关于舟山群岛海神信仰及其寺庙的
浅谈宁波海神信仰
浅谈宁波海神信仰王进宁波市文物保护管理所助理馆员徐建成宁波市文广局文博处副处长内容提要：本文以粗浅的资料考证，自唐代三江口建城和对外开放港口以来，宁波（古称明州）民间的海神信仰主要人物有鲍盖、黄晟、罗清宗、观音、妈祖、姜毛二神、如意娘娘等，到了清道光、咸丰年间才达到了崇拜妈祖的信念共识；并且从唐宋时期来往于中日韩的“明州商团”、福建商帮对于明州港发展的重要影响、“甬东天后宫”庆安会馆的建设对于宁波帮的形成与发展的重要意义、妈祖信仰对于宁波港历史地位的作用和影响等几个方面，分析宁波信奉海神的主要情结和历史文脉，提出新的认知观点。
关键词：宁波海神信仰主要情结历史文脉重新认知自古以来，宁波老百姓既亲近大海又惧怕大海。
之所以亲近大海，是因为大海有盐、有渔、有贸易往来。
之所以惧怕大海，是因为大海中有不可预测的风暴海浪，甚至有追到城里岸上来的台风和海侵。
宁波人既通过提高造船术来勇敢迈向大海，又通过海神信仰来获取征服大海、战胜困难的精神力量。
不过，自唐代三江口建城和对外开放港口以来，宁波（古称明州）民间的海神信仰不止妈祖一个，只是到了清道光、咸丰年间才达到了崇拜妈祖的信念共识。
个中原因，值得研究。
本文以粗浅的资料考证，提出一些观点，抛砖引玉，以求学者专家指正。
一、宁波民间信仰的主要海神人物（一）鲍盖。
古代，宁波城内15座庙宇中供奉的神是鲍盖菩萨，如灵应庙、显济庙、灵威庙、祥应庙、灵显庙等。
鄞县邱隘、五乡、宝幢、东钱湖、下应以及大嵩、云龙一带50座庙宇中供奉的神也是鲍盖菩萨；鲍盖为什么被受宁波百姓如此敬重？他是何许人也？鲍盖(267-316)，后汉鄮邑人，永兴三年（306），任鄮县县吏，居高钱青山村（今鄞州东钱湖镇梅湖村）。
鲍盖为官清正，两袖清风，除暴安良，保境安宁，深受老百姓爱戴。
建兴四年（316），天闹灾荒，百姓流离失所，食树皮度日。
正当危难之时，适逢鲍盖押粮船队在海上遇风浪，驶入鹿江暂避（今高钱），见途饿殍遍野，群众跪地求救。
舟山著名寺庙介绍
舟山著名寺庙介绍
舟山的寺庙很多，今天为大家介绍舟山著名寺庙。
普济寺
普济寺位于普陀东极镇东福岛的山腰上，始建于清乾隆元年，占地面积2万平方米，建筑面积8000平方米。
寺院殿堂均用青石砌成，结构严谨，布局合理。
大殿为传统的殿堂式建筑，前廊后厦。
前廊设两层木阁，作为天王殿和大雄宝殿的通道；大雄宝殿建在高达3米的台基上，为五开间歇山顶式建筑。
寺内共有殿堂10间，其中法堂、斋堂、客堂和僧房分别为东西两厢楼。
普济寺由普济寺和东福寺两个寺院组成。
东福寺位于大佛殿路侧，又名福慧院；普济寺在路南，又名云水庵。
普陀仙岩山
普陀山的法雨寺建于隋朝开皇十一年（公元591年）。
唐开元四年（公元716年）扩建为院。
明代成化六年（公元1471年）重修。
清雍正十二年（公元1734年）又进行了扩建，规模宏伟的大悲阁也建于此时。
如今，寺院内殿宇巍峨、楼阁参差、花木繁茂、风景幽美，为普陀山的重要景点之一。
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地方海神信仰及其习俗
地方海神信仰及其习俗地方海神信仰及其习俗除了海龙王、观音、天后等海神外，东海诸岛还有各具特色、区域性很强的地方神。
这是海神体系中又一类型。
这种类型与上述不甚相同。
这是因为天后、观音和东海龙王，为东海渔民一致公认和共同信仰的东海大神，而地方性的海神信仰，在区域上有很大的限定性。
如陈十四娘娘，浙南海岛信仰盛行，但在浙北海岛却无影响。
如羊山大帝，信仰仅局限于浙北海岛。
其次，地方海神信仰的形成有个明显特征，且口他们的身世和灵迹不仅与特定的岛屿有着历史上的联系，而其信仰的流传区域即为神灵的诞生地。
他们的职责主要在海上，或传言在风急浪险之夜为渔民保驾护航，或是在风暴突袭之时救渔民于危难之中，其功能类似渔民的护岛神或护海神。
虽说，东海诸岛从南到北，纵横千里，海域广阔，岛屿林立，地方海神种类繁多，但梳理一下，大致归纳为四种。
一种是圣人神。
即为有确切历史记载的清官、名吏等死后成神的，如羊山大帝。
一种是英雄神，如戚继光、杨府神。
一种是传说神，如陈靖姑、海宁公、氽来菩萨。
另外一种是渔民神，如青滨庙子湖的龙裤菩萨。
现择其地位显要者作一简述：（一）羊山大帝。
作为地方海神，羊山大帝在嵊泗列岛和江苏沿海渔民中颇有威望。
昔日小洋岛上建有羊山大帝庙，“气象巍峨，为各岛冠”。
所谓“规模宏大，甲于江南”①，“香火鼎盛，四时不绝”。
大帝的神像为一木刻漕官像。
殿中匾额除“羊山大帝”外，另有“山海庆安”、“忠武侯王” 两块，为唐朝开国元勋尉迟恭所题。
至于羊山大帝的来历，据庙中匾记所叙云：“大帝李讳，名江南。
崇明人（又说江阴人）。
进士出身，历任梁陈两朝粮官，官至运粮正史。
生于梁大同十一年(545)六月廿九。
卒于陈祯明二年(588)，终年四十三岁。
” 关于李讳为什么成为羊山大帝，自有一番缘由。
据传，陈末隋初，运河未开，南方漕米经海路运至陈都建康（今南京），小洋岛是必经之路。
“陈祯明二年，小洋闹饥荒，刚巧漕官李讳运粮避风至此，值山民食罄，尽发粮赈之”②。
舟山群岛海龙王信仰的三维结构与社会功能
舟山寺观、祠庙的海洋文化内蕴
二
地处海岛的宗教建筑作为一种特殊的文化形态，与海洋文化有密切联系，渗透着一定的海洋文化 内蕴。 我们认为， 宗教建筑及其内置的神像是一种特殊的文化符号， 体现了特定的宗教思想、 宗教意识和 宗教感情， 具有宗教文化功能。同时， 宗教建筑又不是一种抽象的文化符号， 而是具体的物质载体， 它需 要创造者根据自已的认识理解， 施展自身的技艺水平， 进行一定的创造， 给以具体化和形象化， 制造者所 处的自然环境特点、 社会人文因素及自身的人性品格， 都或多或少地渗入其中， 使宗教建筑符号具有一 定的世俗文化功能。从美学角度看， 它们往往具有一定的美学品格， 这不仅是因为宗教建筑有一定的独 特的形式美感， 而且也渗透着创造主体的美感心理内容， 使宗教文化和世俗文化相互融汇， 从而构成独 特的文化景观， 让人们在直接感受到宗教文化存在的同时， 领略到一种独特的世俗文化内涵， 体验其独 特的美感。因此， 海岛独特的自然地理环境及海岛的生产和生活特点， 都会影响着海岛人群的宗教信仰 活动， 影响海岛宗教信仰人群的文化心理构成， 从而对舟山寺观、 祠庙的兴盛及变迁产生影响， 并形成独 特的宗教文化景观， 从中体现一定的地域海洋文化内蕴。 地域海洋文化内蕴， 是指该地域滨海人们在长期与海洋相处并利用海洋资源的生产、 生活过程中所 形成的深层文化内涵， 主要包含涉海地域社会、 经济状况、 意识形态特点及人们独特的海洋文化心理构 成。 舟山寺观、 祠庙的建造及日常宗教活动的展开， 需化费大量的人力和财力， 这只有在舟山海洋经济较 为发达情况下， 才有可能出现。 古时舟山以种植旱粮为主， 大麦、 玉米、 番薯等是主要食物， 旱粮的商品价 值比较低， 难以变换现钱来采购物品。 但是， 舟山群岛独特的海洋地理优势， 使古时舟山人可以通过海涂 采捕和近洋捕捞获得丰硕的海洋水产品， 并把自食有余的海产品进行商品价值交换， 以支撑建筑寺庙及 “……若乃 展开日常宗教活动所需。 晋初文学家陆云给车茂安的信中， 对当时舟山渔业作了如下的描述： 锯齿比目， 不可纪名。……及其蚌哈之属， 目所希见， 遏回浦， 隔截曲隈， 随潮进退， 采蚌捕鱼， 鳣 鱼有赤尾， ” （见 《舟山市志》 ） “随潮进退， 耳所未闻， 品目数百， 难可尽言。 可见那时 采蚌捕鱼” ， 所获海产品的品种已 “连七郡出洋取 《四明续志》 一丈以下者 !!&’ 艘， 过数百。据宋代 载， 当时舟山船宽一丈以上者 #$% 艘， 之” 。以后随着海洋捕捞能力逐渐增强， 产量不断提高， 有更多剩余产品可供交换， 使古时舟山有足够的 财力支撑人们从事大规模的宗教活动。 古时舟山寺观、 祠庙的不断增加， 既反映出人们为礗避出海捕捞生产危险而萌生的乞安心理， 同时 也强化了敢于征服大海， 祈求丰收的意愿。 随着渔业生产规模的扩大， 出海捕鱼的风险也大大增加， 正如 “一只脚踏在棺材里， 俗语所说， 出海捕鱼 一只脚踏在棺材外” ， 生死未知。而海洋捕捞的技术性要求高， 获得高产十分困难， 这些因素就自然地促使长居海岛的人们萌生对生死的无奈， 更趋于把实现内心意愿 的希望托付于神秘莫测的菩萨、 海龙王和妈祖， 祈求它们保佑平安并满船而归。加之舟山群岛多悬水小 岛， 人们居住分散， 只能借舟为车进行交往， 即使舟山本岛也因山陵交错， 无坦途可轻松往来。尤其是佛 教圣地普陀山， 位于远离舟山本岛的海中， 给古时舟山人朝香拜佛带来不便， 加之潮汐和大风影响等原 因， 人们很难随意前往， 最多只能偶尔前往普陀山赶香会， 大多数时间就只能在原地烧香念经， 保佑平 安， 祈求菩萨驱危赐福了。 其实， 对海龙王信仰的衰微虽然原因众多， 但是， 面对进一步开拓神秘的大海， 古时舟山人希望有比海龙王法道更大的神来保佑他们，于是救苦救难的观音菩萨无疑是最佳选择。因
海南海神信仰研究
曾 婷
（海南经贸职业技术学院，海南 海口 571126）
摘 要：本文按照由南→西→北→东的顺序，介绍了海南岛沿海地区海南渔民信仰的五大海神，即海南
观音、峻灵王、妈祖、水尾圣娘和 108 兄弟公，较详细地介绍了这五大海神的形成历程以及对海南沿海渔民
的影响。同时，还分析了海神信仰的成长基础。
关键词：渔神信仰；峻灵王；水尾圣娘；108 兄弟公
中图分类号：B93
文献标识码：A
文章编号：1008-9640（2019）05-0234-03
海南省位于中国大陆最南端，四周环海，管辖着海 南岛和东沙群岛、西沙群岛、南沙群岛、中沙群岛以及 其他附属岛屿。全省陆地总面积 3.5 万平方千米，海域 面积约 200 万平方千米，岛屿海岸线总长 3 743.56 千米， 渔业资源丰富。沿海渔民在数千年的渔业生产、生活中， 逐渐形成了具有地域特色的海神信仰体系。
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峻灵王庙，规模与宋峻灵王庙相当，并撰写《重立峻灵 王庙记》。清光绪十二年（1886）八月十八日，又奉诏 加封“峻灵王”为“昭德明王”。
峻灵王三次受皇帝敕封，历史地位不断提高，再加 上各种神话传说和文人墨客的题铭和赞文，千百年以来 深受百姓顶礼膜拜，峻灵王数次重建就是最好的见证。 1984 年，随着改革开放推进，临高、儋州、昌江、东方 等海南西线沿海渔民出海打渔逐渐活跃起来，经济富裕 了，同时出于对“峻灵王”的敬畏和酬谢，于是自筹资 金重建峻灵王庙。1989 年，峻灵王庙被列为县级文物保 护单位。
渡人舟”，观音能感应世间大悲、增福添慧、保佑平安等。 因此，对长期从事海上捕捞的渔民来说，由于海上灾难 不可预料，他们迫切需要一个即呼即应的保护神，观音 就顺理成章地成为他们心目中救苦救难保佑平安的万能 神。三亚南海观音就是广大三亚渔民对观音菩萨虔信和 膜拜的见证。南海观音庙每年都会在农历二月十九日、 六月十九日和九月十九日举办大型庆祝法会。每年正月 十五、端午节等大型节日，不少渔民尤其是三亚旦家人 会把他们信仰的菩萨神像请出来游街。
舟山观音信仰与海岛居民的幸福感
人们在许多地方建立了观音显化的纪念地。 观音庙 、 观音殿 、 观音寺 、 观音庵 、 观音洞 、 观音山、 观音阁 、 观音堂、 观音台等应运而生， 甚至出现了非宗教活动场所如观音村 、 观音桥、 观音谷。 但是， 中国人并不满足拥有这么多 形式的观音纪念地 ， 因为中国还没有一处统一的 、 地位和作用均超 出一般观音庙 的、 类似南 印度的观音主道 场。 十二世纪以后 ， 印度佛法消亡， 南印度的观音道场也随之消失 ， 中印佛教交流也中断了， 但中国的观音信仰 依旧盛行 ， 中国民众寻求观音主道场的初衷没有改变 ， 最后观音道场落脚于浙江舟山梅岑山（ 今普陀山）取代 ，
家和 尚 ， 三是 随缘乐 助 。
据一项对舟山居 民观音信仰的调查发现， 信仰观音 的人 占调查总人数 的 ４ ． ％５ 对调查者了解其信仰 ２６ ｆ ４ ￣ 。 的意义 ， 回答多种多样。有些信仰者认为供奉观音菩萨能获得精神上的解脱 ； 有些认为吃斋念佛 ， 敬礼拜 ， 能 拯救灵魂 ， 死后能进入极乐世界 ； 有些信仰者是为了修身养性 ， 独善其身 ； 有些信仰者则是为了奉献爱心， 服 务他人 ， 爱人如己。 可见 ， 信仰 的意义已经多元化 。 虽然调查中有很多人信仰观音 ， 但其实信仰者并不太 了解
音 或 光世音 。 佛教 经典 《 严华 经 》 注释 ：苦恼 众 生 ， 心称 名 ， 萨 即时观 其声 音 ， “ 一 菩 皆得解 脱 ， 以是名 观世 音 。” 传 说 菩萨 以慈 悲为怀 ， 不论 善 恶 ， 分贵 贱 ， 不 只要心 诚 ， 遇 到患难 时诵 念菩 萨 ， 在 她便重 行六 道 ， 声 救苦ｌ 观 循 ２ １ 。
舟山民间神袛信仰调查表-岱山地名网
岱山民间神袛信仰调查表岱山县高亭镇序号庙宇名称主供神袛信仰来历产生年代派生地名地名来历1 净印寺蔻珠纪念狸猫换太子中的蔻珠丫鬟宋朝百姓中流传至今2 庆余庵佛教1267 流传至今3 高显庙高霖宋元纷争，匪氛甚炽，危害百姓，高霖率兵经东海曾在高亭立营驻扎，建盗匪累害百姓，民不聊生，遂发兵驱逐大盗，后为奸党所害，民念其德，立庙奉敬。
清康熙祭祀侯王高霖故名4 宝筏禅院西方三圣佛教清光绪六年取自佛教用语，比喻引导众生度过苦海到达彼岸5 慈云极乐寺三圣佛教清乾隆年间（1736—1795）“慈云”，比喻佛之慈心广大，犹如大云覆盖世界众生。
“极乐”，从梵语“须摩提”翻译而来，或译安养、安乐、清泰等之意。
故命名为慈云极乐寺。
6 慈云庵观音菩萨佛教清乾隆年间慈云庵边水井“慈云”，比喻佛之慈心广大，犹如大云覆盖世界众生。
7 南峰天后宫天后林默娘相传北宋年间福建莆田的一位民女，因能预测天气变化，善水性，善驾舟船，常出海救护船民，因被称为神女，后在一次海上救难中遇难。
当地人为纪念她生前功德，在她的家乡建庙祀奉，取名为阿妈庙、妈祖庙。
清朝被康熙帝加封为天后，此后新建立的宫庙都为天后宫或天后庙。
清代供奉天后故名8 净修律寺佛教清嘉庆十一年（1806）取“修清净心”之意9 镇英庙隋朝名将陈稜大业六年610年庚午奉旨征统琉球，提兵出海至岱山驻扎，见岱山盗匪甚盛，民不聊生，当下令驱盗保民安居乐业，民感其德故立庙纪之。
大宋端拱二年公元989年乙丑抗倭得胜统琉球高凯回归，官封英感灵侯。
故称“镇英庙”10 陈圣庙陈志坤早年进入仕途，但中年弃官从医，奔波于乡间小道和偏远小岛，长年累月为劳苦大众解痛治病，一次在乘船从医途中遇险丧生，全岛村民感其恩德，立庙塑像祀之。
清乾隆十年（公元1745年）祭祀陈圣故名11 司社庙司社公宝佑二年1254年甲寅奉旨来岱巡视，见岱民漫延眼疾之苦，当起爱民之意下令免费专治眼疾之症，民感其德立庙祀之。
清嘉庆四年（公元1799年）供奉司社公而名12 崇福庙仲蒙精通文学，擅长医道。
海洋信仰与民俗的高度融合_以舟山_烧十庙_走十桥_习俗为例
V ol．29No．3June ，2012浙江海洋学院学报（人文科学版）JOURNAL OF ZHEJIANG OCEAN UNIVERSITY （HUMAN ITIES SCIENCE ）第29卷第3期2012年6月[收稿日期]2012-02-12[作者简介]汤力维（1984-），女，浙江舟山人，浙江海洋学院农村与区域领域发展2011级硕士研究生。
海洋信仰与民俗的高度融合———以舟山“烧十庙·走十桥”习俗为例汤力维１倪浓水２（1.浙江海洋学院管理学院，浙江舟山316000；浙江海洋学院人文学院，浙江舟山316000）[摘要]在以舟山群岛为代表的浙江海洋世界里，存在着异常丰富的海洋宗教信仰民俗，如潮神崇拜、船神崇拜、网神崇拜、渔事禁忌等，这些宗教信仰民俗大多是零散的，没有制度化的。
但是“烧十庙·走十桥”这种信仰民俗活动，却有固定的时间，固定的内容和规范化的程式。
所以虽然它只是舟山群岛上一种传统的信仰民俗，却早已经内化为一种普遍性的海洋民众意识，具有相当的海洋宗教信仰和民俗文化的意义。
[关键词]舟山群岛；烧十庙；走十桥；宗教信仰；民俗[中图分类号]B989.2[文献标识码]A [文章编号]1008-8318（2012）03-0014-05在海洋社会里，宗教信仰与各种习俗之间往往呈现密不可分的特性。
如在浙江的舟山群岛，普遍性存在的潮神崇拜、船神崇拜、网神崇拜、渔事禁忌等就是如此。
一方面它们是海洋习俗，另一方面，这些习俗又具有浓郁的宗教信仰成分。
不过许多海洋信仰性习俗都是零散的，没有制度化的，但“走十桥”和“烧十庙”活动却十分有规律，已经成为一种信仰的仪式化呈现。
“仪式是某些经验的一种象征化转化，（也许起初）它只是一种自发的行动，但后来却成了一种制度化的仪式。
仪式的制度化，仪式的语言、姿势和程序的模式化，都意味着信众们最初那种主观自发态度的某种泛化和具体化。
”[1]“走十桥”和“烧十庙”虽然是舟山一种传统的民间信仰习俗，但是至今仍然普遍存在，可以说早已内化为一种民众意识，成为一种仪式化的民间信仰，具有相当的海洋信仰和民俗文化的意义。
舟山群岛的四大海神
舟山群岛的四大海神舟山群岛的民间海神信仰是与海洋渔业生产、渔民日常生活紧密相联系的俗神信仰，因渔业而丰富，因渔民而兴盛，成为海岛居民共同的心理依托。
长期以来，舟山群岛形成了东海龙王、南海观音、天后妈祖、泗州大圣等具有普遍影响的四大海神。
学界通常认为东海渔民的海神信仰是东海龙王、南海观音、天后妈祖，实际上，泗州大圣也是历史悠久影响广泛的一位海神。
一、东海龙王龙是“四灵”之首——《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。
”在中国沿海，“海龙王”是民间信仰中最为普遍的海神，也叫“龙王爷”。
东海龙王居于东方尊位，为四海龙王之首，名曰“敖广”。
舟山群岛地处东海大洋，于是“东海龙王”便自然成了舟山渔民们的海神，建有专门供奉龙王的庙宇，有的叫“护龙宫”，有的叫“龙王宫”或“龙王殿”。
东海龙王信仰充斥于舟山渔民的日常生活：捕鱼丰收，是海龙王的保佑；渔船遭灾，是海龙王的祸祟；着装时，“渔民穿龙裤”；造船时，“造船定龙筋”；航行时，“船上扯龙旗”。
嵊泗有双龙石、黄龙岛、五龙乡、龙蛋岩、龙舌坑等一大批物名、地名，岛上还流传着“敖广登基”、“龙王嫁女”故事和传说。
《东海龙的传说》选辑的三十篇龙王故事全部是舟山群岛民间的传说！最早的舟山龙王庙可以追溯到《五礼通考》所说的北宋“元丰元年”（1078年）建于“明州定海县”的“东海之神”庙，也叫“东海之祠”，而且，南宋由于偏安一隅，“……累加崇奉皆在明州”，就是说，南宋初年朝廷即以定海的神庙为海龙王的主要祈祀之所。
我们将海龙王列为第一个海神，是因为在观音作为海神信仰形成之前，海龙王是舟山渔民们心目中的第一海神。
“民国以后舟山的海龙王信仰大大削弱，代之而起的是信仰南海观音，并逐渐超过海龙王信仰。
”（金涛）（泗礁岛上基湖沙滩礁石美景相传是鼠王在为东海龙王守卫东海大门，资料照片）二、南海观音东晋时观音信仰就在舟山群岛流布：“早在晋朝天福年间，舟山本岛上就建有‘祖印寺’，供奉观音。
舟山观音信仰的海洋文化特色_柳和勇
2006年7月第13卷第4期上海大学学报(社会科学版)Journal o f Shanghai U niversit y (So cial Sciences)Jul.,2006V ol.13 N o.4收稿日期:2006-02-17作者简介:柳和勇(1950- ),男,浙江宁波市人,浙江海洋学院人文学院副教授。
舟山观音信仰的海洋文化特色柳 和 勇(浙江海洋学院 人文学院,浙江舟山316004)摘要:舟山群岛的观音信仰历史悠久,并具有浓厚的海洋文化特色。
在观音信仰的物态文化层面上,观音信仰环境、观音塑像及佛教性自然名胜上都与海洋有关;在观音信仰的制度行为文化层面上,特有的盛大香会期及一些信众行为,表现出海岛文化特点;在观音信仰的精神心理文化层面上,有关观音的审美性文化、信仰心理情结等,都体现了深厚的海洋文化内蕴。
关键词:舟山群岛;观音信仰;海洋文化特色中图分类号:K 890 文献标识码:A 文章编号:1007-6522(2006)04-0053-05一、舟山观音信仰的缘起观音信仰是一种崇拜观世音菩萨以满足某些人群特殊精神需求的文化形态,是杂糅着佛教内容和中国民间崇拜特色的独特信仰。
其初起于两晋时期5法华经6两个译本的流传影响。
竺法护译出5正法华经6以后,其中的5光世音普门品6迅速被传抄流行,称之为5普六经6或5普门品经6、5光世音经6。
秦鸠摩罗什译出5法华经6后,其5观世音菩萨普门品6也被抄出作5观世音经6单独流行。
[1](P57)由于东晋及南北朝时期中国社会动乱,阶级冲突激烈,民众生活动荡不安,苦不聊生,人们渴望秩序和安全成为普遍的社会向往,并沉淀为一种普遍社会心理。
于是,称颂其名即能解脱苦难的观世音菩萨,自然受到大家的青睐,并逐渐演化出许多有关观世音菩萨的故事传说,以迎合大众摆脱现实苦难的心理。
舟山的普陀山主尊观音菩萨,为观音道场所在地。
据史料载,舟山群岛本岛在东晋年间即有了观音庵。
南宋隆兴元年(1163)昌国知县王存之5普慈禅院新丰庄请涂田记6载:/县内有普慈禅院,依山瞰海,实东晋韶禅师道场。
写舟山的某一处景色的作文
写舟山的某一处景色的作文哟，你来舟山啦！那可是我大浙江的明珠啊，美丽的海岛风光，让人流连忘返。
今天我就带你去看看我最喜欢的一处景色——普陀山。
普陀山嘛，位于舟山群岛中，是个佛教胜地。
那里有一座著名的寺庙——普陀寺，里面供奉着观音菩萨，据说拜了观音菩萨，就能保佑平安顺利哦。
不过我可不是信这些的人，我就是喜欢那里的风景。
说到普陀山的风景，那可真是美得没话说。
你还记得《西游记》里的故事吗？孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人去取经，路过普陀山，观音菩萨就是在那里收留了他们。
那里的海滩可美了，金色的沙滩，碧蓝的海水，还有那些白色的海鸥在空中翱翔，好像在欢迎我们这些远道而来的客人。
普陀山还有一个特别的地方，那就是“海上观音”。
你见过站在海上的观音吗？就在普陀山的海边，有一尊巨大的观音像，高高地矗立在海上，那种气势真是让人叹为观止。
我记得有一次去普陀山，正好碰到了海上观音的庙会，那可真是热闹非凡啊！人山人海，大家都在祈求观音菩萨保佑自己和家人平安健康。
我也跟着大家一起拜了拜，心里默默许下了愿望。
普陀山的美景还有很多很多，比如那个叫做“三圣岩”的地方，那里有三个石头堆砌而成的佛像，分别代表着文殊菩萨、普贤菩萨和观音菩萨。
还有一个叫做“千步沙”的地方，那里的沙子细软如棉，踩上去感觉就像在踩棉花糖一样，舒服极了。
当然啦，普陀山除了美景之外，还有很多好吃的东西。
你听说过“普陀素斋”吗？那可是舟山群岛的一绝哦！那里的素斋可是美味至极，让人回味无穷。
还有那个叫做“普陀豆腐”的东西，也是非常好吃，口感细腻，味道鲜美。
总之呢，普陀山是我去过的最美的地方之一。
那里的美景让我流连忘返，仿佛置身于一个人间仙境。
如果你有机会来舟山玩，一定要去看看普陀山哦！保证让你大饱眼福，心旷神怡！。
山海圣境普陀山
90－ 美丽中国－WONDERFUL CHINA梵音洞 图／徐复光管委会致力于进一步扩大普陀山的知名度和向心力，不断推进普陀山“世界佛教观音文化圣地”建设。
为强化文物保护，管委会全面织就起一张无形的人文、历史生态“防护网”：建立联席会议制度，加强僧尼宣传教育，推进安全和消防管理，积极开展资源保护，实施森林防火、外来有害生物防治和野生动植物资源保护，严厉打击乱砍滥伐、乱采滥挖等违法行为，已连续22年无森林火灾发生。
始终贯彻“引进来、走出去”战略，不遗余力拓展对外交流的范围和频率：“普陀山观音文化节”已经连续举办16年，“千人斋”等活动在福建、香港以及东南亚等地已举办14年，“普陀山之春”已连续举办28年，等活动的开展，有效加强了与泰国、斯里兰卡等南亚国家佛教界的联系。
据不完全统计，每年来普陀山的海外参访团超过二十批次。
此外，普陀山还不断丰富和深化与“一带一路”沿线国家和地区的交流载体，随着“毗卢观音、福佑宝岛”等活动的不断开展，普陀山的知名度、美誉度、影响力日渐扩大。
发展普陀山以发展的眼光看待普陀山，始终坚持与时代同频共振，普陀山风景名胜区积极探索现代化景区管理的实践和努力从未曾停歇。
普陀山整个区域都是景区，“景中有村、村中有景”是其最大特色，因此，在全面提升景区造的生产和经营等部分功能外移，注重在保护中发展、在发展中提升，通过修缮、改造、新建和搬迁，凸现其安静、清静、心静主题，彰显其礼佛、养性和观光揽胜等核心功能。
为应对旅游市场新需求、高标准提升景区综合服务水平，普陀山风景区在全省率先推行“综合管理+联合执法+公安保障”执法模式，通过立体式、多方位、多渠道执法管理，实现“1+1＞2”的工作实效。
同时创新打造“旅游警务”品牌，设立“旅游警察”，探索引入社会化管理力量，实现景区管理模式向“职能管理+社会融入+志愿参与+智慧服务”转变。
不仅如此，风景区还抢抓舟山群岛新区等系列国家重大战略机遇，区域内机场、码头、集散中心等一批基础设施项目建设正酣，从329国道舟山朱家尖段改建工程到310省道普陀至开化公路舟山朱家尖段公路工程，从普陀山客运中心主体工程到朱家尖公交场站项目，贯通两地全岛、实现区域朝阳阁 瑶池荷花。
世界上哪些国家有海神
世界上哪些国家有海神海神一、最早在巴比伦文明中出现。
曾经居住在现今伊拉克东南部的巴比伦人崇敬“艾亚”，因为她是个海神，她的形状类似美人鱼。
二、稍后的克里特文明时期，也流传着海神的故事。
克里特是地中海的一个小岛，岛上的居民善于游泳和潜水。
在公元前3000年时，据说有个卓越的潜水夫鲁劳克斯，为了寻找大海的秘密，就奋勇地投身于海洋之中。
上帝为他的无畏精神所感动，就使他成了一个不死的海神。
三、欧洲西方文明中的海神波塞冬（Poseidon ），古希腊神话、古罗马神话传说中一位重要的神，即海神、海王、海皇。
是克洛诺斯与瑞亚之子，宙斯之兄。
与提坦神(泰坦)的提坦之战结束之后，波塞冬成为伟大而威严的海王，掌管环绕大陆的所有水域。
他用令人战栗的地动山摇来统治他的王国。
他有呼风之术，并且能够掀起或是平息狂暴的大海。
手持三叉戟，他坐在铜蹄金髦马驾的车里掠过海浪。
尽管他在奥林匹斯山有一席之地，但是大部分时间他都住在海洋深处他那灿烂夺目的金色宫殿里。
当初宙斯三兄弟抓阄划分势力范围，宙斯获得了天空，哈得斯屈尊地下，波塞冬就成了大海和湖泊的君主。
波塞冬常混同于罗马神话中的尼普顿。
天文学家用它的拉丁文名字来命名海王星。
宙斯的拉丁文名字来命名天王星。
四、中国海神及其名称最早见于古籍《山海经》。
《大荒东经》云：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虢。
黄帝生禺虢，禺虢生禺京。
禺京处北海，禺虢处东海，是惟海神”。
《海外北经》又曰：“北方禺强（即禺京），人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇”。
中国最早的四海海神名称为：东海海神禺虢（郭璞注：虢又作号）。
南海海神不廷胡余，西海海神弇兹，北海海神禺疆（即禺京，禺强）。
海神间的亲属关系只有东海海神禺虢与北海海神禺疆是父子关系。
四海海神的神形特征，东海海神禺虢，西海海神弇兹，北海海神禺疆都是人面鸟身，珥两蛇，践两蛇，只有一个例外，即南海海神不廷胡余是人面，而非鸟身。
但珥两蛇，践两蛇的特征也是一样的。
“渔嫂”的信仰世界
“渔嫂”的信仰世界摘要：本文以舟山地区的蚂蚁岛为例，将蚂蚁岛上的三座庙以及围绕庙而举行的各种活动作为研究对象。
首先梳理蚂蚁岛庙的历史和复兴过程，并介绍重建庙的组织、背景和运营活动。
近年来，蚂蚁岛渔民的祖先祭祀活动，每年除了清明节进行扫墓外，其他时间的祖先祭祀活动都在庙里进行。
在同一所庙里进行神的祭祀活动的同时还进行渔民祖先祭祀活动，对于这一现象本文将就庙的机能进行考察。
最后，笔者还将对围绕这些庙所举行的各种活动中，妇女所起到的作用进行探讨。
关键词：渔嫂，民间信仰，传承渔民的民间信仰在“渔文化”中占有非常重要的地位。
舟山群岛地区渔民的民间信仰或者说海神信仰主要有网神、龙王、观音、妈祖（天后）和地方神这五类信仰。
（黄均铭 2011）在建国以后的1950年代到1960年代，宗教信仰受到极端的打击，舟山地区的庙宇在这一阶段也被大量破坏。
到了1970年代后半期，随着国家对宗教政策的转变，全国各地的宗教信仰才得到了复苏。
说到舟山庙的复兴，或者说宗教信仰的复兴，必然会提及普陀山的观音信仰。
普陀山因作为观音道场而闻名，被称为“海天佛国”，普陀山的观音信仰文化在海洋文化中也占有重要的地位。
因此，有关舟山群岛宗教信仰的研究几乎都集中围绕观音信仰而展开。
然而，笔者对于该地区的其他民间信仰颇感兴趣。
本文以舟山群岛中的一个小岛----蚂蚁岛为例，将蚂蚁岛上的三座庙以及围绕庙而举行的各种活动作为研究对象。
首先梳理蚂蚁岛庙的历史和复兴过程，并介绍重建庙的组织、背景和运营活动。
另外，近年来，蚂蚁岛渔民的祖先祭祀活动，每年除了清明节进行扫墓外，其他时间的祖先祭祀活动都在庙里进行。
在同一所庙里进行神的祭祀活动的同时还进行渔民祖先祭祀活动，对于这一现象本文将就庙的机能进行考察。
最后，笔者还将对围绕这些庙所举行的各种活动中，妇女所起到的作用进行探讨。
1 蚂蚁岛庙的历史1949年以前，舟山群岛的各个海岛渔村都会有若干的庙，这些庙对渔民的生活有重要的影响。