文心雕龙卷五辨骚课件
文心雕龙 教学PPT课件
• 小结： • 基本文学思想
• 1.原道、征圣、宗经 • 2.执正驭奇 • 3.局限：
• 对不符合儒家思想标准的作品予以较多排斥； • 未能认识风格质朴、题材朴素的文学的价值； • 对儒家经典语言特征的描述失真。
重要范畴
(一)神思：
1概念内涵： 指文学创作中的思维活动，相当于今 人所说的艺术思维或形象思维。
莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫 辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。
宗经：
一、经为一切思想与教化之源。世人从中汲取思想 的资源，得以陶冶性情。
二、经为一切文体之源。 三、经为“文”的风格和内容确立基本写作要求。 四、经还为“文”的创作提供了技法。 五、经为文学批评建立形式和思想上的统一标准。
辨骚：
……四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬 任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也 。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《 楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅 》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠 所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞 。……故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难 与并能矣。
商
《文心雕龙》的思想特点 儒释道三家兼之而以儒家为主。
论文之思想以儒家为准的；
创作思想推崇自然之道，受道家 思想 影响深； 论述方法与逻辑体系注重辩证， 吸取佛教思维方式。
《文心雕龙》价值与影响
《文心雕龙》的价值与影响：
1《文心雕龙》是我国古代一部最 重要的文学理论和文章学著作，也 是一部文学史，分体文学史，古典 美学著作。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜， 煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深 而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则 义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。 扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立， 行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不 师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流 弊不还，正末归本，不其懿欤！
辨与变——《文心雕龙·辨骚》篇主旨探微
內蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)Journal of Inner Mongolia Normal University (Philosophy & Social Science)2 21 年1 月第50卷第1期Jan. 2021Vol. 50 No. 1辨与变——《文心雕龙•辨骚》篇主旨探微李金秋(內蒙古师范大学学报编辑部，內蒙古 呼和浩特010022)C SS SS S S SS SS S S e /X/1S S e /X/1S S S S e /X/1S S e /X/1S S S S e /X/1S S e /X/1S S e /X/1S S S S e /X/1S S e /X/1S S S S e /X/1S S e /X/1S S S S e /X/1S S e /X/1S S «/［摘 要］《文心雕龙•辨骚》是“文之枢纽”的结篇，其主旨在于通过辨析以屈原《离骚》为代表的楚辞是“取 曙经义，亦自铸伟辞"之作,指摘前贤评析楚辞之不足，明辨后人学习楚辞的偏颇，提出“倚雅颂，驭楚篇'‘的创作准则。
刘勰正是通过对楚辞的辨析与定位，借此对当时的文坛流弊予以规范，并探求文变的规律，同时也对魏晋时期的文学进行了反思。
［关键词］文心雕龙；辨骚；楚辞；依经立义；诗教［中图分类号］I206. 2［文献标识码］A ［文章编号］101 —7623(2021)01 —0098 —06DOI ：10. 3969/j. issn. 1001 —7623. 2021. d dl《辨骚》篇位列《文心雕龙》“文之枢纽”五篇之末,是结篇，也是“文之枢纽”与“论文叙笔”的节点。
从语法角度来看,五篇的篇名均是述宾结构。
前三篇——《！道》《征圣》《《经》(着重号均为笔者所加，下同)•，释义为“本乎道”“师乎圣”“体乎经”。
“原”“征”“宗”作为述宾结构的述语,其义皆属于本正源清，故要追根溯源;从感情色彩来讲, “道”“圣”“经”是根基，不可撼动，唯有遵循方可行。
_文心雕龙_辨骚_篇要旨辨正
2007年11月鲁东大学学报(哲学社会科学版)Nov .,2007第24卷第4期Ludong University Journal (Phil os ophy and S ocial Sciences Editi on )Vol .24No .4 收稿日期:2007-06-20 作者简介:凌川(1978-),男,山东临沂人,文学硕士,鲁东大学学报编辑部编辑。
《文心雕龙・辨骚》篇要旨辨正凌 川(鲁东大学学报编辑部,山东烟台264025) 摘 要:《辨骚》篇认为以《离骚》为代表的屈原的文学作品是宗经并将其具体化的杰出典范,体现了学习经典和发挥个人的才情以实现艺术独创性的完美结合。
因此刘勰使用“骚经”这一《文心雕龙》当中并不多见的称谓,给予屈骚的文学价值和艺术成就以高度评价,认为它“气往轹古,辞来切今”、“笼罩《雅》、《颂》”,继承并超越了经书。
同时屈原作品在汉魏六朝的流行以及后世文人不正确地学习、模仿《离骚》而导致的“流弊不还”恰恰成为推行宗经主张的最大障碍,反而累及到对屈原的文学地位的界定,“轩翥诗人之后,奋飞辞家之前”,亦经亦辞,非经非辞。
刘勰这一巧妙的安排一方面确立了经书的崇高地位,同时通过将屈骚纳入宗经评价体系的方法,也合理地解决了屈骚的身份认定问题,清除了推行宗经主张过程中的一大障碍。
关键词:《辨骚》;宗经;具体化 中图分类号:I 206 文献标识码:A 文章编号:1673-8039(2007)04-0065-04 《文心雕龙》“体大思精”、“笼罩群言”,无论是就体系结构的完备性,还是理论思维的深邃性和创新性,都具有里程碑式的地位和影响。
我们看到,尽管对《文心雕龙》的研究不断深入,全书的基本内容和篇目结构逐渐明晰起来,但时至今日研究者对《文心雕龙》的基本思想和刘勰的写作思路、体例问题仍然各说其是、聚众纷讼,难以取得共识。
《辨骚》篇做为《文心雕龙》“文之枢纽”五篇当中的第五篇在学界引发的分歧和争论最为突出,尤为引人注目。
《文心雕龙·辨骚》“奇贞(正)”辨——兼谈童庆炳先生的“‘奇正华实’说”
《文心雕龙辨骚》“奇贞(正)”辨——兼谈童庆炳先生的“‘奇正华实’说”魏伯河【摘要】《文心雕龙·辨骚》中有“酌奇而不失其贞(正),玩华而不坠其实”一组对偶句,各家解读有歧异,或以为这是对后来作者效法楚辞时毋忘以“雅颂”即《诗经》为根本的忠告,或以为这是对楚辞艺术经验的总结.这一差异绝非无关宏旨,而是关涉刘勰对楚辞的评价,乃至其宗经思想在全书中的贯彻.童庆炳的《<文心雕龙>“奇正华实”说》,建基于对《辨骚》这一关键语句的误读之上,立论并不坚实,因而有予以辨析之必要.而类似的解读歧异,多与骈文特殊的表达方式有关;这一现象启示我们,阅读《文心雕龙》,应该注意研究其骈文语言特点,首先突破其语言障壁.【期刊名称】《语文学刊》【年(卷),期】2018(038)006【总页数】7页(P1-7)【关键词】文心雕龙;奇正华实说;刘勰;童庆炳【作者】魏伯河【作者单位】山东外事翻译学院国学研究所,山东济南 250031【正文语种】中文【中图分类】I206.2刘勰(约465-约520)《文心雕龙》中的《辨骚》篇，是争议颇多的一个篇章。
其中有这样一个语段，各家理解颇不相同，但似乎尚未引起过正面交锋，更未引起应有的关注。
其文曰：若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾眄可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。
[1]25这段文字看上去解读难度并不大，在实际的解读中，多家并不一致，尤其对其中“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实”一组对偶句的解读，有明显歧异。
本文就不同的解读意见各举两例，并略加评析，进而揭示误读产生的原因，并对童庆炳先生(1936-2015)《〈文心雕龙〉“奇正华实”说》一文的立论依据提出不同看法。
一、两种相反的解读在《文心雕龙解析》一书中，周勋初先生(1929-)对这一段落作了会通的解读，他的意见是：楚辞的成就是多方面的，但总的说来，则是提高了作家抒写情怀和刻划(画)事物形象的能力；楚辞的影响也是深而广的，但最明显的作用则在提高了赋家的写作技巧。
《辨骚》文心雕龙
第一，骚体文学的文学和文化价值在我国传统文学中，《诗经》代表的是黄河文化，《楚辞》代表的是长江文化。
这是中国文学的两大源头战国时期，在楚地的文学中孕育着丰富的飘逸、艳丽、深邃的浪漫主义色彩，骚体文学便在这片土地上生根发芽。
而以楚辞为代表的骚体文学作为文化的象征，标志着中华民族文化起源之一。
它在我国有着深刻的文学和文化价值，它是任何研究文体、文论、文化的文学家、文论家、社会学家都无法跳跃的阶段。
它在一定程度上影响了整个中国文学的发展演变。
“楚辞”出现后，最直接的继承骚体方式来进行创作的便是汉代的赋作家。
在楚辞影响下，汉初骚体赋应运而生。
它为北方的汉大赋提供基础，是楚辞向汉赋过渡的文体，是南北文化融合的结果。
“骚体赋”在一定程度上借用了楚辞的形式、语言、手法，体现了楚地特色。
而且精神层面上，一定程度上也继承了屈、宋的追求，也反映了所谓贤人失志的情绪。
从风格上来讲，楚辞由于更多描写楚地楚物，以楚地巫祭文化为基础，体现了浪漫主义色彩，而骚体赋是北方文化的产物，基本上以北方文化为基础，因此虽有幽怨、不满、幻想，但更多的是对现实的一种表现，在浪漫色彩上远不及楚辞。
继“骚体赋”之后又是汉大赋的兴盛，它最突出的特点是以铺排为主要写作手法，成为“有汉一代之文体”。
之后汉末的抒情小赋，魏晋南北朝时期的赋作，以及清代《红楼梦》等的创作，都深受骚体文学影响。
另外，骚体文学中的神话传说故事也与黄河文化不一样，对中国文化影响也是深远的。
具体概括而言，骚体文学的文学价值有以下几点：1、开创了中国诗歌的浪漫主义潮流，后代文人无不推崇备至。
2、骚体文学所涵盖的，既有屈原、宋玉而后的纯骚体的文学、楚歌体等内容，又有与这种文体相互联系的诗歌、骈文、曲子词、戏曲等多种文体，可见楚辞对于后世的影响多么深广！3、贤人失志的文风由屈原开始蔓延着整个中国文学史之中。
文化价值主要有以下几点1、“楚辞”作为一代之文学，不仅寄托着作者的思想情感，更反映了当时楚地贤人失志、百姓困苦不堪的生活。
九、刘勰的《文心雕龙》 共21页PPT资料
刘勰其人及其时代
按：永泰元年为公元498年，中兴二年为502 年，期间相距约四年。《梁书·刘勰传》说， 《文心雕龙》成书之后，曾经拿给沈约看， 请他审定，此时，沈约正值“贵盛”之际。 而沈约“贵盛”自齐和帝始。由此推定， 《文心雕龙》成书当在齐末，即公元501-502 年间。
《文心雕龙》的体例
神思论
1、何谓神思？ 神思是中国古代文学理论的一个非常重要的
范畴，集中讨论的是文学创作的相关问题， 其中包括艺术想象。陆机较早深入论述了这 一问题，刘勰第一次规范了神思这一概念， 并给它以完整而准确的含义。他认为，神思 是超越时空的，具有一种身在此而心在彼， 可以由此及彼的联想功能，在文学创作中具 有非常重要的作用。
《文心雕龙》的体例
一般分将《文心雕龙》分为五个部分：
第一，文之枢纽（文学/章总论）。这是全书的总 论，其中包括《原道》、《征圣》、《宗经》、 《正纬》、《辨骚》5篇文章。在这部分里，刘勰 表白了他的创作指导思想是儒家思想，表明他效法 圣人及经典的态度。《原道》论述了文学（章）的 本质和人文的起源与发展。《征圣》指出，圣人文 章以“政化”（政治教化）、“事迹”（礼仪事 功）、“修身”（涵养心性）为基本内容，是后人 学习的典范。《宗经》强调学习经典的重要。 《正纬》和《辨骚》运用儒家之道与文采来评判纬 《文心雕龙》的体例，刘勰在《序志》篇中有 一个概括：
“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经， 酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文 叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以彰义，选 文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至 于割情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通， 阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅 于《知音》，长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下， 毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文 用，四十九篇而已。”
201909刘勰的《文心雕龙》.PPT.ppt
? 刘勰的一生，是在社会思潮风雷激荡中走完 的。魏晋南北朝时期，是儒、释、道三家相 互斗争、相互渗透、相互融合的发展完成期。 道家攻击佛教破国、毁家、捐身、乃化外之 教；佛教又以“至道宗极，理归乎一；妙法 真境，本固无二”（刘勰《灭惑论》）的理 由予以回击。这样的结果必然造成“内圣外 圣，义归理一”（沈约《均圣论》）的众教 归一的思想。
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? 需要明白的是，建功立业并非刘勰最高理想， 而是趋于至道妙境的一种“教体”，这正是 他“随感现应”思想的体现。这样才能理解 他写《文心雕龙》时眼光不拘一隅，既赞诸 子学说，“亦学家之壮观”（《文心雕 龙·诸子》），又赞王弼、何晏之玄谈为 “并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也” （《文心雕龙·论说》），还赞“非汤武而 薄周孔”的嵇康“志高而文伟”……显示出 一种客观、公正的态度。
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二、《文心雕龙》构成
? 简单介绍一下， 1.书名；2、写作动 机； 3.总体结构
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1.书名Leabharlann ? “雕龙”，驺奭，战国齐人，
据《史记·孟荀列传》，当
? 《序志》 夫文心者，言为文之用 心也。昔涓子（齐人） 《琴心》、王孙《巧心》 （《汉书·艺文 志》《王 孙子》，一名《巧 心》），心哉美矣，故 用之焉。古来文章，以 雕缛成体，岂取驺奭之 羣言雕龙也。
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? 只有这样，才能理解他虽以儒者入世而终身 不娶、晚年又回归佛门的似乎矛盾的态度。 也只有这样，我们才不会对《文心雕龙》缜 密的论述方法和严密的逻辑体系感到惊异， 因为这正是方法论上对佛教因明学的借鉴。 至于有论者言刘勰因郁郁不得志而出家，又 因此而不久于人世，这是不足为信的主观臆 断。
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? 刘勰的著作，除《文心雕龙》外，只保存下 来《灭惑论》和《梁建安王造剡山石城寺石 像碑》两篇文章，其余尽皆散佚。
文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义（第7讲：辨骚篇）
文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义（第7讲：辨骚篇）文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义第七讲：《文心雕龙.辨骚》篇导读教学内容：《文心雕龙.辨骚》篇导读概述教学目的和要求：了解《文心雕龙.辨骚》篇的文章内容和作者思想，进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。
教学重点：《文心雕龙.辨骚》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。
《文心雕龙.辨骚》篇导读《辨骚》是《文心雕龙》的第五篇。
从这篇起，到第二十五篇《书记》的二十一篇，是全书的第二部分。
这部分主要是就文学作品的不同体裁，分别进行分析和评论。
本篇主要论“骚”，但不限于屈原的《离骚》，也评论了《楚辞》中的大部分作品。
所谓“辨”，就是对《楚辞》的不同评价，辨其是非；对《离骚》与其它经典，辨其异同；对《楚辞》中屈、宋作品成就，辨其高下。
【原文】（一）自《风》、《雅》寝声①，莫或抽绪②；奇文郁起③，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后④，奋飞辞家之前⑤；岂去圣之未远⑥，而楚人之多才乎？昔汉武爱《骚》⑦，而淮南作《传》⑧，以为：“《国风》好色而不淫⑨，《小雅》怨诽而不乱⑩，若《离骚》者，可谓兼之；蝉蜕秽浊之中⑾，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁⑿，虽与日月争光可也。
”⒀班固以为⒁：露才扬己，忿怼沉江⒂；羿、浇、二姚⒃，与《左氏》不合⒄；昆仑、悬圃⒅，非经义所载。
然其文辞丽雅，为词赋之宗⒆，虽非明哲，可谓妙才。
王逸以为⒇：诗人提耳21，屈原婉顺22。
《离骚》之文，依经立义；驷虬、乘翳23，则时乘六龙24；昆仑、流沙25，则《禹贡》敷土26；名儒辞赋27，莫不拟其仪表28；所谓“金相玉质29，百世无匹”者也30。
及汉宣嗟叹31，以为皆合经术32；扬雄讽味33，亦言体同《诗·雅》34。
四家举以方经35，而孟坚谓不合传36。
褒贬任声37，抑扬过实38，可谓鉴而弗精39，玩而未核者也40。
【注释】①《风》、《雅》寝（qǐn侵上）声：指从《诗经》出现（公元前6世纪）以后。
寝：止息。
②抽绪：指继续写作。
刘勰《文心雕龙》PPT
1
刘勰所著《文心雕龙》是我国第一部系统阐述 文学理论的专著，是中国古代文学理论批评史 上一部最杰出的重要著作。 它体例周详，论旨精深，结构严密，条理分明。 清人章学诚称之“体大而虑周”。
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鲁迅《论诗题记》：“篇章既富，评骘遂生。 东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德 之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流， 为世楷式。”（《鲁迅全集》第八卷） 既是一部文学理论著作，也是一部文章学著作， 又是一部文学史、各种文体的发展史，而且还 是一部古典美学著作。 “龙学”
一、论文学的本质与起源---- 《文心雕龙·原道》
刘勰认为文学的本质：道是其内容，文是其表 现形式。
《原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者 何哉？”
“德”即“得道”
“道”----广义的人文所体现的“道”：是指宇 宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所 说的哲理性的自然之道。
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狭义的人文所体现的“道”：是指儒家的社会 政治之道。 刘勰认为儒家的社会政治之道，乃是对作为普 遍的自然规律的哲理之道的具体运用和发挥。
☆“然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志， 必请勰制文。” 政治上：追求仕进 《文心雕龙·程器》：
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☆“盖士之登庸，以成务为用。 ……安有丈夫学 文，而不达于政事哉。”
☆“是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜 蓄素以绷中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其 干，摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则 独善以垂文，达则奉时以骋绩，若此文人，应 梓材之士矣。”
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人文是体现道的，而圣人之文又是阐明道的最 集中最典型的代表，“六经”又是圣人之文的 经典，因此，人文的写作自然必须效法圣人， 以“六经”为楷式。 内容上，圣人文章是“政化”（政治教化）、 “事迹”（礼仪事功）、“修身”（修身养性） 为基本内容的； 形式上，圣人文章具有“或简言以达旨，或博 文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用”， 达到了内容和形式的高度统一。
文心雕龙 辨骚
摘要：刘勰的《文心雕龙·辨骚》篇是对“骚”进行批评的一篇专著，除充分肯定屈原的价值和地位外，还阐释了自己对文学审美本质和创作规律发展的看法，提出“四同”、“四异”说，归正以往文人对楚辞有失公允的偏见，明确“骚体”的发展方向。
关键词：刘勰、《文心雕龙·辨骚》、文之枢纽、“四同”、“四异”一、《文心雕龙·辨骚》篇概述及其“文之枢纽”的地位《文心雕龙·辨骚》是对屈原的《离骚》及其所代表的楚辞作品进行批评的一篇专著，文中作者认为以《诗经》为代表的儒家经典是做出辨析评判的标准，提出著名的“四同”、“四异”说，影响深远，我们后世学者需要思考的就是刘勰对于《离骚》到底是持一种怎样的态度，通过《辨骚》这一篇体现了作者怎样的文艺创作见解。
《文心雕龙》是南朝理论家刘勰创作的一部文学理论著作，成书于公元501～502年间，它是中国文学理论批评史上第一部有严密理论体系的专著。
全书共10卷，50篇，以儒家思想为核心，兼采道家，又结合当时的齐梁文学创作实践，阐述了语言文学发展的审美本质和创作规律。
《原道》、《徵圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》这五篇是刘勰创作的核心，刘勰在《序志》篇中指出“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽”，作者试图通过这五篇的阐述来确定文学创作应该遵循的基本原则，前三篇我们可以明确看出作者传达的信息，写诗作文应该合乎天地万物亘古不变的道义，应该向古代的先贤圣人学习，还应该尊崇儒家的经典著作，但对于后两篇是否应该被列入“文学总体论”之列，历来是争论不休，特别是《辨骚》篇，“骚”是一种文体，是战国时期楚辞的代表形式，因此这篇应该与后面的《明诗》篇一并归为“文体论”一类，刘勰却将其作为总领全书的篇章有何意义，学者们众说纷纭。
梁绳袆先生的《文学批评家刘彦和评传》中，把《文心雕龙》前四篇归为“文学本源论”，而将《辨骚》以下的二十一篇归为“文章流别论”，范文澜先生的《文心雕龙注》中也是这样区分的。
文心雕龙5.辨骚第五
辨bi àn 骚s āo 第五【原文】自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其离骚哉！自从《国风》《大雅》《小雅》的歌声渐渐停息，再没有类似新的创作。
后来涌现出一批奇特的妙文，那就是《离骚》一类的作品啊！固已轩xu ān 翥zh ù诗人①轩翥（ｚｈù）：高飞的样子，指作家积极从事创作的活动。
诗人：指《诗经》的作者。
之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远②圣：指孔子。
未远：从孔子逝世（公元前479年）至屈原出生（公元前345-359年），只不过有一个多世纪。
，而楚人之多才乎！这是兴起在《诗经》的后面，活跃在辞赋家的前头。
大概由于离圣人孔子的时代还不久远，而楚国人又多有才华的缘故吧。
昔汉武爱骚，而淮南作传，以为“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之”；从前汉武帝喜爱《离骚》等篇，命令淮南王刘安作了《离骚传》，刘安认为：“《诗·国风》言情但并不过分，《诗·小雅》讽刺上位的人但并不作乱，像《离骚》这样的作品，可以算是兼有二者的长处。
蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，嚼然涅ni è而不缁z ī③嚼：洁白。
皭然，读音是ji ào ran 洁白。
涅：染黑。
缁：黑色。
，虽与日月争光可也。
屈原想像蝉从污秽混浊的泥土中蜕壳出来那样摆脱污浊的环境，逍遥于尘俗之外，他的清白是染也染不黑，完全可与日月比光明的啊！”班固以为露才扬己，忿f èn 怼du ì沉江；羿y ì浇ji āo 二姚y áo ，与左氏不合；昆仑悬xu án 圃p ǔ④昆仑：《离骚》和《天问》里都曾讲到昆仑山。
悬圃：即昆仑山巅。
，非经义所载；然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。
但班固却认为：屈原夸耀自己的才华，以至忿懑怨恨，自投汨罗沉江而死；他在作品中讲到后羿、过浇和有虞国王两个女儿二姚的故事，都和《左传》的有关记载不相符合；他写的登昆仑、悬圃这些虚无缥缈的东西，又是儒家经典所不曾记载的；然而他的文辞瑰丽雅正，是词赋的创始者，所以屈原虽然算不上贤明的人，但也可以称得上了不起的人才。
中国文学世说新语兰亭集序文心雕龙PPT课件
建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源 陶令等是这种人格范式的鲜明代表。
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刘义庆《世说新语》
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《世说新语》*
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说” 的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。
王子猷是魏晋名士，高洁放诞简傲，竹子在他心目 中是高洁人格的象征，须臾不可离。竹子有节、中 空，象征着虚怀若谷和浑身气节。主干挺直、坚韧， 象征人格坚忍不拔。
名士的气节与风度，典雅别致的人生情趣。
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雪夜访戴
王子酞居山阴①。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四 望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》②，忽忆戴安 道。时戴在剡③，即便夜乘小船就之。经宿方至，造 门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴 尽而返，何必见戴？”
被鲁迅先生称为：“一部名士底[的]教科书” 。
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《世说新语》*
全书善用作比较、比喻、夸张、与描绘的文学技巧， 为全书增添了无限光彩。
《世说新语》除了有文学欣赏的价值外，人物事迹， 文学典故、等也多为后世作者所取材引用，对后来 笔记影响尤其之大。
《世说新语》的文字一般都是很质朴的散文，有时 用的都是口语，而意味隽永，其中有不少故事成了 诗词中常用的典故。
（3）这是魏晋风度的一种表现，是洒脱不拘俗礼的 真率性情的体现。
（4）如果敲门，即使是不拘俗礼的名士之间，其言 谈对话行为做作，也不会超脱人世。会破坏王子猷 一夜独与自然精神相往来的生命审美感受；人间交 往有待他日，今日，王子猷只为享受自然山水之乐。
由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组 织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
第四章 文心雕龙 优质课件
夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，
刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢 於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。 方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心 始。何則?意翻空而易奇，言征實而難巧也。 是以意授於思，言授於意，密則無際，疏 則千里；或理在方寸，而求之域表，或義 在咫尺，而思隔山河：是以秉心養術，無 務苦慮，含章司契，不必勞情也。
“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞裏斯多 德之《詩學》，解析神質，苞舉洪纖，開源發流， 為世楷式。” ——魯迅《詩論題記》
又如日本學冠東西的著名學者興膳宏先生也 說：
《文心雕龍》規模宏大，體制詳備，是中國文 學批評史上了不起的傑作。在西歐早期的古典文 藝理論中，如亞裏斯多德的文藝理論，就沒有 《龍》著那樣的系統性。 ——興膳宏《文心雕龍在日本》
4、“風骨”說
詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣 之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭， 莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風， 猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽， 則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮， 負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實， 輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也。故練於骨 者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難 移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭， 繁雜失統，則無骨之征也；思不環周，牽課乏氣， 則無風之驗也。
神思，中國美學史用語。指作家在想像 力活躍時或處在靈感狀態下進行的創作構思。
劉勰《文心雕龍·神思》指出：“文之思 也，其神遠矣！故寂然凝慮，思接千載；悄 然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之 聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。其思理之致 乎！”跨越時空的想像和活躍的靈感來自作 者的秉性才識，虛靜的心境，深邃的思索和 高度自由的內心狀態。
文心雕龙·辨骚卷五(2)原文
文心雕龙·辨骚卷五(2)原文文心雕龙·辨骚卷五(2) ③《风》《雅》：以上四事，三件比《诗经》，一件比《尚书》，这里当兼指《诗》《书》。
④丰隆求宓妃：出自《离骚》：吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
丰隆，云神，一说雷神。
宓（ｆ）妃，洛水之神。
⑤康回倾地：《天问》：康回凭怒，地何故以东南倾？康回，共工。
共工与颛顼战，共工撞倒作为天柱的不周山，因此天崩地塌。
⑥土伯三目：《招魂》：土伯九约，其首觺觺些。
叁目虎首，其身若牛些。
约，曲。
觺觺，角尖貌。
⑦从子胥以自适：《九章悲回风》：从子胥而自适。
子胥，伍子胥，春秋时楚国人，助吴王夫差打败了越国后，夫差逼他自杀，将他的尸体装入革囊之中，投入江中。
自适，顺从自己的心意。
⑧狷（ｊｕn）狭之志：耿直不容邪恶的心胸。
狷狭，急躁偏狭。
⑨士女杂坐二句：《招魂》：士女杂坐，乱而不分些。
【译文】要考查他们的论点是非，必须核对《楚辞》本身来加以验证。
像《离骚》中陈述唐尧、虞舜的光明和伟大，称颂商汤、夏禹的庄严与恭敬，这些就是近乎《尚书》中的《典》《诰》。
像《离骚》中讥讽夏桀和殷纣王的狂妄偏狭，伤叹后羿与过浇的灭亡，这些就是符合经书中规劝讽喻的意思。
像《涉江》中用虬龙来比喻贤明高尚的君子，《离骚》中用云霓来譬比奸邪谗佞的小人，这就是《诗经》里比和兴的表现方法。
《哀郢》中说回顾祖国要掩面流涕，《九辩》中叹息君门深重君王难见，这些就是经书中常有的忠君爱国的言词。
这些就是《楚辞》同经书相同的地方。
至于《离骚》中托言驾八龙、载云旗，讲说离奇怪诞的事，令云师丰隆驾彩云去寻求神女宓妃，让鸩鸟去向有娀氏美女说媒，这些就是离奇的说法。
《天问》中讲共工碰断了天柱使地向东南倾斜，羿射下了九个太阳，《招魂》中说拔木的大力士有九个脑袋，地神有三只眼睛，这些就是神奇古怪的传说。
《离骚》中说要学习殷大夫彭成，以其为榜样，《九章悲回风》中说愿随从伍子胥，死后浮江入海来顺适自己的心意，这是急躁而狭隘的心胸。
《文心雕龙》卷五
《文心雕龙》卷五辨骚第五自《风》、《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。
蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也。
”班固以为∶“露才扬己，忿怼沉江。
羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非《经》义所载。
然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。
”王逸以为∶“诗人提耳，婉顺。
《离骚》之文，依《经》立义。
驷虬乘鹥，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。
名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。
”及汉宣嗟叹，以为“皆合经术”。
扬雄讽味，亦言“体同诗雅”。
四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。
将核其论，必征言焉。
故其陈尧舜之耿介，称禹汤之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠恕之辞也：观兹四事，同于《风》、《雅》者也。
至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康回倾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也：摘此四事，异乎经典者也。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。
固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。
观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞。
故《骚经》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而慧巧，《招魂》、《大招》，耀艳而采深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。
故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。
自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。
文心雕龙·卷五
文心雕龙·卷五〖封禅〗夫正位北辰，向明南面，所以运天枢，毓黎献者，何尝不经道纬德，以勒皇迹者哉？《绿图》曰：“滩滩噅噅，棼棼雉雉，万物尽化。
”言至德所被也。
《丹书》曰：“义胜欲则从，欲胜义则凶。
”戒慎之至也。
则戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禅矣。
昔黄帝神灵，克膺鸿瑞，勒功乔岳，铸鼎荆山。
大舜巡岳，显乎《虞典》。
成康封禅，闻之《乐纬》。
及齐桓之霸，爰窥王迹，夷吾谲谏，拒以怪物。
固知玉牒金镂，专在帝皇也。
然则西鹣东鲽，南茅北黍，空谈非徵，勋德而已。
是以史迁八书，明述封禅者，固禋祀之殊礼，铭号之秘祝，祀天之壮观矣。
秦皇铭岱，文自李斯，法家辞气，体乏弘润；然疏而能壮，亦彼时之绝采也。
铺观两汉隆盛，孝武禅号于肃然，光武巡封于梁父，诵德铭勋，乃鸿笔耳。
观相如《封禅》，蔚为唱首。
尔其表权舆，序皇王，炳玄符，镜鸿业；驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介丘，绝笔兹文，固维新之作也。
及光武勒碑，则文自张纯。
首胤典谟，末同祝辞，引钩谶，叙离乱，计武功，述文德；事核理举，华不足而实有馀矣！凡此二家，并岱宗实迹也。
及扬雄《剧秦》，班固《典引》，事非镌石，而体因纪禅。
观《剧秦》为文，影写长卿，诡言遁辞，故兼包神怪；然骨制靡密，辞贯圆通，自称极思，无遗力矣。
《典引》所叙，雅有懿采，历鉴前作，能执厥中，其致义会文，斐然馀巧。
故称“《封禅》靡而不典，《剧秦》典而不实“，岂非追观易为明，循势易为力欤？至于邯郸《受命》，攀响前声，风末力寡，辑韵成颂，虽文理顺序，而不能奋飞。
陈思《魏德》，假论客主，问答迂缓，且已千言，劳深绩寡，飙焰缺焉。
兹文为用，盖一代之典章也。
构位之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言于宏富之路；使意古而不晦于深，文今而不坠于浅；义吐光芒，辞成廉锷，则为伟矣。
虽复道极数殚，终然相袭，而日新其采者，必超前辙焉。
赞曰：封勒帝绩，对越天休。
逖听高岳，声英克彪。
树石九旻，泥金八幽。
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《辨骚》列人“ 文之枢纽” 的意义 一是作为《宗经》篇之必不可少的补充。
《原道》从本体论的层面确立了文原于道的观念, 而且, • 由“ 道沿圣以垂文, 圣因文而明道” 确立儒家经典的重要地位������ ������ • 由“ 心生而言立, 言立而文明, 自然之道也” 确立文采的必然性。 这样一来, 刘氏在进一步阐述征圣宗经思想的同时, 还必须对文采问题作相 应的论证。而所以必须如此, 与刘勰面临的时代课题有着直接的关联。一方面, 针对汉赋以来形式主义文风日趋泛滥的现实境况, 刘勰必须确立儒家经典的地位 , 以之为救弊良方；另一方面, 他又不能不正视普遍的对文学形式美的需求, 从 根本上探求这种需求的理论依据。这样一来, 刘勰的理论视野就不能仅局限在儒 家经典范围之内, 还必须延伸到那些以富于文采著称的文类。《正纬》称纬书 “ 事丰奇伟, 辞富膏腆, 无益经典, 而有助文章”，主张“ 荃夷橘诡, 采其雕 蔚。”这与《辨骚》称楚辞“气往栋古, 辞来切今, 惊采绝艳, 难与并能”,及 强调“ 酌奇而不失其贞, 玩华而不坠其实” ,着眼点正相一致, 都表现出对文 采问题的重视。
《骚》之“辨”、“变”
“ 盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬， 变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。” ——《文心雕 龙 ·序志》
较之于诗，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言， 不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或 而绌之，然其影响后来之文章，乃 甚或在三百篇以上。
——鲁迅 •四同即典诰之体、规讽之旨、比兴之义和忠怨之辞； •四异者即诡异之辞、谲怪之谈、 狷狭之志和 荒淫之意。
如何既使文章富于文采, 同时又不致流为浮艳
+ 刘勰提出“ 凭轼以倚《雅》、《颂》, 悬髻
以驭楚篇, 酌奇而不失其贞, 玩华而不坠其 实” 。 + 一方面是从宗经思想出发要求执正驭奇, + 另一方面则是从内容与形式相结合的角度 要求华实统一。
谢谢大家
《辨骚》ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ人“ 文之枢纽” 的意义 二是确立执正驭奇、衔华佩实的审美原则
《时序》：“ 屈平联藻于日月, 宋玉交彩于风云, 观其艳说, 则笼 罩《雅》、《颂》”。这里所谓“艳说”, 指辞藻华艳, 而“笼罩《雅 》、《颂》”,则指楚辞在文采方面的巨大影响。故《辨骚》篇道“是以 枚、贾追风以人丽,马、扬沿波而得奇, 其衣被辞人, 非一代也” 。其 实纬书也是如此,尽管其价值、影响远不及楚辞, 所以《正纬》篇也有类 似的话“是以后来辞人, 采披英华”。可见, 在刘勰看来, 纬书和楚辞 都富于文采, 辞藻华美, 且对后世文章写作产生了相当的影响, 以至于 在某种意义上成为文采的代表。不过, 由于楚辞在表现手法、形式技巧 等方面较纬书更多变化, 在艺术上更为成功, 所以它对后来辞人的影响 也远较纬书为巨。比较刘舞对纬书和楚辞的评价不难看出, 楚辞明显高 于纬书, 同时其影响也远较纬书复杂“才高者苑其鸿裁, 中巧者猎其艳 辞, 吟讽者衔其山川, 童蒙者抬其香草” 。