南京三模作文审题及范文

南京三模作文审题及范文

材料：

傍晚，荒野里盛开的矢车菊突然萎败了，它喃喃自语：“如果白昼马上来到，火红的太阳照耀着田野，我就可以重新生气勃勃了。” 近旁掘土的甲虫对它说：“难道太阳会关心你？它没时间，也没胃口。太阳能使参天的橡树和雪松温暖繁荣，还把香气馥郁的花朵打扮得多姿多彩；只不过它们是那样的高贵美丽，完全不像你这般模样。别拿令人厌烦的请求打扰太阳！”

然而太阳上升了，照耀着万物。于是，在夜晚枯萎的矢车菊复苏了。

二、审题立意

本则材料选自《克雷洛夫寓言》。寓言，是以假托的故事或拟人的手法说明某个道理或进行劝喻、讽刺的文学作品。审题时应当注意把握“寓言”的特点。

从矢车菊、甲虫、太阳三个角度立意：

1．从“矢车菊”角度：

①自信希望，重获新生。（不宜“妄自菲薄”；“坚持自我”）

②荣枯盛败，自有规律。

③消极等待，无所作为。（应当“自我救赎”）

……

2．从“甲虫”角度：

①以貌取人，有失公正。

②笑人无知，自己愚蠢。

③同情关心，胜于嘲讽。……

3．从“太阳”角度：

①公正无私，万物平等。（不以某种狭隘的立场或标准为中心）

②慈爱（仁爱），惠及万物。

4.从整则材料角度立意：

①歌颂公正，赞美平等。

②讽刺无知，批判狭隘。

③呼唤仁爱，斥责无情。

考生能紧扣上述角度，联系社会、人生展开议论或叙述，便视为符合题意。其他立意角度，考生能不脱离材料，言之成理、自圆其说亦可。

但是，曲解、误读材料或者无中生有，可视为离题。例如：

1．寂寞孤独（矢车菊“喃喃自语”）

2．勤奋刻苦（甲虫“近旁掘土”）

3．丰富多彩（“繁荣”“多姿多彩”）

4．文明礼貌（“别拿令人厌烦的请求打扰太阳”）

优秀作文选:

是故佛说菩萨心

《金刚经》中有“是故佛说菩萨心，不应住色布施”，而太阳之所以伟大，也是因为它不仅仅关注到参天的橡树与雪松、香气馥郁的花朵，也关心了平凡渺小的矢车菊。

于我们而言，也是一样，不能一味只放眼于大事件、大人物，对身边的小人物，我们也应当予以关注，予以关心。

中国，或者说全世界，一直都缺少一部历史——一部平民史，因为许多的作家们也都一样，一直忽视着身边的小人物，使他们的悲哀无处诉说。

是什么让我们的眼光从身边平凡的小人物上飘离的呢？

从根本上说，无疑是因为小人物“小”。于作家而言，烈军属这些小人物，无疑是很难引起别人的关注与声援的，因而，他们被放任于黑暗的小角落中，默默忍受，自生自灭。阿尔贝•加缪曾说：“当一个作家只为强权说话时，他将形影相员，远离真正的艺术，而在我看来，一个作家对于小人物的漠不关心，也是种变相的依附强权，也是一条远离艺术的途径。一个人，无论大小，只要存在，他就应当平等地享有受到关心的权利。

另一方面，由于小人物“小”，他们遇到的事多半也“微不足道”。伊拉斯谟在信件中写道：“只要我的良知不要求我那么做，我就不会参加辩论，而去损害某个人。”但恰恰是我们对这些小恶

的“温和态度”让为恶之人更加地肆无忌惮。因而，这些小人物不仅需要，也的确值得我们去关心。

所以，停止犹豫吧，给予小人物们与那些赫赫有名的大人物一样的关心。

我相信，左拉与伏尔泰不朽名声的铸就不仅仅因为他们对于大事件与大人物的关心以及对人类提出的指导意义思想，也是因为有他们在为德雷福斯与卡拉斯这两个小人物辩护中投诸小人物的关心为他们增江添彩。

也许有人会说，我不是菩萨，也不是太阳，我没有那么伟大，也无法大小人物同时兼顾。

一来，菩萨、太阳虽伟大，但也都非遥不可及，只要我们有心，

也是可以与他们一样的。二来，如茨威格所言：“看似截然相反的事物，往往会在当初极端对立的地方找到共同的归宿。”大人物与小人物看似相差甚大，但关心他们的出发点都是爱，即佛家所言的慈悲，因而，对两者的关心从本质上说并无矛盾。

拿出慈悲之心来吧，以同等的关心对待伟岸的大人物与平等的小人物，让自己也拥有一颗“菩萨心”。让你的爱的光辉如太阳一般普照这个世界。

或许，一个人的力量并没有那么伟大，但只要每个人都能这样，我相信，那些平凡的小人物也会如阳光下复苏的矢车菊一般走上幸福的阳光大道，而不至于如车夫姚纳一般痴痴地发问：“该去向谁诉说我的悲哀？”

愿做荒野的一枝矢车菊

诗人叶芝告诉读者们，无论你觉得自己是参天的大树，还是地上的一株小草，你都代表了自然的一部分。

因此，大大出乎那只掘土向地的甲虫的预料，矢车菊注定在下一个白昼到来之时复苏，即使复苏的它仍不如橡树般参天入云，也不如香气馥郁的花朵般多姿多彩。

而我，偏偏愿做这荒野上一枝平凡的矢车菊。

矢车菊其实可以类比到那些在底层挣扎着的打工文学青年们——同样的渴望阳光，同样的受到甲虫们的打击。然而正是有了这些真实的生存体验，使得一个人的人生得以完整，继而圆满。

橡树、雪松、花朵，这些有着光鲜外表和优越处境的事物，正如如今“在写作中生存”的主流作家们，他们优越的条件使他们难以认识到真实的“生命中不能承受之重”，往往一部当代中国苦难史在他们手中变成了一部当代中国狂欢史，为一种“审美脱身术”所消解。

恰恰相反，另外一批新兴的、觉醒的“矢车菊”们，正是在活着的边缘进行写作，正如荆棘鸟只有将喉咙抵到尖刺上才能唱出动人的歌，他们的作品不加美化地描绘着令人惊愕的生存之真实。

这种真实之中，不可避免地存在着忍受与反抗。

余华在《活着》自序中说，“活着”这个词在我们的语言中充满了力量，它的力量不是来自于叫喊和进攻，而是来自于忍受。这即是说，如矢车菊一样的芸芸众生们，需要学会忍受，忍受生活给予我们的幸福和苦难、白昼和黑夜、非难和滋润。

也许有人会说，活着既是要忍受，便不存在反抗。

但我想，这两者实际上是统一的。正如不舍昼夜推石上山的西绪弗斯，只要他停止推动石头，下一秒便就被巨石碾压至死。也就是