贵州安顺屯堡文化
论贵州安顺屯堡文化与旅游发展(1)
论贵州安顺屯堡文化与旅游发展贵州省安顺市屯堡文化是中国优秀的古代文化遗址之一，属于史前遗址类型，发现了许多富有文化价值的文物，对研究我国古代文明具有重要的参考价值。
同时，安顺市又是一个以旅游业为主要支柱产业的城市，屯堡文化的发掘与保护，与安顺市的旅游业发展息息相关。
本文将从史迹背景、地理优势、文化价值及旅游发展四个方面探讨贵州安顺屯堡文化与旅游发展。
一、史迹背景安顺市位于贵州省西南部，地处贵州、云南、四川三省交界的黔西南边缘，屯堡文化遗址位于安顺市西秀区扁担山。
屯堡文化遗址是中国优秀的古代文化遗址之一，文化遗址面积约7500平方米，文化层厚达4-6米。
在考古发掘中，发现了有关新石器时代晚期、青铜时代早中期、东周、西周等时期的陶器、铜器、玉器、骨器、木器、石器、甲骨文等文物，对于研究贵州西南部的社会发展、文化演变具有重要价值。
屯堡文化的发现、研究和保护，具有丰富的历史文化价值和学术价值。
二、地理优势安顺市地理位置优越，在贵州的中西部，与湖南、广西也比较接近，尽管屯堡文化的史迹确定了设立了考古遗址公园，但它仍然面临着诸多挑战，比如文物保护与旅游开发之间的协调问题，因为这是一个富有文化底蕴的史迹，同时也是一个充满发展潜力的旅游资源。
受地理因素的影响，屯堡文化遗址及其所在的安顺市又有着得天独厚的发展条件，在未来的旅游发展中，极具发展潜力。
三、文化价值屯堡文化的发现和研究，填补了贵州西南地区古代历史文化的研究空缺，具有重要的历史和文化价值。
而屯堡文化内部的三座墓群（即南沙桥墓群、蒙竹寨墓群、永田墓群）则十分引人注目，也是当地文物保护方面的重要资源。
例如在屯堡遗址第一阶段，三枚玉璋的发现，得到了不少人的关注。
由此，我们可以继续挖掘高昂的文化价值，为旅游业开发提供遗产价值的担保，并保护文物不被破坏。
四、旅游发展安顺市旅游资源丰富，已形成以黄果树景区、龙宫景区、西江千户苗寨、屯堡遗址公园等重点文化和自然景点为基础的旅游格局，成为全国著名旅游城市之一。
安顺屯堡文化区域形成之历史考察
安顺屯堡文化区域形成之历史考察
屯堡文化——作为黔中安顺所独有的一种地域文化现象,一直受到历史学、社会学、人类学、民族学等领域学者的关注。
屯堡文化区域的形成和发展已有600余年的历史,其独特的文化现象,能够较系统和完整地保留至今,形成独具的区域性特征。
那么是什么原因促成了不同的村落、家族和个人在遵循同样的文化传统、文化习俗方面作出了如此一致的共同选择,从而以一个区域整体性定格在黔中安顺呢?本文运用多学科相结合的方法将屯堡文化区域的形成放在当时独特的族际关系中进行历时性的探讨。
安顺屯堡文化区域的形成,源于明王朝对西南边疆的经略,源于明王朝集团性军事移民。
“调北佂南”、“调北平南”、“调北填南”引发大量汉民族移居安顺,构成了早期的屯堡人。
屯堡人将母源地文化移植到安顺多元文化生境中,在与周边族群的互动中既保持了自身的文化认同,又不断的吸取周边族群的文化养分,建构成独具一格的屯堡文化区。
安顺屯堡文化区域傲立于西南600多年,以其独特性彰显于世。
其独特性表现在人口结构上庞大的屯堡族群;经济上重农耕,善工商;住居格局上自然与历史高度契合;服饰上承袭了江南风格;语言上形成了别具一格的语言孤岛;艺术上表现出高度的自组织性;习俗中蕴含浓厚的祖先崇拜;社会结构上呈现出显著的血缘与地缘同构性。
安顺屯堡文化区域实质上是建构型的汉族移民文化区。
从其历史形成过程来看,屯堡文化区域经历来了600多年的发展过程,并不是江南文化的一次平移,而是屯堡人将母源地汉文化移植到安顺后不断建构起来的,因而是建构型文化区。
从其文化表征来看,安顺屯堡文化区域保存了大量的母源地文化特质,因此从这一点上看安顺屯堡文化区属于汉族移民文化区。
黔岭拾遗——贵州安顺屯堡村寨建筑文化考略
准为全国第五批重点文物保 护单位 ；同年被 安顺市 人民政府批
准为市级 屯堡文化 风景名胜 区 ；目前 ．云山屯、本寨正 在向建
九溪村坐落在九溪汇流之处 ，是安顺屯堡文化区最大的 自 设部 申报全 国历史 文化 名村 。 然村寨 ，也是集 中体现屯堡文化精髓 的所在。 九溪村是一个很典型的防御性村 寨。九溪村外的小 李山上
的介绍。 堡就趋 向合二 为一 了 ．所 以这种戍边垦 田的建筑聚落环境就被
屯堡文化始于 明代 ．明代是历史上往黔 中最 大规模移 民的 称之为 “ 屯堡 ” ，而 这些戍边军人的后裔就叫做 屯堡人 ” 。 时期 。 因西 南元朝 藩王梁 王举兵 叛乱 ，朱元璋在 洪武 十 四年 除了军队及家属的移 民迁徙 ， 明王朝还从从 中原 、 湖广 、 江
证军 队屯 田的长期稳定发展。 习俗 ，好似一种活在今天的历史文化 化石 ，极具文化研究与文
在当地有 屯村寨 与 ” 堡村寨 ”之分 ．它们的功能侧重 化审美价值。
一
１ ４—— 审美论坛
寨、雷屯 、小山寨 等八 个屯 堡村 寨组 成 ，是明初征 南大军屯 驻
一
、
安顺屯堡的地域分布 状况
的核心 区。占地 约 １ 平 方公里 。整个 屯堡 区域 内山峦起伏 、绿 １
就地域而言 贵州安顺地区最具屯堡 文化 的代 表性 被统 树叠 嶂、溪流 环绕 ．自然环境相 当优 越 ，可见 当时风水 堪典 对 称为 “ 安顺 屯堡 文化 区” 。这一区域在 当时戍边屯田时形成的屯 屯堡选址 的影 响。青 山绿水 间， 个村寨分 布有序 ． 密得 当 ． 八 疏 堡村寨相 对集 中 ，可能 主要 考虑 到戍边军 队的相 互响应 以及 生 既相 对独 立又有着呼应 ，既可各 自为战又能彼 此为援 ，形成了
屯堡文化研究的现状及问题
屯堡文化研究的现状及问题杜应国屯堡文化研究概述屯堡文化——作为黔中安顺所独有的一种地域文化现象，自上世纪八十年代浮出水面，进入研究视野以来，就一直保持着持续升温的势头。
其间，安顺地戏于1986年赴法国和西班牙的演出及演出所引起的社会轰动，可以说是形成屯堡文化研究热的一大契机，越来越多的地方文化学者开始把关注的目光投射于其上。
多年来沉寂无闻的屯堡文化迎来了它的第一波研究热。
不过，如今已鲜为人知的是，地戏出国及其所引起的轰动，这本身就是贵州学术界、文化界人士努力推动的一个结果。
（1）学术研究能够引出如此出人意料的社会效应——这样的结果，不仅扩大了屯堡文化的影响，而且也反过来鼓舞了学者研究的热情。
于是，自地戏出国前后的八十年代中期起，一批相关的研究成果陆续出版，如沈福馨先生的《贵州安顺地戏面具》、《安顺地戏》，高仑先生的《贵州地戏简史》，以及由沈福馨、帅学剑等编著的《安顺地戏论文集》，顾朴光先生的《中国傩戏调查报告》等。
这是贵州学术界在屯堡文化研究方面最早收获的一批果实。
正是在这批奠基性成果的基础上，包括地戏在内的屯堡文化研究迎来了九十年代之后的热闹局面，地方文化学者的研究热情持续高涨，本土研究队伍大幅扩展。
尤其是进入九十年代末以后，随着改革开放的深入和现代化进程的加快，世界经济一体化的浪潮席卷全球，迅猛到来，全球化与地方性的紧张、冲突成为学界广泛关注的问题。
在此背景下，具有强烈地方性特征的屯堡文化现象，也吸引了一些非本土学者（海外、省外及台湾地区）的注目。
在他们的参与和推动下，一批以屯堡村落及其文化现象作为研究内容的国家级课题、省级课题先后在安顺展开，由此形成了一种新的研究格局，那就是有关院校及专业研究机构人员的参与、介入和与地方文化学者的有机结合。
这样的研究格局，不仅使内外资源得到有效整合，而且还带来了方法的更新和视野的开阔，既丰富了相关的学术背景和学理资源，又提高了专业研究的水准，因而大大拓展了研究的广度和深度。
论贵州安顺屯堡文化与旅游发展
论贵州安顺屯堡文化与旅游发展【摘要】贵州省安顺市的屯堡文化是一种独特而丰富的文化遗产，与旅游发展密不可分。
本文通过对屯堡文化特点、历史发展、对旅游的影响、传承与保护以及文化旅游项目开发等方面进行探讨，揭示了屯堡文化和旅游业之间的紧密联系。
结论部分指出了屯堡文化与旅游发展的潜力及未来发展趋势，强调了重点发展方向。
通过对贵州安顺屯堡文化与旅游发展的研究，不仅可以促进当地文化的传承和保护，还可以为旅游业的发展提供新的动力和机遇。
在未来，应该加强对屯堡文化的保护和传承，推动文化旅游项目的开发，以提升贵州安顺的旅游吸引力，实现文化与旅游的双赢发展。
【关键词】贵州安顺，屯堡文化，旅游发展，文化传承，旅游项目开发，发展潜力，发展趋势，重点方向。
1. 引言1.1 背景介绍贵州安顺屯堡文化是中国独特的农村文化现象，屯堡是指一种传统的村庄聚落形式，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
屯堡文化被认为是中国农村社会结构演变的产物，同时也是贵州地区特有的文化象征之一。
这种文化形式在当今社会依然得以传承和发展，成为了吸引游客的热门旅游目的地。
贵州安顺作为屯堡文化的代表性地区，不仅拥有丰富的历史文化积淀，更有着壮丽的自然风光和独特的民俗风情。
屯堡文化的研究和传承对于加强贵州地区乡村振兴、推动旅游业发展具有重要意义。
通过深入挖掘屯堡文化的内涵和价值，可以为当地经济社会发展注入新的活力，同时也可以使更多的游客了解和关注这一独特的文化现象。
探讨贵州安顺屯堡文化与旅游发展的关系，对于挖掘当地文化资源、促进地方经济发展和文化交流具有重要意义。
1.2 研究意义贵州安顺屯堡文化是中国乡村文化中的瑰宝，具有深厚的历史积淀和独特的民俗风情。
对于研究者来说，深入探讨屯堡文化的研究意义主要体现在以下几个方面：屯堡文化的研究可以帮助人们更好地了解和认识中国乡村传统文化的瑰宝。
屯堡文化作为中国传统文化的重要组成部分，蕴含着丰富的历史文化内涵，反映了古代农耕社会的生产生活方式和精神世界，对于传承乡土文明、挖掘乡村文化资源具有不可替代的价值。
贵州安顺 屯堡文化 介绍
“每当我想起我们的祖先金戈铁马风尘仆仆地从故乡南京来到贵州的情形,心里就特别地激动和自豪！”
“地戏”的保存
• 解放后反复的政治运 动让地戏几乎销声匿 迹,地戏剧本也大多散 失。文革结束后,政府 又重新允许唱地戏,屯 堡人们凭着在十几年 的时间里回忆整理并 重新创作了包括《投 唐》、《罗通扫北》、 《薛刚反唐》、《岳 传》在内的十几部地 戏剧本,总共二百多万 字，成为屯堡文化最 珍贵的“戏剧活化 石”。
历史来源
据史书记载,14世纪中叶,朱元璋平定天下一统中原之后,为了肃清盘踞在云南的元朝残余 势力,任命征南将军,率领江南30万大军出征云贵高原。战事结束后,为了巩固西南疆土的 边防,明朝廷命令这些兵士携家眷在黔中“屯田戍守”,从此开启了这些江南移民六百年在 云贵高原的守望历程。
屯堡地区指的是安顺周围方圆一千多平方公里内的数百个村寨,屯堡人的祖先是 明初从应天府(今南京)入黔屯军的江南兵士,由于高山深壑的阻隔,30万屯堡人600 年来世代保持着很多明代江南地区汉人的生活习俗和特征。
表演地戏的男演员们头罩黑纱,额顶面具,持戈扬盾,随着高亢的鼓点声且歌且舞。仔细听其 唱腔,激越苍凉、悲壮唯美,充满了屯堡人对祖先戎马生涯的讴歌和怀念。在这种比京剧还古 老的武戏中,大明开朝老祖们金戈铁马的英雄人生被一遍遍地上演、一次次地升华。
传统 放河灯
• 每年的阴历七月十四日是鬼节,屯堡人放河灯的日子。这天晚上,屯堡地区的每家每户都要把亲 手制作的南瓜灯放在河面上,任其漂流而下,把逝去的先人们对家乡的思念送到遥远的南京。
欢迎大家到贵州安顺*西秀区 云峰*屯堡文化区 参观旅游
谢谢欣赏Biblioteka 与贵州其他汉人地区方言差异较大的屯堡话,有 不少发音听来很像是南京郊区一带的方言。
论述安顺屯堡文化中建筑文化特点
论述安顺屯堡⽂化中建筑⽂化特点论述安顺屯堡⽂化中建筑⽂化特点摘要本⽂通过简要概述贵州安顺地区屯堡聚落历史成因和由军事移民所产⽣的特殊社会形态以及传统风⽔思想等⽅⾯，分析它的建筑空间组成、建筑类型、结构和构造等特点。
关键词：“安顺、屯堡建筑、屯堡居民、本⼟化”1.屯堡聚落的历史成因屯堡聚落集中于贵州中部及西南部，此地可北通四川，东连湖南。
⾃元代开设驿路以后，随着陆路交通的发展，战略地位逐渐显现。
明初平定云南的30万⼤军在此安营扎寨，在明朝的卫所制度下屯⽥驻守。
逐渐形成了今天的屯堡移民聚落。
黔中地区特有的战略地位及⾃然地理环境是屯堡这种聚落形式落户于此最根本原因。
屯堡⼈⽣活习俗世代相传，不仅语⾔、服饰、长期保留明代的特征，⽽且有演地戏、跳花灯、抬汪公、祭五显等习俗，建筑风格也保持了古代江南遗风。
屯堡移民在完成护路任务的同时，⾯对恶劣的环境必然寻求⾃我保护及随时调节⾃我适应机能，形成⼀个个在当地民族环绕之下的移民孤岛，在各种因素的促成之下最终形成了延续⾄今的屯堡聚落及其⽂化，也形成了与当地建筑迥然不同的建筑风格。
2. 安顺屯堡的建筑特点2.1屯堡建筑最直观的特点是对建筑材料的选⽤。
屯堡建筑中对⽯材运⽤极⼴，基础、地⾯、墙体、外窗、⽯库门、排⽔、屋⾯，⼏乎所有室外部分都⽤⽯材建成。
在当地有这样的说法：“⽯头的路⾯⽯头墙，⽯头的⽡盖⽯头房，⽯头的碾⼦⽯头的磨，⽯头的板凳⽯头的缸”，置⾝其中，⽬光所及⼏乎完全是⼀个⽯头的世界。
2.2.1安顺⼀带多⽯⼭，少茂林。
⽯材薄厚多样，岩⽯开采不需⼗分复杂的技术，所以当地居民多以⽯筑居。
屯堡军民涌⼊后，直接传承并带动了这种以⽯筑居的形式。
屯堡建筑也采⽤当地的⽯材，以代替砖、⽡，甚⾄⽊料部件，再以传统的⽊结构体系⽀撑，形成了在营造思想上与江淮民居⼀脉相承，但外形上却风格迥异的屯堡建筑。
2.2.2虽然⼤量使⽤⽯料，屯堡建筑仍然不是严格意义上的⽯构建筑，其建筑结构和中国传统⽊结构建筑⼀脉相承，为南⽅普遍采⽤的穿⽃式或穿⽃抬梁混合结构，即⽊结构承重⽯材围护的建筑结构。
安顺屯堡文化区域形成之历史考察的开题报告
安顺屯堡文化区域形成之历史考察的开题报告一、选题背景安顺市位于贵州省西南部，历史悠久，文化底蕴深厚。
其中，屯堡文化区域是安顺发展历史的重要见证，也是贵州省内知名的文化旅游景区。
近年来，随着文化旅游业的兴盛，屯堡文化区域吸引了越来越多的游客前来参观，同时也引起了学术界的关注。
本研究拟对安顺屯堡文化区域的形成历史进行考察，旨在深入探究该区域的文化遗产价值及其对安顺历史文化的影响，同时也有助于为当地文化旅游业的进一步发展提供理论基础和实践参考。
二、研究目的1.探究安顺屯堡文化区域的历史渊源和形成背景；2.考察该区域的历史文化遗产和价值；3.分析屯堡文化区域对安顺历史文化的影响，以及其在当地文化旅游业中的地位和作用。
三、研究方法本研究主要采用文献资料法、田野调查法和专家访谈法进行。
1.文献资料法：通过收集相关资料和文献，包括历史记录、考古成果、学术研究成果等，对安顺屯堡文化区域的历史背景和文化遗产进行系统梳理和分析归纳，了解该区域的整体发展历程和文化内涵。
2.田野调查法：通过实地考察和调查，了解屯堡文化区域的自然和人文景观、旅游资源开发情况和旅游服务情况，同时也可以通过深入接触当地人民和游客，获取他们对该区域的认知及其对当地文化旅游业的推动作用等信息。
3.专家访谈法：通过与相关领域的专家学者进行访谈，了解他们对屯堡文化区域的认识和研究成果，从中获取宝贵的专业见解和建议，进一步完善本研究的结论和分析。
四、研究意义1.对于地方文化旅游业的发展具有直接的指导意义和实践意义；2.在文化遗产保护和传承方面提供了有益的参考；3.对于贵州省的旅游业发展和文化建设也具有积极的推动作用。
五、预期结果1.深入了解安顺屯堡文化区域的历史渊源和文化遗产；2.探究该区域在安顺历史文化发展中的地位和作用；3.为当地文化旅游业的发展提供理论基础和实践参考；4.为贵州省的旅游业发展和文化建设提供有益的启示。
屯堡文化与文化建设
屯堡文化与文化建设贵州屯堡文化，历经明清两朝兴废、建省六百多年以来的历史积淀，具有维护国家统一、边地国家治理、筑牢中华民族共同体意识意义和价值，其中蕴含的治理文化、军旅文化、军屯文化、农耕文化、移民文化、汉民族亚族群文化等方面内涵，在文化建设的理论与实践不无启示。
治理文化。
明洪武十五年（1382）设贵州都司，永乐十一年（1413）设立贵州布政司，贵州成为全国第十三个省级行政区。
彼时贵州地域内二十四个卫所的设置，堪称贵州历史上规模最大的城镇化建设，也是经济、社会、文化、教育等区域发展的整体推进。
存续近三百年的明代贵州卫所，作为边地〃军管型〃政区的实践，经历了明清两朝的变迁。
贵州在明代建省以来，实际上经历了三套治理系统的实践：即布政司-府-州-县，都司-卫-所-百户，宣慰司-宣抚司-安抚司-长官司。
经过〃改卫归流〃〃改土归流〃，完成了卫所、土司的世袭到府州县流官治理模式，成为国家治理的贵州实蹑屯堡文化中蕴含中明清以来贵州治理的丰富经验,形成了贵州的治理文化。
军旅文化。
屯堡文化为明代卫所军制下产物，其本质为军旅文化。
从明洪武十五年（1382）〃贵州都指挥使司〃成立，至永乐十一年（1413）成立〃贵州布政使司〃，贵州进入大明〃两京十三省"系列。
在今贵州地域内设置数量可观的24个卫所，其中〃上六卫〃一威清卫、平坝卫、普定卫、安庄卫、安南卫、普安卫；〃中二卫〃一贵州卫、贵州前卫；〃下六卫〃一龙里卫、新添卫、平越卫、都匀卫、兴隆卫、清平卫；〃西四卫〃一赤水卫、永宁卫、毕节卫、乌撒卫；〃边六卫〃一偏桥卫、五开卫、平溪卫、镇远卫、铜鼓卫、凯里卫。
明代近三百年的历史进程中，贵州地域的二十四个卫所，作为大明王朝的军伍系统，建置兴废、治理变迁，军官选拔、考评、升迁、袭任，军事训练、征战参与，为其常态。
卫所军人，平时农耕、战时为军，军旅生活不可或缺，长期的操练、征战、升迁，形成屯堡社区的特有的内生组织资源。
屯堡社区集体活动参与性强、注重集体荣誉，个体注重忠义仁勇、担当作为的传统。
安顺屯堡文化保护与传承研究
祖 平 滇 ”，又 称 “调 北 征 南 ”。 这 些戍 边 者按 历 代 所 的 文化传 承 链 条 出现 了断裂 。
推 行 “三 分 守 城 ，七 分 屯 种 ” 的屯 田制 度 ，把 作 为
二 是新 兴 传 播媒 介 的 出现 ，人们 足 不 出户 就 可
凰 文化与风物
享 受 到 丰 富 多 彩 的文 化 娱 乐大 餐 。 “地 戏 ” 这 种传 访调 查 ；二 是 利 用 每 年 开 展 的 “校 园文 化 活动 ”，
工 匠 手 艺 等 带 到 了这 里 。 安顺 屯堡 人 系 明代 屯军 的后 裔 ，他 们 大 部 分是 来 自中原 和 江 南 各 省 ，因 此 随着 他 们 的 迁移 带 来 的 江 南 文 化 也逐 渐地 成 为 这 一 区域 的主 导 文 化 ，使 得他 们 在服 饰 、语 言 、建 筑 、 习俗 文 化 等 方面 都 与 周 围 少 数 民 族 以及 汉 民族 有 着 明显 的 区别 ，形成 了珍贵 而 又独 具 特 色 的 “屯堡 文化 ”。
到 了西 南 边 陲 地 区 安定 稳 固 的 重 要 性 。 由于 贵 州 发 广 泛 而 深 入 地 推 进 ，全 省 交 通 设 施 、通信 设 施逐
是 连通 云 南 的 战 略要 地 ，于 是 朱 元璋 下 令 从征 南 大 渐完 善 。 屯堡 人 为 了追 求 更 好 的物质 生活 ，年 轻 人
转 行 或 外 出｝ＴＴ ，村 里 的地 戏 表 演 者 大 都 是 临 时 演 文 化 中 的思 想 政 治 教 育 资 源 ，同 时还 能 增 强后 代 对
传 承 面 临 很 多 困境 。 本 文 对 安 顺 屯堡 文 化 进 行 详 此 地 。 这 些 被 征 调 而 来 的 农 民 、工 匠、商 人 等 来 到
论贵州安顺屯堡文化与旅游发展
论贵州安顺屯堡文化与旅游发展贵州安顺屯堡文化是中国历史文化的重要组成部分，其历史悠久、文化博大精深、自然风光秀美，是中国南方地区最具特色的地域文化。
随着旅游业的发展，屯堡文化已经成为了重要的旅游资源，为当地的经济发展注入了新的动力。
屯堡文化源远流长，距今已经有三千多年的历史。
在经历三千年的历史变迁之后，屯堡文化逐渐形成了自己独特的文化特征和风格。
在这里，古代川滇文明和中原文化相融合，形成了独特的地方文化。
屯堡文化的研究和保护已经成为了中国历史文化研究的重要方向之一。
屯堡文化在旅游业中的重要性也愈发显现。
据统计，旅游业已经成为了安顺市的支柱产业之一，每年吸引着海内外游客前来观光旅游。
屯堡文化的独特性是其吸引游客的重要原因之一。
游客可以了解屯堡文化的历史渊源、文化内涵，在欣赏屯堡自然风光的同时，体验和感受屯堡文化的多样性和魅力。
屯堡文化作为旅游资源的可持续发展，不仅可以促进当地经济的发展，也可以提高我们对屯堡文化的认知和理解。
屯堡文化与旅游业的融合不仅推动了旅游业的发展，也加强了屯堡文化的研究和保护。
屯堡文化的保护需要有足够的经济和人力资源投入，旅游业的发展也为当地提供了这方面的支持。
同时，旅游业的发展也给当地提供了一个平台，可以更好地展示和传承屯堡文化。
这种互惠互利的关系对于当地居民和游客都具有重要的意义。
总之，屯堡文化的发展与保护应该和旅游业的发展相结合，促进互利共赢的局面的形成，从而推进屯堡文化和旅游业的可持续发展。
我们期待在未来的发展中，屯堡文化和旅游业能更好地发展，为当地经济和文化的繁荣做出更大的贡献。
屯堡文化
窗体底部
三、石头建筑的绝唱——屯堡民居
屯堡民居最大的特点是石头的广泛应用。一户民宅就是一座石头的城堡，一个村庄就是一座纯粹的石头城，屯堡是一个防御敌人的整体，而屯堡民居就是组成这个整体的每一个细胞，既可以各自为阵，又可以互相支援友邻，既保证一宅一户私密性和安全感，同时又维系各家之间必要的联系。
屯堡文化
一、屯堡人与屯堡文化
在今天的贵州安顺，聚居着一支与众不同的汉族群体———屯堡人，他们的语音、服饰、民居建筑及娱乐方式与周围村寨截然迥异，这一独特的汉族文化现象被人们称之为“屯堡文化”。
屯堡源于明初朱元璋的调北征南事件。《安顺府志——风俗志》载：“屯军堡子，皆奉洪武敕调北征南……散处屯堡各乡，家人随之至黔”。“屯堡人即明代屯军之裔嗣也”。在今天的安顺，许多大家族的族谱，记载均与史料相同。《叶氏家谱》载：“自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征……。平服世乱之后……令屯军为民、垦田为生”。在漫长的岁月中，征南大军及家口带来的各自的文化与当地文化融合，经过六百多年的传承、发展和演变，“屯堡文化”因此而形成。
屯堡文化既有自己独立发展、不断丰富的历程，也有中原文化、江南文化的遗存，既有地域文化特点，又有中国传统文化的内涵。一方面，他们执着地保留着其先民们的文化个性，一方面，在长期的耕战耕读生活中，他们又创造了自己的地域文化：屯堡人的语言经数百年变迁而未被周围方言同化，至今仍保存着北方语音的特点，屯堡妇女古旧的装束沿袭了明清江南汉民族服饰的特征，屯堡人易于长久储存和收藏的食品有着便于长期征战给养的特性，屯堡人的信仰与中国汉民族的多神信仰一脉相承，屯堡人的花灯曲调带有江南小曲的韵味，原始粗犷的屯堡地戏被人誉为“戏剧活化石”，屯堡人以石头营造的防御式民居构成安 顺特有的地方民居风格……。
论贵州安顺屯堡文化与旅游发展
论贵州安顺屯堡文化与旅游发展贵州省安顺市屯堡地处贵州西南部，是一个文化底蕴深厚、自然风景优美的地方。
近年来，屯堡地区的文化与旅游发展取得了长足进步，吸引了越来越多的游客前来观光度假，对推动当地经济和促进屯堡文化保护起到了积极作用。
屯堡地区拥有悠久的历史文化传统，是贵州省重要的革命老区之一、在党的领导下，屯堡人民曾与革命先驱一起奋斗，为中国革命历史作出了重要贡献。
屯堡文化作为贵州重要的革命文化遗产之一，得到了广泛关注和保护。
为了进一步挖掘和传承屯堡文化，当地政府积极推动文化旅游业的发展。
首先，屯堡地区加大了文化遗产保护的力度。
通过修缮和保护历史遗址、古建筑等，不仅保留了历史的痕迹，也让游客有机会亲身感受到悠久的历史文化。
其次，屯堡地区举办了一系列的文化活动，如革命题材的展览、戏曲表演、传统文化节庆等，以吸引更多的游客前来参加，提高了屯堡地区的知名度和影响力。
在旅游发展方面，屯堡地区大力发展生态旅游，依托当地的自然资源和风景优美的环境，吸引了越来越多的游客。
屯堡地区拥有得天独厚的自然资源，有古老的山川和河流，还有丰富的植被和动物资源，这为开展生态旅游提供了得天独厚的优势。
同时，屯堡地区也注重开展乡村旅游，通过打造特色民宿、农家乐等形式，将农业、乡村风貌、乡土文化等融入到旅游体验当中，让游客更好地了解当地的风土人情。
除了生态旅游和乡村旅游，屯堡地区还注重开发旅游产品和推广旅游特色。
例如，引入国内外知名旅行商和旅行平台，通过组织专题推介、发布旅游线路等方式，将屯堡地区的旅游资源和特色进行宣传，提高了它的知名度。
同时，在旅游产品开发方面，屯堡地区与周边地区合作，形成了一些旅游线路，打造了一些旅游品牌，丰富了游客的旅游选择，提高了游客的满意度。
总体而言，贵州安顺屯堡地区在文化和旅游发展方面取得了显著的成绩。
通过加强文化遗产保护、举办文化活动、发展生态旅游和乡村旅游等举措，屯堡地区既提升了自身的文化底蕴，也吸引了更多的游客，推动了地区经济的发展。
安顺屯堡文化资源探析
安顺屯堡文化资源探析安顺屯堡文化因历史发展和地域分布等原因，形成了独具一格的民族文化，其旅游开发不仅有助于促进地区经济的发展，还有利于民族文化的挖掘、开发、保护和传承。
本文拟对此作初步探讨。
标签：安顺；屯堡文化；文化特色安顺屯堡文化是“屯堡人”在长期生活和生产的条件下形成的，“屯堡人”这一称谓最早出现于民国年间的民国《平坝县志》，名曰屯堡者，屯军驻地之地名也”。
明洪武十五年，在平定云贵高原的叛乱之后，为避免云南等地的反叛势力再次崛起，朱元璋把军队留下屯兵驻守，这样一来广大来自湖北、安徽、南京等地的军队就沿着云贵高原的咽喉要道建立卫所驻扎下来。
但是在贵州这种地广人稀的山区，靠赋税是解决不了30万大军的供养问题。
因而开始实行“备边在足兵，足兵在屯田”的屯田制，军队按三七比例：三成军队驻扎在城市，七成的军队在农村屯耕，战争时军队就拿起武器战斗，闲时就到田里劳做，军屯的推行解决了边区及内地军队的粮食问题。
与军屯同时开展的还有有民屯和商屯，民屯是为了解决民食，商屯是为了满足军国之需。
由于朝代的的更替，明朝后期的军屯制度难以实行下去，制度消失但是地名依然存在，因而后期就以地名来称呼军屯的后代。
《平坝县志》中记载到“迨屯制既废，不能再以军字呼此人种。
惟其在居地名未改，于是遂以住居民而被名之为屯堡人”。
600多年来屯堡人一直固守着祖先们移民时所带来的生活方式和生活习俗，随着时间的推移形成了带有江南文化特色的民族文化———屯堡文化。
一、民居建筑贵州地型以山地为主，喀斯特岩溶地貌分布广。
聪明的屯堡人充分的利用所具有的优势就近取材，将随处可见的石头加以加工做成建房所需的材料和各式各样的生活用具，石头的价值在屯堡人的生活中发挥得淋漓尽致。
石块建造的房屋不仅冬暖夏凉，且具有牢固和军事防御的效果。
除开每户的房屋建筑具有特色外，屯堡的村寨的布局也具有一定的特色性，每个村寨都是由一条主道和几条分道构成，主道把各分道串联起来，并且各分道只有一个口通往主干道，加上外围的围墙、碉楼和城门就形成了一个城堡式的带有军事防御性质的建筑规模。
贵州屯堡文化
云峰八寨屯堡文化风景区休闲一日游云峰八寨位于安顺市区以南的18公里处。
由云山屯、本寨、雷屯、小山寨等八个屯堡村寨组成,它是明初征南大军屯驻的核心区。
在方圆11平方公里的青山绿水间，八个村寨分布有序，疏密得当，既可各自为战又能彼此为援，堪称军事防御体系的杰作。
每个寨子都建有寨墙、碉楼，石头外墙包裹着的江南民居风格的四合院鳞次栉比，巷巷相通、户户相连，既宜人居又利巷战，被学者誉为“冷兵器时代的最后堡垒”。
八寨中的云山屯、本寨，较完整地保存了典型的屯堡建筑和民风民俗，被列为全国重点文物保护单位。
云山屯还是建设部、国家文物局命名的“中国历史文化名村”。
一、云峰八寨屯堡文化风景区特色景点介绍：1、云山屯依山建屯，周遭都是寨墙，易守难攻。
古驿道穿屯而过，鼎盛时住户逾千。
屯内遗存的古民居、街巷、寺庙、戏楼，无不展示着它曾经有过的辉煌……由于较完整地保存了明清古建筑和人文生态，云山屯2001年被列为全国重点文物保护单位；2005年被建设部国家文物局授予“中国历史文化名村”称号。
2、本寨：本寨依山面水，后有葱茏的青龙山拱卫、前有绿水环绕。
寨内碉楼林立、巷巷相连、户户相通。
巷道交汇处均成“丁”字型，这既是出于巷战的考虑，同时又是军中忌讳：十字路口之“十”谐音“失”（陷）。
以黔中石原料和江南风格的木作完美结合著称的屯堡建筑，在本寨发挥到了极至。
3、云峰屯堡博物馆：占地十余亩，分室外展区、室内展区、地戏石雕艺术墙、屯堡文化墙等四部分。
室内展区由“调北征南”、“定居黔中”、“江淮余韵”和“大明遗风”四个馆组成。
博物馆以文物、油画、雕塑、图片、沙盘、实景再造等形式，浓缩600余年的屯堡历史，展示屯堡文化形成和发展的生动历程，是游览云峰景区的向导和说明书。
4、地戏：地戏，俗称跳神，是盛行于屯堡地区的一种民间戏曲。
以其粗犷、奔放的艺术个性和深邃的文化内涵，很受老百姓欢迎。
因为它活动在农村，又是以平地为戏台围场演出，故称为地戏。
贵州安顺屯堡文化社会特征及价值
贵州安顺屯堡社会特征及屯堡文化价值小云摘要：贵州安顺的屯堡乡民来自明朝调自中原及江南的屯兵，由于当地的地理地貌与屯堡先民的使命相合，所承载文化得以在区内封闭生存。
屯堡内通婚，区内各种组织繁多，其功能在于扩展核心家庭的文化及社会关系的构建。
有不同于其他农村地区的发达的社区公共空间。
屯堡文化具有历史价值、文化价值、社会和谐价值、审美价值、经济价值等诸多价值。
关键词：屯堡，屯堡文化，社会特征有明一代，随着明王朝“调北征南”的军事政治行动和后继的开发西南边疆的战略举措，大批中原和江南各省军士及其家属入驻西南，开始了贵州历史上第一次最大规模的开发，在黔中一带积淀为汉族移民独特的生活方式、礼仪习俗、语音语义、衣着服饰、宗教信仰及建筑风格等文化事象，并保持相对自我封闭状态，代代相传，相沿成习；在闭塞的山区条件下，组成独特的屯堡村寨，形成特殊的屯堡文化。
由于当时屯兵占据的是贵州最富庶的黔中地区，“屯堡文化”也成为黔中最重要的文化组成成分之一，影响着贵州多元文化格局的形成。
尤其当年屯兵在四川、湖南、广西、贵州、云南大部分地域的移民与当地居民和后来移民均已实现地域性同化之后，黔中安顺的“屯堡文化”就成为目前国内仅存的因汉民族600年前集团迁徙积淀而成的地域历史文化现象。
一、黔中地理位置有利于屯堡文化聚集与发展屯堡人在黔中地区呈联系紧密、散点分布、居住集中的分布状态。
从历史地理的角度看，黔中在“调北征南”之前，就是湖广通往云南的重要和惟一的驿道所经之地，“调北征南”，建立贵州行省之后，更成为黔之腹、滇之喉的战略要塞，是明王朝军事政治举措中屯田戍守的重要营地，外部有河、山自然阻隔，内部交通相对便利，开放度大，这对于当初负有“七分屯田、三分征战”的使命，既要农耕自给，又要面对周边“夷民”叛乱等生存境遇和制度安排的屯堡先民来说，提供了内部通讯呼应便捷，对外封闭阻滞，适宜迁徙而来的集约化族群稳定生存的条件。
也正是黔中地形地貌和自然资源的特殊条件，为大规模的屯堡先民及后续移民的安居和统一社区结构的形成，文化、礼仪、宗教的传承等提供了物质资料和资源互补的各种条件。
安顺屯堡来源
省政府参事涂光禄（2011年6月7日）贵州安顺屯堡文化溯源之一——贵州安顺屯堡文化溯源在今天的贵州安顺市西秀区、平坝县交界处的七眼桥、大西桥、旧州、双堡、东屯、刘官、天龙等乡镇，聚居着一支与众不同的汉族群体——屯堡人。
他们的服饰、民居建筑以及娱乐方式依然沿袭着古老的文化习俗，其语音也有别于周边的汉族，形成一种独特的屯堡文化现象。
屯堡人作为最早大规模移入贵州的汉族群体，为何来到贵州，询问屯堡人，回答都是“朱元璋调北征南”而来，学者也肯定这一说法。
汉族大规模移民入黔始于明朝初年。
朱元璋1368年建立的明王朝，面对西南的元朝藩王和土司，朱元璋采取了派使者劝降的策略，起初西南各势力迫于明军的强大都纷纷归附。
1381年（洪武十四年），原西南元朝藩王梁王把匝刺瓦尔密杀害朱元璋的使臣，举兵反叛。
朱元璋终于下定了用武力解决的决心，封开国功臣，著名将领傅友德为征南将军，经过征战，基本平息叛乱。
为防止元朝残余和土司势力再次反叛，1382年(洪武十五年)，朱元璋接受傅友德建议，留大军屯田驻防，于是就有了明王朝屯田西南的壮举，其历史意义重大而深远，这是贵州、云南第一次真正意义上的大开发，从此，贵州开始逐步健全封建行政制度，奠定了建省的基础。
1413年（永乐十一年），贵州建省，不再隶属于云南、四川等省管辖，成为直属中央的十三行省之一。
朱元璋下令征南大军就地驻屯，紧接着又下令将留戍者的父母妻子儿女全部送到戍地，所有军士都要安家立户。
卫军就地屯垦，七分屯种，三分操备，世代相承，不得改变。
这数十万大军及其后裔，在云贵高原建起了一个个屯和堡，边耕读，边戍土。
此后600年历史变迁，许多屯堡和它的原有特征已如流云飞散。
而安顺东部密布的300多个屯堡村寨，至今仍保留着明朝屯军的文化遗风。
屯堡人的村寨，或依山据险，或平地建堡，寨前流水绕田野；寨内至今残留着城垣和寨门，耸立着可观察敌情指挥作战的碉楼，每座房屋都留有射击孔和隐蔽的低矮后门，每条街巷两头都筑有防守的门楼，布局严谨，将各个独立的住宅联成一个防御体系，充分体现了“家自为塾，户自为堡，倘贼突犯，各执坚以御”的明代屯军特点。
安顺屯堡文化
安顺屯堡文化，是贵州特有的一种文化资源。
安顺屯堡文化在六百余年间既自觉地、顽强地固守自己的故土文化，绝不与寓居之地合流；但群体内部的原有成分本非绝对的单一和纯粹，在长期封闭的屯堡中代代厮守，必然要相互渗透。
于是，终于形成了既迥异寓居地域，又不再能还原于父母之邦的独特的文化现象。
这样的文化，既蕴藏着无穷尽的谜底，也就散发出无穷尽的魅力。
探之弥远，究之弥深，成为了一门多学科、全方位的“安顺屯堡学”。
目前，屯堡研究正方兴未艾，日渐趋于深入和系统，下面就让我们一起去全面了解屯堡文化的独特形态和深邃内涵。
一、什么是屯堡文化明代以来，历史的风云把安顺卷入了纷飞战火之中。
朱元璋为率疆一统，于明洪武四年（1371)年派大将汤和率兵南征贵州，时任普定路土知府的适尔归顺了明王朝。
第二年改设普定府，适尔任知府。
适尔死后，安锁继任。
当时，元朝势力仍盘踞云南，元梁王巴匝刺瓦尔密不服从明王朝统治，胁迫安锁反叛明朝，并斩杀明朝派来的使臣，这激怒了明朝皇帝。
明洪武十四年（1381年），朱元璋派征南将军颖川侯傅友德率30万大军第一次“调北征南”。
大本营就设在距旧州不远的刘官乡陇大寨，当年叫傅家大寨。
距傅家寨不远的平坝白云区肖家庄，是先行官肖缓的治所。
征南大军以摧枯拉朽之势，很快攻克普定，安陆侯吴复和顾成斩杀梁王派来的将军金容刀，生擒安锁，安顺一方战事初平。
紧接着两路大军直捣云南，元梁王败死，战事结束。
但没几年，烽火又起，傅友德不得不奉旨于洪武二十一年（1388年）率兵第二次“调北征南”。
征南战事一直延续了许多年，军事镇压的结果，并未制服西南，反叛之火不时重燃，威胁着明王朝的统治。
朱元璋采纳大臣意见，以征剿与安抚相结合的策略，除置官设卫外，推行屯田制度，按三比七的比例，三成军队驻扎城市，七成军队屯驻农村，并按总旗每人领种田地24亩，小旗每人领种20亩，屯军每人领种18亩的比例发给田地，使屯军和家属就此立寨安居。
此外，明王朝又以“调北填南”的举措，从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯官等迁来黔中，名曰“移民就宽乡”，发给农具、耕牛、种子、田地，以三年不纳税的优惠政策，就地聚族而居，与屯军一起，形成军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡，构成安顺一带独特的汉族社会群体——安顺屯堡。
安顺屯堡文化中的地戏面具造型艺术概述
安顺屯堡文化中的地戏面具造型艺术概述王义明朝初年，为巩固西南边陲，朱元璋派颖川侯傅友德为征南将军，率步骑三十万出征云南。
于明洪武十四年（公元1381年）到达鲁定（今安顺）之后，安顺一带便成为明王朝军队的大本营。
洪武二十一年（公元1388年）第二次南征后，又从江南诸省大量移民来黔。
这样，由屯军和移民便构成了安顿一带独特的屯堡。
尔后明王朝又以“调北填南”的举措,从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯官等迁来黔中,名曰“移民就宽乡”,发给农具、耕牛、种子、田地,以三年不纳税的优惠政策,就地聚族而居,与屯军一起,形成军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡,构成安顺一带独特的汉族社会群体──安顺屯堡。
据《安顺府志——风俗志》记载；“屯军堡子，皆奉武教调北征南。
……散处屯堡各乡，家人随之至黔”。
屯堡人即明代屯军之裔嗣也”。
根据《安平县志——民生态》记载：“屯堡者，屯军居之地名也”。
“以其住居地而名之屯堡人”。
由此见，生活在这一社会区域的人,由于特定的历史背景,特殊的生活环境,特别的习俗民风,特有的艺术文化,他们所居住的村寨又特以带军事性质的屯、堡、官、哨、卫、所、关、卡、旗等命名,故此,“迨制既废,不复能再以军字呼此种人,惟其住居地名未改,于是遂以其住居名而名之屯堡人”(《安平（平坝）县志——民生志》)。
除史书记载外,众多家谱的记载,足证安顺屯堡人实系“明代屯军之裔嗣”。
随着时代的变迁、屯田的废除、移民的涌入,本来意义上的屯堡有所扩大,在以安顺为中心,东到平坝,西到镇宁和关岭,南到紫云,北到普定,方圆1340平方公里的土地上,散布屯堡村寨达数百个,人口有约30万人。
明朝皇帝“养兵而不病于农者,莫如屯田”的举措,不仅实现了明王朝镇压反叛、巩固统治的军事目的,而且屯军移民带来的江南先进耕作技术,也促进了安顺的发展。
当时这部分进驻大军并非是心甘情愿千里迢迢地来贵州的，而是被采取抽丁的方式强迫进军贵州的(有的兵士还携带着家眷)。
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浅谈贵州安顺屯堡文化中的建筑文化
摘要：安顺屯堡文化系明代从江南随军或经商到滇、黔的军士、商人及其家眷生活方式的遗存。
随着岁月的变迁，安顺一带的屯堡人仍奇迹般地保存着600年前江南人的生活习俗，其民居、服饰、饮食、民间信仰、娱乐方式无不具有600
年前的文化因子，这种屯堡文化为古代汉民族的研究提供了丰富的资源。
同时安顺屯堡文化也是贵州特有的一种文化资源。
这样的文化，既蕴藏着无穷尽的谜底，也就散发出无穷尽的魅力。
探之弥远，究之弥深，成为了一门多学科、全方位的“安顺屯堡学”。
目前，屯堡研究正方兴未艾，日渐趋于深入和系统。
关键字：贵州安顺屯堡，屯堡文化，建筑文化，建筑风格
正文：
一、安顺屯堡文化由来：
安顺屯堡文化来源于朱元璋大军征南和随后的调北填南。
明朝军队征服南方过后，为了统治南方，命令大军就地屯田驻扎下来，还从中原，湖广和两江地区把一些工匠、平民和犯官等强行迁至今贵州安顺一带居住，随着历史的变迁，这些人在亦兵亦民的过程中繁衍生息，既不断吸收当地的先进生产方式，以恪守各自世代相承的文化生活习俗，久而久之，就形成了现在我们称之为"屯堡文化"的这样一种独特的汉族文化现象。
安顺屯堡文化是贵州的。
乃至全国文明中的奇葩。
他既执着地保留其先民们的文化个性，又在长期的耕战耕读生活中，创造了自己的地域文明。
屯堡人的语言经过数百年变迁未被周围的语言同化；屯堡妇女的装束沿袭了明清江南汉族服饰的特征；屯堡食品具有易于长久储存和收藏，便于长期征战给养的特征；屯堡人的宗教信仰与中国汉民族的多神信仰一脉相承；屯堡人的花灯曲调还带有江南小曲的韵味；屯堡人的地戏原始粗犷，对战争的反映栩栩如生，被誉为“戏剧活化石”；屯堡人以石木为主营造的既高雅美观又具独特防御性的民居建筑构成安顺所特有的地方民居风格……
二、安顺屯堡建筑风格
1. 安顺屯堡建筑材料
安顺屯堡建筑材料最大的特点是石头的广泛应用。
一户民宅就是一座石头城堡，一个村庄就是一座纯粹的石头城，屯堡是一个防御敌人的整体，而屯堡居民就是组成这个整体的每个细胞，既可以各自为阵，又可以互相支援友邻，既保证一宅一户私密性和安全感，同时又维系各家之间必要的联系。
安顺一带多山少树，岩石以沉积岩为主。
其石材薄厚多样，硬度适中。
屯堡人选择石木为主要建筑材料，那是为生存而作出的明智决定。
他们深知，军事镇压并未带来永久的和平，环顾左右，反抗之事不绝。
仅从明到清，大大小小的“焚烧屯堡”事件就不下数十起。
如此险恶的环境，选择坚固而又阻燃的石头来建房，不能不认为是屯堡人生存智慧的一种选择。
2. 安顺屯堡建筑的选地
安顺屯堡建筑的选地讲究风水堪舆。
靠山不近山，临水不傍水，地势干燥，视野开阔，水源方便。
左右有大山“关拦”，坐向以南北为宜，要符合“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”，“山关人丁水管财”的五行学说要求。
对屯堡人来说，传统的天文地理对人生命运的影响是至关重要的，被视为“万年龙窝”的居屋，如果不讲究风水龙脉，不注重相生相克，不仅会影响自身的财源命运，还会牵连到全寨的兴旺发达。
这种习俗心理无疑对促进屯堡人的内聚力起到无形的作用。
而且建筑样式成四合院，既有江南四合院的特点，又有华东四合院的布局，但最突出的特点是全封闭的格局。
居民建筑分朝门、正房、厢房，朝门成雄伟大"八"字型，两边巨石勾垒，支撑着精雕的门头，门头上雕有垂花柱或面具等装饰品。
正房高大雄伟，在木制的窗棂、门上雕刻着许多象征吉祥如意的图案。
厢房紧依正房两边而建，前面为倒座，形成四合，中间为天井，天井是用一尺厚的石头拼成，四周有雕刻着"古老钱"的水漏
3．屯堡建筑风格
从建筑的材料上看，安顺屯堡主要采用的是石料，屯堡建筑样式主要是四合院，既有江南四合院的特点，又有华东四合院的布局，但最突出的特点是全封闭的格局。
居民建筑分朝门、正房、厢房，朝门成雄伟大"八"字型，两边巨石勾垒，支撑着精雕的门头，门头上雕有垂花柱或面具等装饰品。
它既是八字四合院，石头之城，也是军事堡垒。
屯堡文化既有自己独立发展、不断丰富的历程，也有中原文化、江南文化的遗存，既有地域文化特点，又有中国传统文化的内涵。
一方面，他们执著地保留着其先民们的文化个性，一方面，在长期的耕战耕读生活中，他们又创造了自己的地域文化：屯堡人的语言经数百年变迁而未被周围方言同化，至今仍保存着北方语音的特点，屯堡妇女古旧的装束沿袭了明清江南汉民族服饰的特征，屯堡人易于长久储存和收藏的食品有着便于长期征战给养的特性，屯堡人的信仰与中国汉民族的多神信仰一脉相承，屯堡人的花灯曲调带有江南小曲的韵味，原始粗犷的屯堡地戏被人誉为“戏
剧活化石”，屯堡人以石头营造的防御式民居构成安顺特有的地方民居风格。
三、安顺屯堡保护现状
冯天瑜在《中国文化史》中说，“一个民族或国度的文化系统只有在其生命运动中不断实现自我保持与自我更新，求得延续与变异、稳定与动态的对立统一，方能生生不已，昌盛繁荣；反之，则有可能衰落甚至灭亡。
”
安顺屯堡当然也不例外。
如今，以“屯堡”为主题的旅游活动已成为贵州黔中旅游的重要组成部分。
在当地政府与贵州天龙旅游公司的共同努力下，屯堡文化的保护与开发已初显成效。
可以看到，旅游对于屯堡文化的贡献是显著的：首先，在屯堡文化最为集中的地区设置了屯堡文化旅游区——天龙镇，保留了原先的寨门，寨内的石板路、石板房以及碉楼等，保护相对完好。
其次，在屯堡居民心目中形成了价值认同，越来越多的人对自身的文化发生了兴趣，于是，他们会愈发觉得自身文化特征的宝贵，会逐渐意识到自己所带有的，是能够吸引其他人的特殊文化，当初的自豪、优越感又会重新燃起，表现在行动上，便会形成有意识的“文化回归”行为。
但是，现今的旅游区开发，仍是散点、不系统的。
表现在区内外各屯堡聚落之间、区内各小景点的联系不足上。
人们知道屯堡文化的大概内容，却不知它何以产生、形成，何以存在如此漫长的岁月，甚至对文化到底由什么特质构成都不甚清楚的。
所以安顺屯堡的环境或是文化保护并不是非常的完善。
四、结语
安顺屯堡文化的皱褶中闪射夺目的辉光，既是那么古老，又是那样年轻，既曾拖着蹄姗的脚步从远古走来，又正迈开坚实的步履向未来走去……岁月将它熔铸成一部引人人胜的典籍，每一页都留下一个难忘的故事。
一座座“石头城”，无不洋溢着深厚的屯堡文化和神秘的民俗风情，是广大中外游客旅游、休闲、探秘的胜地。
这就是屯堡人和屯堡文化!
参考文献：
1、《屯堡文化的保护机制》
2、《传统文化在旅游开发中的变迁——以安顺屯堡文化为例》金英
3、《浅论屯堡文化的现状与开发策略》陈世茂班旭
4、《云鹫山旅游资源的开发利用》冯开禹。