屈原_湘夫人

★楚辞：
•突破了四言的定格，六言、七言句式参 差错落，自由灵活而富于变化； •诗的结构篇幅扩大了； •多用语气词“兮”字（起着表情作用， 又有着调整节奏的功能，还代替某些虚词 起语法作用） ； •语言词汇：地方色彩较浓。
☆楚辞开启的创作母题：
☆楚辞开启的创作母题：
•香草美人——对《诗经》赋比兴手法的 推进
袅袅兮秋风， 洞庭波兮木叶下。
袅袅兮秋风， 洞庭波兮木叶下。
•融情入景，以景染情；
袅袅兮秋风， 洞庭波兮木叶下。
•融情入景，以景染情； •秋水的绝唱；
袅袅兮秋风， 洞庭波兮木叶下。
•融情入景，以景染情； •秋水的绝唱；
•被誉为“千古言秋之祖”。
写景如画，仿佛一幅秋风图，湘湖洞 庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水 波、木叶，写出不可见之袅袅秋风，写风 而有画意。 凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而 惆怅的意境。
①菩萨蛮：词牌名。 ②休：罢休，双方断绝关系。 ③参辰：星宿名。参星在西方，辰星（即商星） 在东方，晚间此出彼灭，不能并见；白天一同隐 没，更难觅得。 ④北斗：星座名，以位置在北、形状如斗而得名。 ⑤即：同“则”。
词中的想象多样而新奇。主人公一连想到六种 自然景物和非现实现象。青山、水面、黄河、参 辰、北斗、日头，这些是习见的，并不奇。但经 浪漫主义的想象之后，立刻变得引人入胜了。
帝子降兮北渚
zhǔ 蛟何为兮水裔 yì 朝弛余马江皋 gāo shì 夕济兮西澨 遗余褋兮澧浦 pǔ 水边
搴汀洲兮杜若：tīng 水中平地
登白薠兮骋望
fán
沅有芷兮澧有兰 zhǐ sūn 荪壁兮紫坛 罔薜荔兮为帷 bì lì huì mián
香草、香木
擗蕙櫋兮既张
桂栋兮兰橑 辛夷楣兮药房 建芳馨兮庑门
沅水有白芷啊澧水有幽兰， 思念湘君啊却没敢明言。 神情恍惚啊望着远方，
只见那洞庭水啊缓缓流淌。
第 二 段
第二段
第二段
写湘夫人怀念湘君的心理活动。
第二段
写湘夫人怀念湘君的心理活动？
第二段写湘君把思念的感情埋在心中，急切地等待 恋人而不见来到，神思恍惚地向远方张望，迷惘地看着 缓缓不断的流水出神。

以此反常现象作比兴:象征寓意。 以不可能存在的假想景象，来自我比况和烘染 自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望的必 然结果。

情诗以反常不可能之事为喻，在中外诗歌中都是 常法，所谓“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏 雨雪,天地合，乃敢与君绝 。”（汉乐府《上邪》）
菩萨蛮 【唐词 闺情】
枕前发尽千般愿：要休且待青山烂，水面 上秤砣浮，直待黄河彻底枯，白日参辰现，北 斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。
据传湘君和湘夫人是湘水的配偶神。湘君就是传说中尧、舜、禹中 的舜。他到九嶷山惩戒恶龙 ，死在苍梧，他的妃子是尧的两个女儿 (娥皇、女英)，到南方寻找舜，走到洞庭湖附近，听说舜已死，二人 抱头痛哭起来,一直哭了九天九夜，眼泪流干了，哭出血泪来。最后 也死在了舜帝的旁边。
娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子上，竹竿上便 呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红 的，这便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指纹，传说是 二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑， 便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的。
第二段

写湘君在期约难遇后的追随行为和心理活动。
湘夫人没有直白自己的情感，而是用流水来 寄托自己的愁思。南唐后主李煜写过一首词 中有一句：问君能有几多愁，恰似一江春水 向东流。 这里的愁思表达了湘夫人对对方的怀念，同 时也暗示了她在远望中时光的流逝！
野麋寻食，为何来到庭院？ 蛟龙游戏，为何来到浅滩？ 清晨我骑马在江边奔驰， 傍晚我渡大江西岸址。 听说佳人召唤我， 我将快速飞驰与你同会合。 把我们的房屋建造在水中央， 又将荷花叶子盖在房顶上； 用荪草装饰墙壁，紫贝装饰庭院， 撒布香椒啊充满整个厅堂周遍；
屈 原
但由于在内政外交上与楚国腐 朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，以 及上官大夫等人的嫉妒，屈原后来 遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。
屈原并不因此而放弃政治主张 和伟大理想，写出了著名长诗《离 骚》等价值很高的、影响很大的不 朽作品。
当秦兵攻破楚都消息传出后，他大失所望， 悲愤投汨罗江，以身殉国，这天正是五月初五。


湘夫人思恋湘君的唱辞。
由饰演湘夫人的女巫独唱。
湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面。等待 使她不由心生埋怨，仍一往情深，驾着龙舟艰 难地到江河湖泽中寻找湘君。 最后她还是无法找到，失望、气愤，丢掉了湘 君赠与她的礼物。 心情矛盾，还是采集了芳草，想送给湘君的侍 女，通过她向湘君传达自己的恋慕之情。
诗中的想象是广阔大胆的。由大地到天空是其想 象的空间，由山河到星日是其想象的对象。以宇 宙间最雄伟的景物来烘托爱情，敢于把爱的生命 与永恒的宇宙并提，形成一种奇妙的类比推理： 青山不会烂，水面浮不起秤锤，黄河不会枯竭， 参星和辰星不会在白天出现，北斗不会回到南天， 半夜不会升起太阳，爱情不会中断。这样的类推 也可说是理不通而情通，无理而妙。诗中提到的 自然现象都遵循一个共同的规律，存在于天地之 间，根据人们的经验，这规律是万古不变的。词 中主人公正是依据这些自然现象与爱情理想在时 间上的相似点，进行想象的。但未从正面写，却 将爱的中止与这些规律的改变联系起来让前者发 生在后者之后，由于后者是不会实现的，前者就 不会发生。
鸟何萃兮萍中，罾何为兮木上。 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔。
因情造景，象征寓意。
鸟何萃兮萍中，罾何为兮木上。 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔。
因情造景，象征寓意。 以不可能存在的假想景象，来自我比
况和烘托渲染自身的尴尬处境和懊恼心情，
暗示了失望的必然结果，此二句也用来比喻 所愿不得，处所失常。
鸟何萃兮萍中，罾何为兮木上? 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔?

湘水配偶神的祭歌。 通常认为湘君和湘夫人是主宰湘水的配偶神。 描写湘水配偶神对纯真爱情的追求和对美好生 活的向往，以及无缘相见的悲苦与怨愁。他们 彼此深深地眷恋，却不知什么原因，总是爱而 无因，见而不得，只能互相幻想着对方，无望 地追寻、失望。在他们之间，永恒地隔着迷惘 的水域。
《湘 君》
鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？
这句写的是男主人公因思念女主人公久久不见其人 而对眼前的景象产生了一种错乱（反常）的现象，水神看 到的是一幅奇怪的场景：鸟儿聚集在水草上；鱼网则被挂 在树上。我们知道鸟本来应该停在树上，而鱼网则应在水 中。 事情的缘由：“与佳期兮夕张”，这说明男女水神 有个约会，试想一下，假如两个人能及早相会，水神的心 情会是怎样的？应该是兴奋激动。人们常说：良辰美景赏 心悦事。水神也一样。他看到的景致肯定也是美好的。而 这里水神却看到了反常的现象，这说明他们的约会肯定被 耽搁了，肯定不能如期见面了。我们可以想象出这里水神 内心的失望和困惑，大有所求不得徒劳无益的意味。 — —以不可能存在的假想景象，来自我比况自身的尴尬处 境。
屈 原 与 龙 舟 赛
屈 原 与 龙 舟 赛
屈 原 与 粽 子
屈 原 与 端 午
屈 原 与 端 午
关于屈原的人格理想和影响

1、砥砺不懈、特立 独行的节操。


2、在逆境中敢于坚 持真理，敢于反抗黑

暗统治的精神。
3、以其卓越人格力量 和深沉悲壮的情怀， 鼓舞并感召后世志士 仁人，培养中国士人 主动承担历史责任的 勇气。 4、屈原精神发展成为 安顿历代士子的痛苦 心灵的家园。
现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的
执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也
许包含着屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情，
如《湘君》、《湘夫人》写一对配偶神，他们
彼此相待，却终不能相遇，唱出伤心的歌……
—— 章培恒、骆玉明主编《中国文学史》
★楚辞：
•指楚地的歌辞 •由屈原创建的一种具有浓厚地方色彩的 新诗体 •“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记 楚之物” •来源： 楚地的原始神话和巫祝的宗教活动 楚地的乐曲和民歌（《越人歌》） •“信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征
《九 歌》

屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新 优美的抒情诗。

将自然神的形象拟人化，写的是神界的爱情生
活，但处处流溢着人间的现实情味——人间众
多痴男怨女的投影。

因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己
之冤结，托之以风谏。——王逸《九歌· 序》

《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或
人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈
这些奇想反复表达了主人公的愿望，使人感到 分明有一种“理”在：真正的爱情不一定是已经 长久不分的，而是希望天长地久的。如果没有这 种希望，整日厮守也徒然，有这种希望，即使天 涯海角甚至人间天上的分离也美满。在主人公的 眼中，爱情与山河同在，与日月共存。夸张地强 调了爱情永固，但又不觉得过分，读者只为主人 公崇高的感情而激动。
☆楚辞开启的创作母题：
•香草美人——对《诗经》赋比兴手法的 推进 •悲秋
☆楚辞开启的创作母题：
•香草美人——对《诗经》赋比兴手法的 推进 •悲秋 •士不遇
☆楚辞开启的创作母题：
•香草美人——对《诗经》赋比兴手法的 推进 •悲秋 •士不遇
•忠怨——忠君爱国， 昏君形象的曲折表现
《湘君》《湘夫人》
第 三 段
第三段
第三段
铺叙湘君筑室水中以迎娶湘夫人的情 景。
第三段
铺叙湘君筑室水中以迎娶湘夫人的情景。 先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰 门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化， 物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对 理想爱情生活的执著追求。
是男女双方因无法相见而产生的幻觉：虚景
鸟何萃兮萍中，罾何为兮木上。 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔。
lǎo méi wǔ