天龙屯堡建筑文化探究51页PPT
贵州安顺黄果树瀑布与屯堡文化课件
基本情况
黄果树瀑布位于贵州省安顺市镇宁布依苗族自
治区境内的白水河上。周围溶岩广布，河宽水
急，山峦叠嶂，气势雄伟，历来是连接云南、
贵州两省的主要通道。白水河流经当地时河床
断落成九级瀑布，黄果树为其中最大一级。以
水势浩大著称，是亚洲第一大瀑布也是世界最
阔大壮观的瀑布之一。景区内以黄果树大瀑布
贵州安顺黄果树瀑布与屯堡文化
黄果树瀑布的水,随季节变换出种种迷 人奇观。 瀑布半腰背后,隐藏长达134米的水帘 洞,由6个洞窗、5个洞厅、3股洞泉和6 个通道组成。置身其中,水帘漫顶而下 ,雷霆轰响,给人魂惊神悚的体验。瀑 布前面,展布一个很深的箱形喀斯特峡 谷,峡谷之中一串跌水潭相连,各具特 色。居前的犀牛潭,常为溅珠覆盖,雾 气淹没,溅珠上常挂缤纷彩虹,与雪白 瀑布相映衬,有“雪映川霞”的美称。
贵州安顺黄果树瀑布与屯堡文化
此外，由于气候和其它因素的影 响季节性也是一些旅游目的地发展中 的障碍。黄果树大瀑布及龙宫由于季 节性水源问题而引起淡季质量不高的 问题需要迫切解决。可利用景区上游 的水库蓄积水以解决水源缺乏的情况， 特别是在双休日 或其它节日游人增多 时放水，让游人领略黄果树瀑布气势 磅礴的雄姿及龙宫造型奇特的石景增 加游客的回头率。
• 贵州西部，在巍峨峻峭的大山里，保存着一种 距今600多年的地方民俗——屯堡（pu）文化。
• 天龙屯堡，据贵阳60多公里，属于平坝县天龙 镇，是目前贵州最大的一个屯堡。正是有了明 代的西南“屯戍之师”，才产生了世间“绝品” 的屯堡文 化。
• 走进沧桑的屯堡村寨，你会惊讶地发现，在这 个世界上，竟然还会有这样一种文化的存在。 屯堡文化自成一格，它不同于其他汉族文化， 又不同于本土少数民族文化。
天龙屯堡建筑文化探究
从至今仍保存的比较完整的屯堡原始村落来看，村 落布局多采用中轴线分割布局和点线分割布局。点线分 割布局最具有典型特点，这种布局形式以寨中央空坝为 点，向外辐射出纵横交错道（线），巷道把民居分割成 一片一片（面），构成一个点线面相结合的整体。在狭 长深邃的巷两端做有可供御敌的门；每条巷既能单独防 御又可互相形成整体防御。进入巷中就如进入了迷宫， 如敌人冒然进入，关上巷门，就如关门打狗一般。在原 始的村落布局上我们发现，屯堡民居极少有单体民居独 立存在，它们都是户靠户的紧挨着，聚族而居。房屋布 局从寨子中心的“点”向外扩展，仔细观察就会发现， 屯堡民居建筑既独立，同时又跟整个寨子的布局浑然一 体，单体和整体做到了完美的结合。
屯堡被群山环绕着
屯堡建筑虽然把军事功能放在首位，但也不 完全一味是粗犷的东西。屯堡人的民居建筑雕刻 还是十分细腻精巧的，特别是屯堡民居的门头雕 刻最为繁富，有花窗、花板、垂花柱。每个部件 都饰以不同的图案，最为典型的是吉语类的福 （蝙蝠）、禄（梅花鹿）、寿（麒麟）、喜（喜 鹊），正宗传统的汉族雕刻图案；民居内部的花 窗、花门、柱础等雕刻也多如此，有钱的读书人 家的门板等处还雕有诗词书画，这些雕刻图案与 当地少数民族的民居形成鲜明对比，突出了江南 汉族移民文化秀丽的地方。
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屯堡移民作为一种大明正统文化和先进文化的代 表,在特殊的环境条件与历史进程中,以汉族文化为 核心,以江南文化为本底,立足自身生存发展需要,结 合自然环境可能,自觉不自觉地夹杂着文化增容和文 化重组意识,创造出一种具有原生意味的地域性乡土 型生成建构式族群文化。屯堡建筑环境景观表现出 封闭性、整体性、统一性、匀质性特征,突出共同守 护与共同防御特点,既守护着族群利益与个体财产, 也守护着祖源地文化精神;既防御着敌对势力的侵袭, 也防御着外部文化的滥入。这种建筑环境景观对每 一个个体和每一个家庭来说都具有一种强烈的内聚 力,时刻提醒着屯堡人的历史角色与社会身份,并以 此制约和维系着家庭、族群、乡民社会乃至国家的 和谐关系。
天龙屯堡文化旅游区管理模式分析研究
天龙屯堡文化旅游区管理模式分析研究作者：王家洪来源：《消费导刊·理论版》2008年第01期[摘要]从天龙屯堡旅游区的概况谈起，介绍该景区采取的经营管理模式，进而对该模式在实施的过程中出现的问题进行分析，并力图在此基础上提出解决这些问题的措施，以推进该景区旅游事业持续稳定地健康发展。
[关键词]天龙屯堡管理模式社区参与资源保护产品开发一、屯堡风景名胜区简介天龙屯堡文化旅游区地处西进云南的咽喉之地，面积约10.9平方公里，主要景点有天台山、五龙寺及天龙屯堡古镇。
天台山是贵州现存时代最早、保存较完整的一座寺院，该寺建筑依山而建，山崖与围墙浑然一体，堪称石头建筑的绝唱，为全国重点文物保护单位。
天龙屯堡也是贵州省民族建筑省级文物单位，其屯堡文化有“大明遗风活化石”之称，是贵州西部文化旅游的瑰宝，唯我独有。
二、屯堡风景名胜区管理现状2001年，当地政府将50年经营权转让给由三个当地屯堡人共同出资100万元组建的天龙旅游公司，开贵州省社区自我市场开发乡村民俗旅游之先河，形成了今天蜚声中外的“政府+公司+旅行社+农民旅游协会”的天龙模式。
在旅游业的开发过程中，政府做好旅游开发和环境保护规划、为公司创造良好的投资开发环境；公司精心做好宣传、市场、管理、经营、投资；旅行社做好客源市场营销，组织旅游团队；农民旅游协会负责处理好村民参与旅游开发的各种关系，维护村寨的社会治安和环境卫生，以组织的形式表达民意等；在利益分配方面，由公司统一景区的经营管理，统一收取门票，并负责整个景区内所需的费用开支，同时对门票收入进行再分配，即上交政府税收和公共性开支、村委管理费、农民旅游协会基金和各种活动费用、旅行社市场拓展金等。
天龙屯堡在这样的市场化运作下，旅游业迅速发展起来，既获得了较为丰厚的经济效益，又获得了较好的社会效益，于2004年被评为省级文明风景区，同年3月在天龙屯堡召开世界乡村旅游论坛大会时，世界旅游组织秘书长及国家旅游资深学者专家对“天龙模式”给予了高度评价。
建构与交融——遗产视野下的贵州安顺屯堡文化初探
8等在此也较为少见（图3）。
由于西门屯堡整体保存没有东门屯堡那么完整，研究者更愿意研究在综合文化事项保存更为完整、分布更为集中的东门屯堡，造成了地域研究上的不平衡。
东门屯堡里整体民俗文化保存较好的九溪村、天龙屯、吉昌屯等都是田野研究的热点村寨，研究成果数量众多。
建筑和聚落格局的空间研究则主要聚焦在物质环境保存较好的天龙屯、鲍屯、云山屯、本寨几个村落，其中天龙屯是当地著名的景区，旅游开发较发达，是安顺市重点文物保护单位、国家历史文化名村；云山屯、本寨和鲍屯也都是全国重点文物保护单位和国家历史文化名村。
然而这4个获得官方遗产认定的村落并不能被视为具有普遍性的屯堡聚落代表：天龙屯原为古驿道上的重要驿站，自古交通便利，人马兴旺，发展程度较高；鲍屯的古水利工程体系较为完整，外部环境与聚落的关系有其独特性，在其他现存屯堡里较为少见；云山屯和本寨的现存格局主要发展于清代以后，迁居此地的先民主要以经商和手工业为主，这两个村落与天龙屯的村落建筑，跟以农耕为主的典型屯堡村落相比，有着更为浓厚的商业氛围。
呈现出这几个热点村落研究重复性高、成果同质化，而其他屯堡村寨的物质空间研究几近空白的现象。
从笔者实际走访的情况来看，物质空间保存较好的屯堡村寨远不仅于此，屯堡村寨的聚落空间类型也不能完全被这几个热点村落所代表。
2.4 屯堡文化形成和认同的歧义屯堡文化的形成、建构和其身份认同也是歧义较大的论题。
最广为流传的一种观点认为，屯堡文化作为一种江南汉民族的移民文化，自明代“征南”入黔后，就一直保持着一种稳定和封闭的状态，也因此获得了“600年的活化石”“大明遗风、江南余韵”“老汉人”等历史性话语叙述。
但另有观点认为，现今的屯堡文化确是江淮军屯移民的源头，但在进入贵州以后，移民与移入地的文化交互影响，再加上与其他汉族后期移民的互动关系，几经演变整合，形成一种最有利于该族群集团适应当地生存繁衍的独特文化，汪清梅称其为“守变互洽说”[9]（图4）。
天龙屯堡
天龙屯堡作者：田瞳来源：《丝绸之路》2010年第03期来到这里,仿佛一下走进了历史隧道。
置身于此间,宛如看见了时光倒转。
这儿是一座明朝遗留下来的古屯堡。
你难以想象,直到今天,屯堡里竟然还保留着600年前的生活习俗和风土民情。
一步步走进屯堡内,眼前是狭窄弯曲的街巷,两侧紧紧排列的院落里深藏着久经风雨剥蚀的古旧老屋。
街边院口,随处可见身穿大襟宽袖、蓝色长袍的老人。
这是今天的现实生活吗?在600多年前,明朝的开国皇帝朱元璋派30万大军扫平云贵。
战争的烟云熄灭后,为了巩固西南边陲,朝廷一道圣旨,那30万人马再也没能返回,他们终生驻守在云贵,垒墙筑堡、屯垦戍边。
大明朝为了让那些远离家乡的将士们安心守边,做出了一个空前的壮举,将所有将官军卒的家属尽皆迁至军旅驻地,以让他们永世扎根边疆。
那些为大明浴血奋战打下江山的将士们,大多来自南京、苏杭一带。
从长江沿岸到云贵高原,山高水远,交通不畅。
今天,我们面对古屯堡,遥想当年那一场浩浩荡荡的大迁徙,可以想象出那绝不是一两年时光能够完成的壮举。
在600年前的交通运输条件下,就靠着笨拙的马拉车载,扶老携幼,拖儿带女,迢迢数千里,多少时日方能走完那漫漫长路?当那30万将士的家属相继全部迁到贵州时,不知耗费了多少年月?也许是三年五载,也许要过十多个春秋。
大明的将士和他们的亲属,就这样在偏僻闭塞的西南边陲落地生根,艰难地生存下来,世世代代繁衍生息。
历史的脚步跨过600年光阴,来自江南秀丽水乡的屯垦移民的后裔早已被岁月栽培成封闭在边远山乡的屯堡人。
我们无从得知600年前在滇、黔万山丛中曾经建起过多少个屯堡。
随着600年世事变迁,沧海桑田,那些散布在各处的古屯堡一个一个逐渐消失在历史的烟尘中,而我们眼前这座屯堡却在走过600个春秋之后依然原封不动地存留了下来,这不能不说是一个历史的奇迹。
这座古屯堡名叫天龙屯堡,位于贵州省平坝县的天龙镇,东距省会贵阳市67公里,西距黔中名城安顺市28公里,是一个典型的屯堡村寨。
安顺屯堡院落及其保护利用研究
安顺屯堡院落及其保护利用研究
在贵州安顺地区有一个特殊的民族聚落,称为屯堡(音pǔ)。
屯堡由明代卫所屯田形成,经历六百余年的演化,形成了以江南文化为主导的特殊文化体系——“屯堡文化”。
近年来,诸多学者对屯堡文化进行了多学科,多视角的探讨,但甚少涉及院落的专门研究。
随着国家政策向西部倾斜以及新农村建设的广泛开展,安顺地区面临着前所未有的发展机遇,但由于对屯堡院落的认识尚不充分且缺乏详细的第一手资料,其生存与发展已面临种种危机,如何全面的把握屯堡院落的主要物质形态和文化内涵特征,保护这种独具特色的居住建筑形式和居住文化,并将其适当的运用到当前的建设活动中,是本文研究的重点内容。
本文以认识了解屯堡文化为契机,以田野调查为基础,针对屯堡院落展开论述。
第一章介绍研究背景,研究目的及意义,研究内容与方法,课题创新点以及研究框架;第二章将涉及研究的相关概念进行界定,阐述历史背景与事件,同时总结民居保护与利用的相关研究成果;第三章研究屯堡院落的起源与发展,将屯堡聚落的起源和院落的营造渊源联系起来,以时间为线索,叙述院落的文化起源和发展变迁,并分析了其当今发展面临的主要影响要素;第四章以调研的第一手资料为基础,通过大量的测绘图和照片,以及查阅典籍与相关民居进行比较等方法,详尽的展示了屯堡单体院落、组合格局以及居住文化等物质和非物质特征;第五章则在前文分析论述的基础之上,对屯堡院落的保护利用面临的现实问题进行分析,提出了基本原则和实现的途径,同时构建了适应新时代生活的新屯堡院落,以期为院落的保护与利用提供参考与新的思路。
第六章为结语,对本文的研究目的和成果进行总结和补充。
中国历史地理——屯堡文化
中国历史地理“我的家在东北，送花江上啊”，每每听到这样的字眼，我都会笑而不语，然后在心里默念，我的家在九溪，是屯堡村寨。
我的家在安顺，这里聚居着一支与众不同的汉族群体--屯堡人，他们的语言、服饰、民居建筑及娱乐方式都沿袭着明代的文化习俗，而我就是这群人当中的一个，我是屯堡人。
安顺屯堡文化最具有代表性的要数西秀区七眼桥镇以云山、本寨、雷屯为主的云峰屯堡文化风景名胜区。
该景区位于安顺市东面21公里处，景区面积22.5平方公里。
景区自开发以来，引起了国内外专家学者的重视，岁月悠悠，明清的中原文明早已成为现代的史书，时光倒流，六百年前的江南风物在这里被定格。
黔中屯堡人，以其遗存的古风和鲜明的特色为世人所惊叹、震撼。
历史上的云南，战略地位重要。
唐宋时立足于此的南诏、大理，曾一度使中央王朝感到头痛。
元蒙灭亡南宋，采取侧面迂回、南北夹击的方式，先从西北绕道四川攻灭大理国，再以其为基地进行“翰腹”包抄，最后灭亡南宋。
1253年攻占大理、1279年南宋彻底灭亡，永乐时明廷将贵州单独置省，使其成为全国十三布政司之一，主要目的是为了保持自湖南经贵州入云南通道的畅通无阻。
元代贵州分属于四川。
云南和湖广三省管辖，明王朝建立十余年后，云南仍为梁王实力所盘踞。
贵州地当西南要冲，成为内地进入云南的咽喉，战略地位是十分重要，“云南。
湖广之间，惟恃贵阳一线：有云南，不得不重贵阳”欲长久控制西南，必先巩固云南；欲巩固云南，必先稳定贵州。
因此，在洪武中期，傅友德、蓝玉、沐英率30万大军评定云南后，朱元璋吉令其消除贵州的不安定因素，否则如当地土司不尽服之，“虽有云南，不能守也”，固明军从入黔开始，就在其瞎管区内尤其是从湖南经贵州东、中、西部直达云南的通道一线普通设置卫所，派驻重兵防守；自永乐时单独设省后，更进一步加强了对贵州的控制。
有明一代，在贵州境内先后设置了贵州卫、贵州前卫，及赤水、平坝、龙里等20卫，在卫下设置所、屯、堡等，形成大大小小的军事据点分布各地，而大多数集中于自湖南经贵州入云南一线的交通要到及附近城镇，贵阳以西安顺一带则为重中之重。
屯堡建筑特征及其美学思想研究
2020·11一、屯堡建筑的基本特征今贵州安顺平坝一带，有一个特殊的群体，他们既不是少数民族，又和贵州当地的汉族有着明显的差异，他们被称为“屯堡人”。
他们的祖先大多来自江南、中原地区。
明代，朱元璋在洪武十四年（1381年）派30万大军进攻西南，消灭了元朝残余势力，并把军队留在云贵地区，又下令将留戍者的父母妻子儿女全部送到戍地，他们的后代就是如今的“屯堡人”。
六百多年过去了，当地人们依然在建筑、服饰、文化艺术上保留着自己鲜明的特色，其中最具代表性的是屯堡的建筑。
“屯堡”二字包含两层含义，“屯”指的是军队驻扎所在地，“堡”是移民与商人修建的住所。
屯堡建筑文化是六百多年来在黔中腹地形成的屯堡社区建筑，屯堡建筑带有明朝时期江淮一带徽式建筑风格，又因为受屯军性质、环境经济条件等影响，其建筑群具有粗放实用的风格特征。
屯堡村寨的选址，多在地理位置和风水俱佳的地方，向山而定，近山而不靠山，临水而不傍水，背靠大山又不依山而建，满足了进可攻退可守的战时防御需求，临水而在有一定坡度的“坝子”上建造，又满足了闲时农作的生活需要，并且免受洪涝灾害的影响，由此形成了一个个山水相连、视野开阔、军事防御地势极佳的屯堡村落群像。
屯堡村落和周围的自然环境融为一体，相辅相成。
但因为军事防御的需要，屯堡村落有着明显的外围边界，以屯门、屯墙、水口为主要标志，整个建筑空间完整封闭。
村落多呈片状，以一条主街为中心，向两边呈辐射状扩张。
巷道狭窄，两侧由结实高立的民居围墙夹住，蜿蜒曲折，地势高低起伏，相互串联，走在其中非常富有节奏感，也让外来入侵者无所隐藏。
村寨里主要包括巷道、碉堡、祠堂、寺庙、戏台等公共设施和活动空间。
碉楼是整个村寨的制高点，只有顶部才开窗，用于放哨。
祠堂、寺庙和戏台的功能则比较多样，可作集会、学校、各种民俗礼仪的场地，是社区日常生活的重要活动场所。
民居以四合院、三合院为主，沿袭了江南传统古建筑的布局。
房顶由层层叠叠的薄石板平实、规律地按序列铺就而成，石板呈菱形图案，从远处高空望去颇有山峦起伏的趣味。
贵州屯堡民居文化内涵浅析
其他 房屋建造 得更 高大 ， 装 修更精美， 在木制 的窗棂、 门
簪 上 雕刻 着 许 多 象 征 吉祥 如
头和江南 民居建筑的式样在这里达成默契 ： 寓变化于 规整之 中， 寓轻 灵于厚重之 中， 形成如诗如画的江南 水 乡风情 。
．
意 的图案 。院落中间通 常设 置 天 井 ，是 用 一 尺 厚 的石 头
拼成 ， 院落 四周 有雕 刻 着 “ 古
老钱 ”、 蝠等 各 种 图案 的水 蝙
２ 中原儒家文化对建筑形式的影响 ． 屯堡先民作为中原移 民深受儒家文化 的影响， 相
漏 。这些 内部 装 饰 使 屯 堡 民
比周边其他少数民族来说， 文化层次要高。从心理学 的角度来 说， 具有一定的优越感， 使得他们 以 自己的
御 、 卫 、 住 为 一 体 的封 闭军 事 单元 。据 当地居 民 守 居
图 ４ 山堡 险峻地 势 依
封 闭 性 防 御
体 系 （ 图
３４ － ）。
（） 地 ２平
堡 营 建 也 极 图 ３ 固的城墙和 屯 门 坚 具防 御性 ： 通
常 寨 前 寨 后 有 山 体 ， 以 可
主帅傅友德是安徽宿州人 ， 其左右副将蓝玉、 沐英都 是安徽定远人，留守安顺 的主将顾成是江苏江都人，
他们 手 下 的兵士 大 多是江 淮 子 弟 。 这些 屯 田戊 守的大
明将士从 中原带来当时处于领先地位的农耕方法、 建
相形成整体防御， 使敌人进入巷 中就如进入 了迷宫一 筑技术、 经商贸易、 饮食习俗等 。 般 。例 如 ， 天龙堡 有 个 叫 “ 在 九道 坎 ”的小 巷 ， 蜿蜒 曲 屯堡 村寨 在选 址上 折， 要经过前后九个石坎才能到居 民家 中， 使得敌人 十分讲究风水， 多在依山 还 没 来 得 及 进 入 便 有 可 能 被 消 灭 （图
1701.安顺屯堡文化遗产廊道构建初探
1701.安顺屯堡文化遗产廊道构建初探梁洁黎小雪摘要：安顺屯堡文化是明朝“调北征南”与“调北填南”等一系列重大战略举措后，遗留下来的产物，是历经六百余年积淀下来的国内目前最具特色的一种地域文化现象。
具有较高的历史价值、文化价值、艺术价值及旅游开发价值。
但屯堡文化在现代文化的冲击下，其自身发展存在传统文化被现代文化同化、非物质文化保护与物质文化保护缺乏衔接、保护与开发的矛盾突出、屯堡文化发展庞杂而零散、开发模式同一化等一系列迫在眉睫的问题。
并且各屯堡村寨各自为政地对屯堡文化采取一系列的保护和开发措施，各村寨之间形成内部竞争。
这已成为屯堡文化整体保护和发展的障碍。
本文在诸多屯堡文化相关研究的基础上，结合城市规划学、风景园林学、景观学和旅游学等相关知识，通过史籍阅读与田野调查的方法，试图以遗产廊道的方法，使屯堡文化形成一个统一发展的文化整体，同时实现文化遗产保护与原生态保护的良好结合。
关键词：安顺屯堡文化遗产廊道空间构建1.引言1.1遗产廊道的概念遗产廊道是基于遗产保护区域化趋势与绿色通道概念而发展起来的，是遗产区域保护的主要形式，是一个与绿色廊道相对应的概念。
它是集合了富有特色的文化资源的线性景观，既可以是河流峡谷、运河、道路以及铁路线等，也可以是规划修建的将单个遗产节点串联起来的线性廊道，并进一步发展为拥有特殊文化资源集合的线性景观。
1.2构建遗产廊道的意义遗产廊道方法在保护中强调遗产的文化意义和自然价值，强调文化遗产保护和自然保护并举，是一种追求遗产保护、区域振兴、居民休闲和身心再生、文化旅游及教育多赢的多目标保护规划方法。
通过遗产廊道可以形成保护与开发的整体，客观历史地看待和认识遗产，有效地还原同一大主题下的原有历史风貌，将遗产文化保护与经济性、生态性、休闲、教育等多功能融为一体。
通过集聚效益，将同类文化资源进行整合，形成保护发展整体。
1.3遗产廊道的特点（1）线性景观这是遗产廊道同遗产区域的决定性区别。
聆听六百年前的屯堡文化
聆听六百年前的屯堡文化建筑会说话，服饰会说话，石头会说话，饮食会说话，习俗会说话，地戏更在说着沧海桑田。
人们呀请放慢脚步，聆听江南音调呢喃中诉说着起始于六百年前的屯堡文化。
明洪武帝朱元璋六百年前灭元建立明朝，各处纷纷归顺南京中央政权。
只是西南地区元朝所封的梁王固守盘踞，明朝廷多次招降，梁王自恃地险路遥，顽固据守并不时地作乱。
洪武十四年，朱元璋派征南将军傅友德、左副将军蓝玉、右副将军沐英率领三十万大军挥师西南，不日平定云贵等地。
战争的激烈毋庸赘言，待西南局势稳定后，朱元璋担忧远征军撤回，云贵又成孤悬，几经权衡于是下令数十万平定梁王的西征军队在云南、贵州就地屯军。
昔年人烟稀少的贵州山地，瞬间变成了一个庞大的军营。
还在战事如火如荼的时候就，有大臣向朱元璋奏议：“备边在足兵，足兵在屯田。
”战事终结后，供给问题很快凸显出来。
平民出身的洪武帝心疼战祸连年的子民们，建国伊始制定了轻徭薄赋政策与民生息。
于是赋税、征调等补给军需的动作朱元璋皆不可能采用。
在此插一个看似题外的话。
朱元璋有雄才大略，有政治军事才干，却一直跟财富的关系不够密切。
大明朝他是建立起来了，可国库空空。
富甲一方的财阀沈万替这位万岁爷修了南京一大半城墙，又口气轻松要替天子陛下劳军，终于戳疼了朱元璋的软肋，沈财神被没钱的皇帝爷给发配云南去了。
靠着南征北战打下大明江山的朱元璋惜兵重将，却只能无奈选择让军人自己养活自己。
明军按三比七的比例，三成军队驻扎城市，七成军队在农村屯耕。
他们一边开荒种地，饮食自赡;一边操练军武，厉兵秣马。
从贵州腹地的安顺向西到曲靖，过昆明、楚雄直至景东，每六十里到一百里，明军建立一个屯军寨子，开垦周围的土地。
曾经浴血奋战的将士们刀剑在身、锄镐在手。
热血男儿们平叛护国不畏死，开荒耕种不畏苦，昔年的不毛之地，在这些来自江南的农家子弟手里，变成了千里良田。
漫漫历史长河中，当年明军屯兵除安顺外，大部分兵士和移民跟当地原住民们血脉相融，已经被同化了。
天龙屯堡建筑文化探究51页PPT
天龙屯堡建筑文化探究
11、用道德的示范来造就一个人，显然比用法律来约束他更有价值。—— 希腊
12、法律是无私的，对谁都一视同仁。在每件事上，她都不徇私情。—— 托马斯
13、公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许的事 情。—பைடு நூலகம்弗劳德
14、法律是为了保护无辜而制定的。——爱略特 15、像房子一样，法律和法律都是相互依存的。——伯克
66、节制使快乐增加并使享受加强。 ——德 谟克利 特 67、今天应做的事没有做，明天再早也 是耽误 了。——裴斯 泰洛齐 68、决定一个人的一生，以及整个命运 的，只 是一瞬 之间。 ——歌 德 69、懒人无法享受休息之乐。——拉布 克 70、浪费时间是一桩大罪过。——卢梭
屯堡文化课题研究报告
2011年逸夫小学小本科研课题《屯堡文化校本课程开发与实施的课题研究》开题报告课题负责人:徐国珍平坝县逸夫小学2011年9月课题名称：《屯堡文化校本课程开发与实施的课题研究》开题报告一、课题的提出及意义（一）课题的提出1．开发屯堡文化校本课程是适应新课改的客观要求校本课程开发是我国基础教育三级管理的重要内容，是中小学新课改的重大变革内容之一。
其基本定位是：按照国家新课程计划发展精神，根据本校实际和学生发展需求，充分利用本地和本校课程资源而开发的多样性的，可供学生选择并促进其个性化发展的特色课程。
目的是为了满足全体学生成长及个性化发展的需要。
从国际比较看，实践中的校本课程开发有两种形态，一种是“校本课程”的开发，另一种是“校本的”课程开发。
”本课题的研究是将两者整合为一体，在屯堡文化校本课程开发中，既要突出新课程改革理念，又要体现家乡乡土文化特色，使二者珠联璧合，使校本课程开发具有浓厚的“乡土味”，“家乡气”，使教师树立起乡土文化和生活中处处有课程资源的观念，以便创造性运用家乡屯堡文化课程资源进行教学的新课程观，从而不断使课堂教学充满新意，让课堂教学生机盎然。
2．挖掘社区课程资源，是传承屯堡文化的迫切需要中国屯堡文化渊源流传。
屯堡人散居于平坝、安顺一带。
屯堡文化系明代从江南随军或经商到滇、黔的军士、商人及其家眷生活方式的遗存。
随着岁月的变迁，屯堡人仍奇迹般地保存着600年前江南人的生活习俗，其民居、服饰、饮食、民间信仰、娱乐方式无不具有600年前的文化因子，这种屯堡文化为古代汉民族的研究提供了丰富的资源。
如今，屯堡文化已成为贵州高原上的一朵奇葩，在改革的春风的沐浴下，她以崭新的姿态令世人刮目相看。
平坝乃屯堡文化之乡。
天龙屯堡历史悠久，文化底蕴深厚，人才辈出；屯堡民居被称为石头建筑的绝唱，屯堡地戏被称为戏剧"活化石"，屯堡服饰被称为活着的历史；屯堡屯堡人的传统食品种类繁多，享誉四方；屯堡人的习俗丰富多彩。
天龙屯堡文化 做一天的屯堡人
天龙屯堡文化从贵阳出发，沿贵黄公路西进，在面积大约1340平方千米，重峦叠嶂的喀斯特岩溶地面上，你会发现许多屯墙、垣壁和石板盖顶的屋子以及高耸的碉楼组成的石头村寨。
那里的居民身着具有明清遗风的宽袍大袖长及脚踝的宝蓝色长衫，说着既不同于本地又异于他乡的绝对特殊的语言，衣食住行吃喝拉撒婚丧嫁娶生老病死喜怒哀乐节日仪式统统按自己的老规矩行事。
尽管通往黄果树的高速公路早已从这些石头城堡旁穿行而过，可城堡里的人却视若无睹照旧我行我素，执著住自己的文化传统和生活方式中。
在他们看来，岁月不过是架一天又一天，一年又一年，一代又一代不断循环往复，永不止息的水车。
这些居住在山地石头城堡中的居民，是明代洪武年间从江南一带“调北征南”而来的老汉人，被当地人称作“屯堡人”。
除了这些跟随朱元璋凤阳起事的“从征者”外，黔地汉族移民还有其他一些成分：有在历次战争中的“归附者”，有发配充军的“谪发者”，有无田贫民及流离颠沛的流民，有编入匠籍的手工业者，有因贵州开驿道、筑城堡、架桥梁、造兵器、制家具而来谋生的手艺人，有尾随军队而来的商贾……“受命于天”的江南屯驻移民，初来时暂居于土坯房或栅栏房中，渐渐构筑起石墙石瓦的“城堡”，住进防御严密的石头建筑中。
众多同类型的亦军亦民的屯堡人村寨，通过驿道、卫所连接成一个较大的社区。
在社区内，既有军事防御设施，又有商业活动场所；既有田舍坟地，又有学校、寺庙和祠堂，一切活动都只在一个封闭的区域内进行，渐渐形成一个相对独立的社会。
屯堡人与周围少数民族之间也有往来，但彼此之间大多只停留在商品交换的层面。
有些村寨原本属于少数民族居住地，后来成为屯堡人的村寨，如吉昌屯原本居住着仡佬族人，九溪屯存建立之前已有苗族居住；乌撒卫下的许多“屯堡人”，则杂居在彝、苗、白各族村寨中，但彼此之间往来很少。
早期，屯戍将士的妻室都由原居地婚配带来。
后来的屯堡居民则主要在内部通婚，很少与纠、界有婚姻往来。
高原上坚固的石头城堡，不仅是远道而来的汉族移民安身的处所，同时也为他们的精神需求筑起了一道固守的“墙”。
屯堡文化－感受六百年前大明遗风
屯堡文化－感受六百年前大明遗风感受六百年前大明遗风一种特殊的文化现象在这里悄悄地传承了六百年，它被当今的学者称之为屯堡文化。
位于中国贵州省中西部的安顺市，这里除了有著名的黄果树风景名胜区之外，安顺的屯堡文化，是贵州又一种特殊的文化资源。
屯堡文化的形成与六百年前的明洪武皇帝朱元璋的“调北征南”和“调北填南”有着密切的关系。
明洪武年间，三十万征南大军入黔，战事平息后奉命屯田戍边，由此繁衍生息，成为一个特殊的文化群体，被称为“屯堡人”，他们至今仍延续着鲜明的军旅屯耕遗风，传承着明朝江淮的汉族古老文明，形成了今天的“屯堡文化”。
在贵州省平坝县，至今仍保留着众多的屯堡建筑、地戏、花灯及明代江南汉族服饰、习俗、语音、歌谣等，被众多学者、专家誉为“大明遗风”。
明王朝为了制止内患，巩固边睡和减轻驻防军队的粮响负担，实施屯田制后，官兵民众，跑马圈地，聚伍为营，聚族而居，立栅建寨，一个个屯堡村落在安顺的山野林间出现。
几十万人的军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡就这样相继聚落而成今天的屯堡建筑群体。
屯堡人利用安顺一带碳酸钙岩层的丰富资源，从简陋的栅栏式建筑，演变成封闭式建筑结构。
以石头寨墙或村民房墙连体，再配上碉楼、碉堡，形成了易守难攻的建筑群体。
平坝保留了屯堡文化丰富的历史遗存，各类屯堡文化类型齐全，在黔中屯堡文化中具有鲜明的特色和个性，天龙文化景区则是屯堡文化各种类型的集中体现和典型代表。
屯堡文化以其遗存的古风和鲜明的特色为世人所惊叹、震撼。
一是屯堡民居。
走进屯堡村寨，看到的是石头的瓦盖石头的房，石头的街道石头的墙，石头的碾子石头的磨，石头的碓窝石头的缸，屯堡人将石头工艺发挥到了极至。
二是屯堡服饰。
主要体现在屯堡妇女身上，头上一个罩罩，耳上两个吊吊，腰上两个扫扫，脚上两个翘翘，是民俗考古游览观光的活化石，是活着的历史。
三是屯堡地戏。
演员头戴“脸子”，身着长衫，背插小旗，腰系战裙，就竹鞭为金戈铁马，依桌椅象征高山要塞，展现击鼓进兵、鸣金收兵的古代战争景象，被称为“中国戏剧的活化石”。