论语六则

论语六则原文：仲弓问仁。

子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨。

”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。

”译文：仲弓问怎样做才是“仁”。

孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。

”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。

”原文：樊迟问仁，子曰：“爱人。

”问智，子曰：“知人。

”樊迟未达。

子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。

”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。

汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。

”译文：樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。

”问智，孔子说：“对人了解。

”樊迟不理解。

孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。

”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。

汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。

”原文：樊迟问仁。

子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。

虽之夷狄，不可弃也。

”译文：樊迟问怎样才是“仁”。

孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。

即使到了夷狄之地，也不可背弃。

”原文：宰予昼寝。

子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

于予与改是。

译文：宰予在白天睡觉。

孔子说：“腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予麽，不值得责备呀。

”又说：“最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为；今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。

从宰予的事件以后，我改变了态度。

”评析：孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。

这件事并不似表面所说的那么简单。

结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。

此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。

原文：子谓仲弓，曰：“犁牛为之骍且角。

虽欲勿用，山川棒舍诸？”译文：孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”评析：孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。

只要具备了这样的条件，就会受到重用。

这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。

原文：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。

赤也惑，敢问。

”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。

”译文：子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。

”公西华说：“仲由问…听到了就行动起来吗？'你回答说…有父兄健在'，冉求问…听到了就行动起来吗？'你回答…听到了就行动起来'。

我被弄糊涂了，敢再问个明白。

”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。

”评析：这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。

在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。

所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。

同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

道德经五则原文：天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，以不去。

译文：天下人都执着什么是「美」，就不美了。

天下人都执着什么是「善」，这样就不善了。

「有」和「无」两者相伴而生；「难」和「易」两者相伴构成；「长」和「短」两者相待而现；。

「高」和「下」两者相待依倚；「音」和「声」两者互为和合，「前」和「后」两者互为随从，贯通天、地、人的圣人了然于心，能用「无为」来处事，用「无言」来行教，万物就这样不离开生命之源的道而生长着。

「道」生育了它，但不占有它；「道」长养了它，但不依恃它；成了功，却不居功；就因不居功，所以永远不离。

评析：执着是一切弊病之源，不要执着，要放下。

放下才能自在。

成功是成就它那个功，不是去占有那个功，要有「功在天下」的心情，不要老以为「功在自己」。

「无为」不是不去做，而是做了能「放下」；不是不去说，而是说了就说了，不用担心，只要心灵明白就可以了。

原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱；是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

译文：不崇尚贤德的名号，使人民不斗争；不尊贵难得的东西，使人民不偷盗；不现出贪欲，使人民的心不纷乱。

圣人治国，放空了心灵，填饱了肚子，柔弱了意志，强韧了筋骨，守着恒常之道，使人民不执着、不贪欲，使自作聪明的人不敢有所作伪，回到不为什么目的的作为，自自然然就能达到无不治的目的。

评析：不要被表象的名号所迷惑，心要宁静，不要纷乱。

心情空空、肚子吃饱；要老说理想，要踏实，尤其要注意身体。

不要自作聪明，不要老为了利害、目的才动作。

不要老想去对治，自自然然才是真正的药方。

原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。

诚全而归之。

译文：弯曲正所以能伸直，低洼正所以能满盈，破旧正所以换新，少了正所以能得到，多了正所以造成迷惑。

因此，圣人怀抱着整体的道来做为天下人所学习的范式。

不自我表现，因此反而明白；不自以为是，因此反而彰显；不自我夸耀，因此反而功劳长存；不自骄自满，因此反而得以生长。

古来所说「曲折才得周全」这样的话，那里是虚饰的话而已呢？实在说来，是应该像这样的周全才能归返于道啊！原文：为无为，事无事，味无味。

图难于其易，为大于其细﹔天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

译文：无所造作，自然无为，而勇于有为；不生事扰民，自然无为，而勇于任事；不嗜厚味，自然无为，而仔细品味！大事看小，多事看少；面对怨怼，要有大道包容之德。

要去做难事，就从易处做起；要去做大事，就从细处做起。

天下难事一定得从易处着手；天下大事一定得从细处下手。

因此，圣人始终不敢自称为大，正因如此，所以才能成就其大。

轻易应诺的人一定少了些信用，把事情看得太容易了，一定会遭到更多的困难。

因此，即使是圣人对任何轻易的事也谨慎而庄严的像是难事去面对它，所以到头来，天下事也就都不困难了！评析：有一个做事原则要记得：先其易者，后其节目；容易的通过了，难的也变简单了。

要郑重其事，但不要焦虑；要放下，但不要忘了；要缓缓地处理！不要再计画了，开始吧！有了第一步，一切就好端端地来了！可以慢些，但不能停歇；要绵绵若存的努力！原文：天之道，其犹张弓欤。

高者抑之，下者举之﹔有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

译文：有一个做事原则要记得：先其易者，后其节目；容易的通过了，难的也变简单了。

要郑重其事，但不要焦虑；要放下，但不要忘了；要缓缓地处理！不要再计画了，开始吧！有了第一步，一切就好端端地来了！可以慢些，但不能停歇；要绵绵若存的努力！评析：有一个做事原则要记得：先其易者，后其节目；容易的通过了，难的也变简单了。

要郑重其事，但不要焦虑；要放下，但不要忘了；要缓缓地处理！不要再计画了，开始吧！有了第一步，一切就好端端地来了！可以慢些，但不能停歇；要绵绵若存的努力！秋水（节选）原文：秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。

我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。

今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

译文：秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。

于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。

河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。

于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道："俗语有这样的说法，'听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己'的，说的就是我这样的人了。

而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。

概述：第一段写河伯望洋兴叹，自识其丑。

可分为两个层次：第一个层次展现河水暴涨的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二个层次展现北海的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。

两个层次形成鲜明的反差。

原文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。

尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。

春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。

吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也；方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。

人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。

伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”译文：海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。