扯显然是张冠李戴欺欺人国传统武术是讲究行气发力官方市定规定套路《八极拳》三节《八极拳拳理》对八极拳发力简单道理和方法都是不准确更不应罗列些莫名其妙歌诀匆匆带使人们雾里看花只知其然不知其所以然这样拳理能指导拳术实践吗？能作八级拳理沦研究依据吗?能作八极拳人们尊崇先辈遗产吗？能作八极拳发展提高教科吗?李义先生编著《八极拳潜》写道“人全身外乃完整体体动必形外外动必发动相随气动血行骨顺筋直气到力发怒形色喜形面呼气则胸缩吸气则胸胀肢动骸随处静处静五脏动山四肢全躯动必形外然理也故八极每出手起脚必将八极融气……论呼吸将含胸拔背松肩松胯气贯丹田者外协调也不仅技击要亦健身所必由……““力必出然又贵沉实厚重活泼虚灵如是方能运使然得心应手忌用强力、僵力、所谓然力者并非全不用力乃顺先天然能循序渐进以各部协调致也要以气主主气顺则灵气逆则滞故气顺发然力要义……”“劲出顺熟不出强力出强力则滞巧出久练全赖日积月累久练精熟即可得心应手艺精思故艺不精熟思则精”练功健身打拳致用身不健则招并无用故以健身要义八极拳外兼修形俱练功夫也盖技击道必也外坚实心神镇定招术精熟方能敌当前心不动气力充沛处裕如也所谓游余也若脏脆弱、气血不充则外力无水只修不修外亦难临敌以致用神志不清杂念重生临敌必神魂动荡心无主难操进退机招术不精熟必临敌手足无措难言制敌命方故技击―道以坚实身体外镇定志主宰精熟招术以致用”以上所述以朴实无华语言简明易懂道皿细微地阐述了修炼八极拳宗旨和要义显明地体现出八极拳理论与实践佳完美地结合使人们便懂能直接有效地指导拳术实践活动并获得逐步提高追忆历史是丁发扬光更新观念是了开拓进取推进八极拳理论研究是了提高科学性教学八极拳发展至今已有数年历史漫长风雨历程由有正确理论作八极拳术实践科学指南造就了李钟、张克明、曹井田、季云龙、强瑞清、李、马英图等名几代精英人物铸就了八极拳辉煌是他们把八极拳从沧州―隅地传播到全国各地及海外成当代影响较、传播围较广传统拳种几年了荣誉和辉煌上面笼罩着始终是昔日蝗光环面对新世纪国外竞技市场上激烈竞争与挑战八极拳人应该首先面对现实用实践检验门拳术理沦是否正确摒除封建糟粕肃清谬论余毒势必行基础上对武术理论运用现代科学知识给予充实提使理论科学化化指导武术实践效化缩短传统训练周期这样才能使门武术多出人才快出人才出高素质人才以适应新形势发展要相关热词探究理论八极拳.。
解说八极拳
解说八极拳解说八极拳提及沧州，便会想起武术，中国如此，外国亦如此。
沧州武术历史长、练者众、名家多，还有一个特点，叫作“人有我会，人无我有”。
其中以刚烈崩撼闻名中外的八极拳，便是沧州人的典型之作。
一、渊源及流派八极拳，名之为拳，却非单一拳种，而是一个门派。
述及渊源，还要从沧州回族吴氏祖先说起。
明建文元年（1399），燕王朱棣为夺帝位，举兵“靖难”，沧州一带惨遭兵，赤地千里，百人幸难逃一。
朱棣即位，降旨迁民，“以实空地”。
明永乐元年（1403）回族吴氏祖讳祚永公奉诏特授直隶河间府沧州盐运司运判，由安徽省徽州府歙县阖家迁沧，落居沧州南关。
自此，吴姓回族在沧繁衍生息，丁兴户旺，先后购置今孟村县孟村镇、何吕店，海兴县小路村，南皮县鲍官屯，黄骅市吴庄子，山东庆云县后庄科（时属沧州）等地大量田产，分庄立户。
其中，四世（以祚永为一世，下同）讳才公生四子，名安、泰、评、琏。
泰之子（六世）三统、三槐、三善迁孟村，琏之孙（七世）师孟迁后庄科。
即孟村和后庄科吴姓皆四世才爷之后。
后庄科师孟后人中有一曾孙（十世）名吴钟，字弘声，生于康熙五十一年（1712），自幼丧父，衣食无靠，襁褓中由其母怀抱投奔孟村族人。
在其年长族侄（十一世）允明及本族众亲共帮之下，在孟村安家落户，长大成人。
吴钟自幼聪慧，淳良忠厚，勤奋好学，痴迷武术。
8岁入清真寺学经习文，15岁弃学习武。
业经多师，以天经“阴阳”“无形”之理，解道家“易经”之论，创成独绝之术。
此术在套路编排上，皆以“两仪顶”即“吴”字篆书象形为根式（起式）。
诀称：“头顶蓝天，脚踏清泉，怀抱婴儿，两肘顶山。
”一切招势皆由“吴”字变化而出。
这是八极拳命名冠以“吴氏”的重要标志。
雍正十三年（1735），吴钟23岁，只身南游。
于福建晋江少林寺（拳谱原著为“浙江少林寺”，实“浙”与“晋”在当地发音相似，故此笔误），以一杆大枪三进三出，无一暗器着身，折服长老，长老赠其锦镖一囊。
从此“神枪吴钟”成名。
浅谈八极拳的起源与特点
浅谈八极拳的起源与特点八极拳是中国传统武术中的一种拳法，被称为北方拳法的顶峰之一。
它在中国武术界的影响力非常大，具有悠久的传统和丰富的文化内涵。
八极拳起源于明朝，传统上被认为是明朝末年的道士贾守信所创。
贾守信是明朝中后期的一位古武术大师，他在自己的修炼过程中获得了宇宙万物运行规律的体悟，创立了八极拳这种独特的拳法。
八极拳的名字源自“宇宙八极”，它包括了东、南、西、北、东南、东北、西南、西北八个方位，象征着宇宙天地间的各种变化。
八极拳的特点之一是基本功扎实，动作简洁直接。
八极拳的动作大多通过肩膀、腰腹和腿部的协作来完成，强调的是全身的协调运动。
拳法中的拳、勾、掌、肘、膝、脚等各种技法灵活多样，快速有力，攻守兼备。
八极拳也强调封闭性的防守理念，通过严密的防守来抵御对手的攻击。
八极拳的特点之二是内外兼修，内外合一。
拳法中注重内功修炼，通过呼吸调息、放松身心、提高气血循环来强化内力。
八极拳的内功修炼包括功夫拳、功夫旋等各种练习方法，能够提高人的自我调节和抗击能力。
八极拳也注重外功的实战训练，通过反复的拳法演练和对手对抗，使拳法技巧得到更好的应用。
八极拳的特点之三是注重攻守转换和变化。
八极拳强调攻守转换的技巧，将攻击与防御有机结合起来。
拳法中的技巧变化多样，灵活自如，包括方位转换、身法变化、连贯起落等，使对手难以捉摸，同时也为自身创造更多适应不同情况的机会。
八极拳的特点之四是技击力强，实战性强。
八极拳的技击力非常突出，通过充分发挥身体的力量和灵活性，能够有效地将力量传导到对手身上。
八极拳在实战中强调的是快速、准确、有力的攻击，注重攻击的目标选择和力度掌握，使对手难以招架。
八极拳是一种具有独特风格和传统文化内涵的拳法。
它以基本功扎实、内外兼修、攻守转换和技击力强为特点，强调全身的协调运动和技法的变化多样。
八极拳在传承中保留了古人智慧的结晶，不仅是一种优秀的体育运动，更是一种独特的文化表达方式。
通过学习和练习八极拳，人们可以体验到中国传统武术的魅力，感受到身心得到全面锻炼的益处。
八极拳“六大开”
八极拳“六大开”大开：顶、抱、单、提、挎、缠。
八大招：阎王三点手，猛虎硬爬山。
迎门三不顾，霸王硬折缰。
迎风朝阳掌，左右硬开门。
黄莺双抢爪，立地通天炮。
网络配图八极拳“六大开”、“八大招”几百年来在武林中一直充满神秘的色彩，关于它们的真面目众说纷纭，莫衷一是。
那么“六大开”、“八大招”到底是什么样的呢？笔者作为沧州罗疃(音tan)八极巨窠张克明门下李书文、韩化臣(会清)、马英图的再传弟子，亲闻亲见亲历“六大开”、“八大招”，可以肯定地说，八极门中确实存在具体的“六大开”、“八大招”，绝非一些八极门人主观臆断出的“六达开”、“八打招”，或是核裂变似的“趋于无限变化”。
笔者现随“康德第一保镖”霍殿阁嫡孙霍文学先生学习“六大开”，是“顶、抱、单、提、挎、缠”六个式子简单的来回趟子。
笔者练功体会，这六个式子虽形简而意极深。
“六大开”说明就是打法，属于“法”的范畴。
此套“六大开”为“神枪”李书文亲自传给霍殿阁的，然后霍文学先生秉承了家学，动作丝毫未加改动，李书文的“六大开”是师爷张克明、师父黄四海、张景星手把手教出来的。
因为得来不易，他是不会擅改动作的。
霍家也有八大招，却不是本文前的名字，霍殿阁是武学奇才，他创编了一套“八极应手拳”非常实用，如今也已广播全国及海外。
笔者另一位师爷赵荣林先生是韩化臣的贴身弟子，原南京中央国术馆成立时，韩先生应馆长张之江的邀请带赵荣林入馆，韩先生国考取得优等成绩在馆任教，赵先生则免试进入第一期“教授班”学习。
赵先生毕业后曾任黄埔军校教官。
韩先生是张景星的弟子，他传给赵先生的“六大开”也是六个趟子，只可惜笔者未曾亲见师爷演练，仅仅听师爷说过：“‘六大开’朴实无华，属八极绝技，没有桩功、小架、大架、对接练习的基础，根本练不成，也发挥不出应有的巧妙和威力。
至于‘八大招’，没有‘六大开’，铁山靠、铁砂掌、铁指功、铁臂功、铁腿功、铁裆功、鹰爪功等作为基础，也一样不能体会出八个招的绝奥”。
八极拳精义、拳理、基本功
八极拳精义、拳理、基本功八极拳精义、拳理、基本功八极拳始祖引用“八极”一词定为拳名，非常绝妙。
“八极”属古地理概念，“八”为数字，“极”为顶端，远端之意。
“八极”系天地间四面八方极远的地方。
《淮南子·地形训》记载曰：“天地之间九州八极”又“九州之外乃有八殥，八殥之外而有八紘，八紘之外乃有八极”。
“殥，犹远也紘，维也，维络天地而为之表，故曰紘也”。
此为“八极”一词之正解。
八极拳，行拳必内存八意，外具八形，劲发八面。
警，慌、毒、猛、烈、神、急。
内存八意方可先机制胜；外俱八形始堪进退；应敌时身体中正，劲发八面，不偏一隅，方能以稳重厚实而博人。
“八意”“八形”“八面”均以“极”字为宗旨。
此为“八极拳”之所由来也。
本拳又称开门八极拳，盖取应敌进招不离硬开门之意也。
八极拳内存八意，八意者：警、慌、狠、毒、猛、烈、神、急是八种攻防意识，需精心修炼，达到极限为目的。
警：是极其高度的警觉意识；慌：是指在慌乱中，处变不惊，镇定自如的意识；狠：是指极其凶狠、凌历的意识；毒：是指极其残忍毒辣的意识；猛：是指极其勇猛剽悍的意识；烈：是指极其强烈狂暴的意识；神：是指极其神速顽强拼博的意识；急：是指极其快捷急发的意识。
八极拳外具八形。
八形者：龙、虎、熊、猴、燕、犬、鹰、鹑。
八形要象形而取其意，用其神。
龙：龙能隐潜腾伸，呼风唤雨，翻江搅海，隐形无踪，出没无常。
进步捷如风，变化如蛟龙。
虎：勇猛、凶残、霸气、猛进、猛扒、猛撞、猛插、猛楼、猛按的威猛之气势。
熊：沉稳、镇定、坚实、厚重,蹲靠、硬碰、硬撞、挤靠、上掀、拔根。
猴：机警快捷、动如疾风、快如闪电、愣打、快接、急弹。
燕：敛体束身，动中有静，静中有动，侧锋而入，见隙即钻。
犬：凶猛剽悍，反应敏锐和非凡的听觉和嗅觉。
鹰：目锐、利爪、束身闪钻，迅猛快捷，急冷狠抓。
鹑：极快的起动。
急突善钻的高超技能。
发招似鹑突也。
外俱八形：模仿八种动物的习性特点，用其神，取其意，化其技。
八极拳“劲发八面”不偏一隅，方能稳重厚实，健力而博人。
解读开门八极拳的核心之“六大开”
解读开门八极拳的核心之“六大开”更多专业、稀缺文档请访问——搜索此文档，访问上传用户主页～解读开门八极拳的核心之“六大开”解读开门八极拳的核心之“六大开”开门八极拳的“核心”为“六大开”，即顶、抱、单(掸)、提、胯、缠。
到底如何理解和解读六大开，具体到每个字:顶、抱、单(掸)、提、胯、缠，又该如何理解和解读?每个字的内涵。
字与字之间的关系又是什么?一直以来，这是八极门人难以说得清的问题，虽已有几种理解和说法，但总觉得有局限，不宏观。
所以有人就用自己的智慧增加了“字”，变成“八大开”、“十大开”。
虽增加了“字”，但仍为“一字一招”。
如此发展，与时俱进，可能增到无限。
那么先贤定的“六大开”就没有什么意义了。
恐怕不是那么简单吧!三个字就涵括了开门八极拳的“核心”，可见其字“六大开”仅字深奥，玄妙非常。
具体到每个字:顶、抱、单(掸)、提、胯、缠，就更有深层的内涵。
古先贤之用语，用字之简朴，内藏玄机，而内涵又极其丰富，叫后人赞叹!只有深深参悟，细细探究方能悟出其理法，探出其本源。
先说三个字中的两个“大开”，既然是提出“大”开，按理就应当有“小开”。
为什么呢?一般规律“大”是由小发展变化而来，从小到大，所以八极拳中就有狮子小张口和狮子大开口;有小缠又有大缠……“大”字是指从小到大，那么小有多小，大又有多大呢?它们之间关系是什么，其中的发展变化又是什么，简单想无非是发展的过程和变化的规律而矣。
但“小”可以无内，要说“大”，可不能没有外，应当是有极限的“大”。
“开”字其涵义，从字面讲应当是:“打开”、“开门”、“融化”、“通”、“扩大”、“发动”、“起始”，如果把它放在动词后面表示效果时，就叫“传”。
“六”字简单说就是个数字而已，但它与“大开”相合为“六大更多专业、稀缺文档请访问——搜索此文档，访问上传用户主页～开”，其内涵就完全变了，不单是个数字了。
由此，对“六大开”就有了以下几种认识理解和说法。
一说“六大开”是六种打法，每个字为一招，可自己利用智慧随意增加数字。
八极拳略述
八极拳略述八极拳以其刚劲、朴实、动作迅猛的独特风格流传至今。
八极拳，早年因地域不同而被称作“巴子拳”、“八忌拳”、“八技拳”、“开门八极”、“开拳”等。
但近代根据其发劲可达四面八方极远之处的特点，以“八极”二字定名，根据古书记载“八极”有八方极远之意。
八极拳的起源时间和地点，至今说法不一。
一说，起源于明代，在戚继光所著《纪效新书·拳经捷罗篇》中，曾提到“巴子拳”即“八极拳”。
二说，源于武当，是武当道士根据前人经验所创。
三说，是清代河南省岳山寺和尚张岳山创。
四说，是清代一号“癞”的云游僧人所创，但均无确切史料依据，故其起源尚有待武术史学研究者进一步研究、考查。
目前已见的记载是《沧县志》。
据《沧县志》卷八《人物·武术》所载：“吴钟，八方八门（即八极）拳术之初祖也，字弘声(1721一1802)，孟村镇天方教人，八岁就学，聪慧过人，年甫弱冠勇力出众，遂弃书学技击，昼夜练习，寒暑无间，一夜方舞剑于庭中，来一道士，吴钟问其姓字，其人不答，坐谈武术，皆闻所未闻，道士留十年…罢辞去。
”据说过了二年，道士的弟子号“癖”的又来，赠吴钟《八极秘诀》一卷，并传授了大枪术之奥妙有三年之久。
吴得秘传后，苦心操练，功夫达炉火纯青地步。
雍正年间，吴只身三闯福建泉州少林寺，寺内虽有诸多暗器，却无一伤身。
因其枪法娴熟，被钦差官奖为吴神枪，当时有句“从南京到北京，大枪数吴钟”的说法。
吴钟于乾隆年间，在河北老家沧县城南孟村镇设场，使八极拳广为流传。
故有“孟村八极”和“吴氏八极”之说。
八极拳法传至吴会清、李书文等人，由吴会清汇成拳谱。
在《八极拳谱》中记有：“我祖讳钟者，北方八极门拳之卓著者也。
其术受于癞，精于癖，技之高妙，为一时王公大人所许与，授徒一百五余人，一时武技号为极盛厥，后恐异术之终湮也，创八极门”。
谱中以道士为一世，吴钟为二世，吴荣为三世，李大中和张克明为四世，张景星和黄四海等为五世，李书文和吴会清等为六世，霍殿阁为七世，至今已传八、九世了。
【八极拳文化与理论研究之――八极拳与太极拳诀(一)】八极拳拳谱口诀
《【八极拳文化与理论研究之――八极拳与太极拳诀（一）】八极拳拳谱口诀》摘要：昔日先辈李书文先生精通八极与劈挂，得长短互用、阴阳互补之妙，其弟子刘云樵先生曾作八极劈挂拳诀，得到海内外八极拳同好的一致称颂，内有五行心、肝、脾、肺、肾,外有五行耳、目、口、鼻、舌，内有六腑，外有六节，能明白此奥妙，走遍天下称英豪，气有呼有吸力，有吞有吐，形有屈有伸，吸为吞、为含蓄呼，为吐、为放松、为伸，吞吐是否中势，外求于形，内求于气，用气要内七外三，气贯丹田，胸腹松静则力足，肩胯吐放则力强，吸过深则变缓，呼过度则蓄迟，善呼吸方能有吞有吐，有含蓄，有放松，有屈有伸昔日先辈李书文先生精通八极与劈挂，得长短互用、阴阳互补之妙，其弟子刘云樵先生曾作八极劈挂拳诀，得到海内外八极拳同好的一致称颂。
歌诀全文如下：八极之劲紧，劈挂之劲畅；八极之势猛，劈挂之势悠；八极之工架棚撑，劈挂之工架舒坦；八极一动以脊作轴，劈挂一举本腰为根；八极之功以深沉为成就，劈挂之功以畅达为有得；八极所以济劈挂之开敞，劈挂所以辅八极之倡促；八极最利埋身短战，劈挂尤可遐举遥击；八极之拳如铜锤铁杠、勇不可当，劈挂之掌似薄刃轻刀、矫捷难御；八极似八角大槌，最利于陷阵冲锋，劈挂似甩头一子，常用以突袭偷击；八极攻中参劈挂则可以远近无遗，令人无从招架，劈挂守来融八极它又能长短肆心，敌手无由得隙；八极独练易令人劲闷，故以劈挂发之，劈挂单操每使人劲散，则取八极凝之；八极之开声在鼓荡丹田，劈挂之拍打在锤练内膜；八极之丹田劲成可以助我伤人，劈挂之拍打功到、可以免我受伤；八极练之每觉腿苦于手，习劈挂又感手苦于腿；八极如虎之离山，如熊之闯林，劈挂似鹰之搏翼，似蛇之掉尾；八极似颜真卿书法浑雄博大、质朴淳厚，劈挂如赵孟兆页真迹风流条畅、连翩多姿；八极如菊部黑头，最贵是黄钟大吕之者，劈挂如剧中老末，上者多清远激越之致；八极之神态厚重多于轻灵，习劈挂之意味便捷多于呆滞；八极厚重又不可流于笨拙，劈挂便捷尤最忌蹈于轻艳；八极如虎之威猛，劈挂似鹰之峻切；八极多直进之法，劈挂擅迂回之计；八极要打得步步如木椿深植，劈挂要打得手手赛蛱蝶翻飞；八极是刚中有柔，劈挂是柔裹调刚；八极之功成当有虎背熊腰之态，劈挂之功到每具猿臂蛇腰之致；八极如盛夏酷暑威厉慑人，劈挂若祁寒严冬凌凛栗心；八极一攻其势如山崩地动，劈挂一拳其态若暴雨飓风；八极谓拳即是掌，劈挂则用掌如拳；八极之步每先锁而复捆，劈挂之趋多先捆而再锁；八极每取主动，劈挂擅候人攻；八极则熊步虎爪、定如熊而动如虎，劈挂则鹰翅蛇腰、击如鹰而灵如蛇；八极之含怒未发则坐腰紧背、含胸曲肘、如弦之引满，如弓之开足，沛然一放，人莫能御，劈挂之蓄劲在我则开胸舒臂、灵腰松肩、如剪之张股，如龈之启牙，突如其阖，人焉所当；八极一拳发足犹未摧人则摇肩催步，另以他拳牵制残之，劈挂一掌劈尽尚不仆敌则弹臂欺身，迳以此掌反振摧之；八极之质朴所以保奠基功，劈挂之流通所以极肆其艺；八极无劈挂或难极尽其毫颠之妙，劈挂无八极尤恐不保其源本之基；八极之传世已渐叹离本逐末，劈挂因拘守更可伤将假作真；八极之倡扬首必须纠迪差讹，徐导之而入正路，劈挂之流行尤有待真人朴授，及初始而奠纯功。
八极拳：内存八意，外具八形，劲发八面！
八极拳：内存八意，外具八形，劲发八面！八极拳，行拳必内存八意，外具八形，劲发八面。
警，慌、毒、猛、烈、神、急。
内存八意方可先机制胜；外俱八形始堪进退；应敌时身体中正，劲发八面，不偏一隅，方能以稳重厚实而博人。
“八意”“八形”“八面”均以“极”字为宗旨。
此为“八极拳”之所由来也。
网络图片1、八极拳歌八极顶肘奔胸膛，进步横打往上闯，要挤裆来把拳藏，左捋手来右踢裆，用反砸迎面放，左横肘奔胸膛，转环手两分掌，打卡肚用双撞，倒退一步避之裆，用刁手来大缠上，捧小缠，打扫肚，上步掌用卦塔，打跪膝把裆藏，里扶外架两分张，捕面掌往上闯，倒退一步避了裆，十字架不用忙，左右双架两分掌，打捋手两头忙，斜身拗步逞刚强，拧身退步避了裆，搜裆挂耳归中堂。
2、八极拳对接歌拔步肘上步攉打左右忙，立肘接，撑，捋、挤、按胸里逛，滚手扶脚踢拳打里裹刚，高搓手两护裆来挤架搡，甩步掌卡肚胯截单乘扬，对搓掌柔化撩阴上步掌，刁扣腕进大缠来左右上，推舟式弓撑抽步搓胸膛，小缠丝防破阴锤起身旁，先杩肘抽仆腿搂护裆，打小缠两头成破都一样，撩衣式进步跪膝把裆藏，撤左腿盖锤夺步换锤放，顺手接齐步右手迎面掌，向回接上翻下头如上样，打捋手走脱过步，归中堂。
3、八极拳名称1、上步顶肘，2、进步豁打；3、左攉打；4、挤裆；5、右腿踢6；、反臂砸；7、左攉打；8、转环双分掌；9、卡肚；10、退步按掌；11、翻身掌；12、左大缠；13、右大缠；14小缠；15、上步掌；16、挂塔；17、跪膝；18、里扶外架；19、捕面掌；20、退步护裆；21、十字架；22、双分掌；23、上步掌；24、撩阴掌；25、上步掌；26、退步掌；27退步掌；28挂塔；29、小缠；30、落步砸；31、夺步撩阴腿；32、左反臂砸；33、挤裆踢；34、右反臂砸；35、攉打；36、转身掌；37、右捋手；38、右撞锤；39、左捋手；40、左撞锤；41、穿袖；42、中平掌；43、撩阴腕；44、中平掌；45、退步掌；46、搜裆挂耳收式。
八极拳文化与理论研究之——八极拳与太极拳诀(二)
作者： 李会宁
出版物刊名： 搏击
页码： 62-63页
主题词： 八极拳 太极拳 理论研究 作用 拳术 行气 定势 功夫 手法 后足
摘要： 罗疃八极小架论八极小架定势极为重要,是此拳基本也。
歌云:"十趾抓地头顶天,怀抱婴儿肘顶山"。
要求两肩松沉、气贯丹田、含胸拔背、膝扣裆圆、尾闾中正、不斜不偏、双目平视、呼吸自然。
练时要发六合劲,即手与足合、肘与膝合、肩与胯合,此为外三合;眼与心合、心与意合、意与气合、气与力合,此为内三合。
要以意行气、以气促力、上下相随、内外相合、身心相印、有吞有吐、有松有放。
后肘催前手,内外上下完整一气,即整劲也。
发劲须行气,以气促力,其根在。
八极拳谱上的“六合大枪歌”
八极拳谱上的“六合大枪歌”八极拳谱上的“八极拳谱上的“六合大枪歌”（以下简称《六》）是这样写的：“壮士执金枪，只见九寸长；日日打一阵，好将见阎王；炮打襄阳一溜风，舍子掏狼要立功。
中平枪，枪中王，高低远近都不妨。
上不扎来下不拿，中心一点难招架。
来如箭，去如线，指人头，扎脚面，高低远近都看见。
枪是缠腰锁，先扎头和脚；急准狠，飞速快，先扎快扎为上策。
”《纪》中的“枪诀”部分没有“六合大枪歌”字样，里面却包含了《六》中的语句。
两者不同之处是，《六》中开头的“壮士执金枪”到“舍子掏狼要立功”，《纪》中的“枪诀”里没有；《六》中的最后两句“急准狠……为上策”，在“枪诀”中写成“疾上又加疾，扎了还嫌迟”。
八极拳谱上还有一首“六合大枪歌诀”：“王禅立世最为高，金梁架柱把枪招；二郎拨草量天地，前来扑枪似铁条；童子降香人不识，拨马回头怎肯饶；上扎哪吒独立顶，人受枪法腕中平；阴翻阳扎把枪招，前来扑枪似铁条；点脚撩腕翻上下，穿胸射肋岂能饶；刺袖转身枪扎下，巧女纫针锁口招；回马之枪鬼神惊，转脚撩眉怎肯饶；缠丝五枪分心刺，三势仗着抽撤高；各为其枪传万古，学会枪法称英豪。
”另有八极拳谱把上面的“六合大枪歌诀”称作“六合大枪之论”，语句从“王禅立世最为高”起，到“人受枪法腕中平”止。
我推测这个版本拳谱的出现要比上面的拳谱早，它没法收录后人增加的描述大枪动作的语句。
这也说明六合大枪在发生变化。
我们把这首歌诀与前面的《六》相比较，就能看出区别：《六》是六合大枪练与用的法则，而这首歌诀是描述套路动作的，二者的命题应该有鲜明的区别。
《纪》里没有描述六合大枪动作的歌诀，却有二十四势枪法动作名称，记录如下：1、夜叉探海势，2、四夷宾服势，3、指南针势，4、十面埋伏势，5、青龙献爪势，6、边拦势，7、铁翻竿势，8、跨剑势，9、铺地锦势，10、朝天势，11、铁牛耕地势，12、滴水势，13、骑龙势，14、白猿拖刀势，15、琵琶势，16、灵猫捕鼠势，17、泰山压卵势，18、美人认针势，19、苍龙摆尾势，20、闯鸿门势，21、伏虎势，22、推山塞海势，23、鹞子捕鹌鹑势，24、太公钓鱼势。
八极拳
https://m p .we i x in .qq .com /s/f e lgXEWyYRS e yg52A nh x f w史上最全武学宝库：2.抱：肢体由外向内揽扣合拢的力量和打法都是“抱”。
例如，“砸抱”是用拳头或前“卧立炮”是用拳打；“吃根”是用膝磕。
整劲向前冲撞而出，这就是“顶”。
例如，“双羊顶”是用头撞；“两仪顶”是用肘法；1.顶：施用的部位与攻打的目标置于同一水平线上，把全身的力量集中在一点上，用超技艺。
六大开是利用人体八大部位（头、肩、肘、手、胯、膝、足、臀）发力击打对方的高笔者自视基本具备了以上三点，斗胆把“口头传”的六大开简要整理如下。
第一，传承的内容是否纯真；第二，拳师的素质是否全面；第三，弟子的领悟是否到位。
具有时效性和随意性，所以口头传的六大开理论是否准确、系统及完整，取决于三个条件：中，这就是六大开的“口头传”。
“口头传”也可以看作是对“文字传”的诠释。
因为口语和歌诀也有详细的理论分析，只是它没有表达在笔墨上，而是发挥于拳师临场指教的口舌为了探究阴阳变化，历代学者皓首穷经，连篇累牍地对《易经》进行破译。
六大开的字诀为了说明万物的起源和多样性的统一，哲学家阐述五种物质(水火木金土)的相生相克之理；的弟子，才能通晓本门学说。
为了让世人了儿解禅宗和修习佛法，智者编写语录进行解说；用最精要的语言概括高超的技艺，再通过现身说法，指点迷律。
因此，只有得到耳提面命来，拳法丰富多彩，招术变化万千，生花妙笔也写不尽其中的奥妙。
大师们只能字斟句酌，内容是六十四卦，有谁能说它们没有或不是理论呢？“真传一个字，假传万卷书。
”自古以能!古人云“大道至简”。
禅宗“不立文字”，五行学说的核心是“金木水火土”，《易经》的本门弟子背得滚瓜烂熟，武林人士也耳熟能详。
屈指可数的四十八个字能称之为理论吗？理论部分包括“文字传”和“口头传”两个内容。
文字传就是前面提到的字诀和歌诀，六大开可以分作理论和实践两大部分。
八极拳文化与理论研究之——八极拳与小说
八极拳文化与理论研究之——八极拳与小说
李会宁;李会勇
【期刊名称】《搏击》
【年(卷),期】2006(000)008
【摘要】《西游记》是大家熟悉的一部长篇小说,是吴承恩在民间流传的唐僧取经故事和有关话本、杂剧的基础上,经过再加工而成并充满浪漫主义的神话小说。
该
书除了描述孙悟空保护唐僧历尽千难险阻取得真经的故事外,还对宗教进行了详细
的描写,尤其是对道教和佛教的研究简直到了融会贯通、登峰造极的地步。
关于这
一点,华东师范大学古典文学教研室郭豫适和简茂森两位先生这样评价:"从《西游记》【总页数】1页(P44)
【作者】李会宁;李会勇
【作者单位】
【正文语种】中文
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谈完了“八极”的本含真义，还有一个重要的词要搞清楚，弄明白，那就是“六合”，因为在八极门中，“六合大枪”是本门技艺中的重要内容之一，历代的八极大家除了苦练拳术外，都要兼练六合大枪，从而被武林中人称为“神枪”。
那么，大枪以“六合”命名，到底有什么意义呢？“六合”是什么意思呢?下面，笔者就从以下几个方面做一简单的诠释。
1、目前，武术界对“六合”含义的理解通常都是心意六合拳（形意拳的前身）《九要论》中的说法，即：“心与意合，意与气合，气与力合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。
此为六合。
”这种阐释和内涵在很多拳种中应用并被视为拳法秘诀。
八极拳也不例外，在《罗疃八极拳谱?八极拳精义》中记载：“……六合之理不可忘，心与意合，意与气合，气与力合，为内三合；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，为外三合。
内外三合，气力相连，阴阳相克，全凭丹田为主……”据马国兴先生解释，拳术的六合理论，源于上天、下地、东、南、西、北四方的“天地六合”说。
人体身形一成，便具此上之头顶，下之足底，前胸腹，后背臀，左侧面，右侧面的六合一体之形，凭此之形不经修炼，不能用之于攻防。
2、《淮南子?地形训》中：“地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，纪之以四时，要之以太岁。
”《椒真训》中：“夫天地所覆，地之所载，六合所包，阴阳所吁，雨露所濡，道德所抉，此皆生一父母而阅一和也”。
“若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合。
”这三段话中，“六合”的意思都是指天地上、下、东、南、西、北六个方向，引申为无比广大的空间，也就是整个宇宙。
可见“六合”与“八极”竟是同一含义,这一点，在“诗仙”李白的两首诗中得到证明，一首是《秦王扫六合》、一首是《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》。
其中《秦王扫六合》有“秦王扫六合，虎视何雄哉！”这里的“六合”，指天地四方，“扫六合”就是扫荡四面八方，引申为统一中国的意思。
在《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》中有“何不令皋繇拥彗横八极，直上青天扫浮云。
”这两句是对尧讲的话。
皋繇是尧舜时的大臣，主管刑法之事。
“彗”是指扫帚。
拥彗，就是手拿扫帚扫地。
横八极，就是横扫八方极远之处。
为了进一步说明二者的紧密对应关系，我们再看一看《本经训》中的记载:“帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律，秉太一者牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜无私，蚍飞蠕动，莫不仰德而生”。
“纪纲八极，经纬六合”的意思是管理八极，规划六合。
细心的读者一定看明白了，“八极”就是“六合”。
古人在书写文章时，如果同一段文字中出现两个相同的词，就要变换一下，以避免词汇的重复与雷同。
如前面“地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，纪之以四时，要之以太岁。
”很显然，“六合”与“四极”指的是一个意思，都是四面八方之意。
而且，在《庄子.大宗师》中，庄子也将“六合”变换成了“六极”。
文中这样说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
”这段话的意思是：道是真实而又有信验的，但又是无为和无形的；可以心传却不可以口授，可以用心领悟却不可以用眼见；道本身就是本、就是根，还没有天地之前，自远古以来道就存在着；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却不算高，而在六合之下却也不算深，先于天地存在却不算久，长于上古也不算老。
另外，《庄子?天运》中也有“六极”一词的出现：“天其运乎？地其处乎？日月其争与所乎？巫咸昭曰：‘来！吾语汝。
天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。
九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此为上皇。
’”这段话的意思是：天体在运行吗？大地在静止吗？日月在争着回到各自处所吗……？巫咸昭说：“来，我告诉你。
大自然本来就存在着六合五行，帝王顺着它就能安治，违背它就生祸乱。
顺着九州聚居人的事务，治理成功而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做上皇的治理。
”可见“四极”、“六极”、“八极”完全是一种含义。
3、关于八极先贤将“六合”与“大枪”相结合的问题，笔者认为，这正反映出先贤们具有精深高明的文化素养。
“六合”是空间，“大枪”是杆子。
为什么先贤们把它们结合在一起呢？其中有什么内涵和真意呢？笔者通过翻阅《淮南子》一书，终于找到了答案，是不是准确还有待于专家学者的评判和进一步的研究。
在《淮南子?原道训》中，开篇就讲到：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。
源流泉孛，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。
故植之而赛于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之暝于六合，卷之不盈于一握。
约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，?宇宙而章三光；甚倬而歌，甚纤而微。
”为了给大家一个较为明确的解释，还是先将这段话阐释一下：道，覆盖着天空，包蕴着大地，并扩延到四面八方。
它的高度是没有边际的，深度也没有办法去测量；它可以把天地包裹起来，把它的力量施用到任何物体上。
它就像涓涓的溪流，从空虚的境界逐步转变到充实；就像汹涌澎湃的波涛，从混浊不清逐渐变得清澈。
把其直立放着，天地之间便到处是它；把其横着放开来，五湖四海又到处有它的身影。
运用它是没有穷尽的，也永远不会有衰败的时候。
当它舒展开的时候，可以笼盖四方；把它包卷起来还不满一握；捆扎起来，它却又能舒张开；当其暗淡时，却又能突然光芒四射；当其弱小时，却又可以突然强大起来；当其柔软的时候，又可以突然坚硬起来。
贯穿天地间，囊括阴阳两极，维持着宇宙的运行，并使太阳、月亮、星辰发出光来。
它非常柔顺平和，非常细小。
文中讲的是“道”的特征，而“植之”、“横之”、“舒之”的东西明显是指竿子、棍子一类的器具。
“大枪”明摆着是在大竿子上安装一个枪头，作为武器仍然具备竿子的特征。
在中国文化中，诗歌、散文、书画、音律、武术、气功、中医等都讲究“天人合一”，也就是同宇宙相统一。
同大自然相统一。
“植之而赛于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕。
”是说大枪竖立起来能顶天立地，直冲霄汉；横着舞动能扫遍八方极远的地方，使用起来又有无穷无尽的技巧变化，令敌人心神不定，眼花缭乱。
常秉义先生在《周易与汉字》一书中说“易之数，阴变于六，正于八。
此谓六为阴之变，八为阴之正也……‘六’字表示天元一气冲塞宇宙八极”。
对比分析“植之而赛于天地”与“‘六’字表示天元一气冲塞宇宙八极”这两句话，植之的“之”表示六合大枪；“六”字的“六”也可以理解为六合大枪。
“塞于天地”与“冲塞宇宙八极”则完全是一个意思。
“舒之暝于六合，卷之不盈于一握”是说将大枪展开放长击远时，可以笼罩或遮挡住很大一片的敌人。
停止战斗，把大枪收回身前时，又能很轻松地在手里握着。
“约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚”是说大枪平时可以捆扎包裹起来放在家中，等到上阵使用的时候就破开包裹取出来，在阳光的照射下，它可以反射发出耀眼的光芒，阴森恐怖；高手使用起大枪来能由弱势变成强势，随心所欲地把握劲力的大小与技巧，还能由柔势变为刚势，刚柔相济，动静结合，运用自如。
关于对大枪的这种理解和描述真是无独有偶，大家都知道，吴承恩笔下的孙悟空使用的顺手武器是“如意金箍棒”，在他不用这根棍子时，就令其变成一根绣花针放在耳朵里，使用的时候，总是先用手掏出横放在手心，然后说一声“变”，于是立刻变的高可以捅破天穹，达到九天之上，深可以伸到九地之下，同时可以粗至无限。
如果将金箍棒横放开来，显然能够达到八方极远之地。
“如意金箍棒”的这种变化用“舒之暝于六合，卷之不盈于一握”来形容是最恰当不过的了。
虽然孙悟空使用金箍棒的方法是一个神话，但是在古人的思想和认识当中，“收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”是修心、养性、炼意、完神的重要法则，正好符合庄子的“心斋”论。
也就是说，在“施用”六合大枪的过程中，心意有多大，大枪就有多大，功夫就有多大，威力就有多大，这完全是“心神意念”的功能（内行朋友们，这不正是各门派拳械的内功心法和不传之秘吗？），这也正是吴承恩将孙悟空的棍子称为“如意金箍棒”的原因。
正所谓“如意，如意，随心所欲；真技、真技，不传之秘；神气，神气，天人合一”。
因此说，先贤们将本门之拳冠以“八极”二字，又将本门之枪冠以“六合”二字，是经过仔细推敲，深思熟虑的，显示出先贤们的学问已经达到登峰造极的程度。
由于两个词意思内涵一样，拳和枪的精义又相同，拳练精了，劲道有了，枪自然不在话下，枪练的时间久了，腰部及四肢的劲力就会大增，拳的威力也就更大了。
不管是谁，功夫下到了，都能达到“拳枪合一”、“身枪合一”、“通神达化”的境界。
从这个意义上说，我们还可以把“八极”拳称为“六合”拳，把“六合”枪称为“八极”枪。
以上关于对“六合”及“六合”与“八极”关系的解释，仅是笔者个人的看法。
其他一些专家和学者也有着另外的理解和观点。
如于冠英先生在《汉魏六朝诗选》一书中收进了一首长诗――《焦仲卿妻》，诗中这样三句：“视历复开书，便利此月内，六合正相应。
”于冠英先生注解，“视历复开书”是翻阅历书，选择吉日的意思。
《隋书.经藉志》有：“六合婚嫁历”、“阴阳婚嫁书”等目。
“六合”，是指月建和日辰相合，即子与丑合，寅与亥合，卯与戊合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。
裴锡荣、郑志鸿和吴忠贤先生认为：“六合”是把天轴、天心、地轴、地心、日心、天体综合在一起，将天干、地支、日、月、年、节气变化原理合成一幅图画，从中可以知道宇宙变化的原理，它是上古时代的天文图原理，也是中国历法的鼻祖。
“六合”是宇宙运动的规律，有六大起点，地球运动产生的四季变化又以北斗七星为参照物，称作“天心”，而地球的公转与自转古代称之为周天运动，其轨迹称“八卦”。
内家拳原理来自于河图洛书，河图洛书概括了宇宙运动的规律，其中数理、象理概括为一气阴阳转换、二仪交感中和、三才同心协力、四象方圆相间、五行生克平衡、六合内外统一、七星左右连动、八卦交替反复、九宫周天轮回，天地动静合一，武术应用其理，把人体当作小宇宙修炼。
通过内修、外修结合，达到精满气足神旺，内强意志，外强体魄的效果。
霍文学老师在《霍氏八极拳谱》一书中说：“六合枪是我们八极门技艺中最重要的器械。
相传六合枪是杨、高、沙、马、罗、刘六家之枪，择各家之长而成，也有的说‘六合’枪每合有六路，共三十六路其说法芸芸。
我们所练的枪是‘神枪’李书文所传，是集各朝代名人志士心得，集枪法之精华而成，从而形成了独特的手法、技法而实别于它枪也。
主要是利用独特的枪圈以眼、心、手、腰、枪、步相合而名为六合枪也。
六合即眼与心合、心与手合、手与步合、步与枪合、枪与腰合。
”仔细考虑，霍老师的几种观点也都有着一定的道理，实际上，他的“以眼、心、手、腰、枪、步相合”的说法就是“内外三合”成六合的意思。