唐传奇与六朝小说的比较

1、创作成因和目的：

六朝志怪小说旨在崇扬道佛，如《搜神记》其目的就在于明神道之不诬；志人小说如《世说新语》是士大夫闲暇消遣的产物，都不是有意识的小说创作。而唐传奇“始有意为小说”，具备鲜明的人物形象和完整曲折的故事情节等小说特点。作者为了显现史才、诗笔和议论，也有提高声誉的目的，往往通过故事情节和人物形象的虚构多方面反映现实、抒写理想。2、创作内容：

受道教神仙信仰、玄学风气以及佛教传播影响，志怪小说以真实记叙神异鬼怪故事为主体内容，如《搜神记》分神化篇、妖怪篇、异行篇、还魂篇、精怪篇等记录神仙精怪和奇人奇事。志人小说突破志怪藩篱，现实性较强，如《世说新语》以真人真事为描写对象，记叙名士卓然不群的举止言行。

唐传奇传述奇事奇遇，但作者开始运用佛道观念表现现实人生，内容在志人小说的基础上更趋贴近社会，反映面更广。有的由鬼神志怪转入写人世之奇，直接叙写人事，如《李娃传》塑造了纯洁的风尘女子李娃，控诉了士族婚姻制度的罪恶；有的虽有人与神怪交往，但目的在于人事，如《柳毅传》，虽有救龙女的情节，但目的在于弘扬知恩图报的精神；人物实现了从神仙到游侠的转变，从仙境回到人间，如《虬髯客传》中的虬髯客就是豪放慷慨、有远见卓识而行动诡秘的侠客豪杰；用释道观念感悟生活，如《南柯太守传》“虽稽神语怪”，但希冀人们领会世间祸福穷达变幻无常的道理，看破功名富贵。唐传奇已由怪力乱神走向人事之奇，脱离了荒诞不经，开始正面描写人世。

3、表现形式

志怪小说往往主体便是记录怪异，宣传宗教教义，如《灵鬼志》宣扬因果观念。唐传奇在运用宗教教义时，把宗教观念转变为艺术方式，不再是有意宣传宗教。有的用释道观念来进行艺术想象，如《离魂记》中离魂和死而复生的情节是作者借虚幻的外衣，更为真切地表现倩娘对王宙真实的情感；有的是人物来源释道，借释道之人表现现实人生，如《裴航》中的云英便是一位仙女。

4、艺术技巧

（1）结构篇幅

六朝小说情节往往不完整，篇幅短小，粗陈梗概或丛残小语，如《世说新语》记述人物言语、行为片断。唐传奇施之藻绘，扩其波澜，短则几千字，长则万余字。情节完整多曲折，有开端、发展、高潮和结局，如《李娃传》。

（2）语言

六朝小说主要直接记叙，语言质朴。唐传奇文辞华艳，有议论有叙事，许多语言艺术性强，叙述宛转，如《柳氏传》“轻袖摇摇，香车辚辚”，富含诗意。

（3）人物描写

六朝小说人物除去言行几乎没有其他描写，《搜神记》中人物大都只有身份和事迹。唐传奇人物描写方式丰富，人物生动鲜明。如《霍小玉传》用和李生对比刻画霍小玉的性格，用静动结合的方式描写人物外貌情态。