魏源教育思想浅析

魏源教育思想浅析刘翔050120073【内容摘要】：封建社会的种种危机和西方列强的入侵，促使魏源思索救亡图存之道。

魏源不仅对传统教育体制提出置疑，而且提出了新的人才培养模式、教育内容。

尽管这些教育理念在当时并没有实现，但其教育思想的一些新观念、新内容，在我国近代教育发展史上占有着特殊的位置，对当代教育工作亦有一定的启迪价值。

【关键词】：魏源；教育；思想以五经为宗、八股为试，以书艺工敏、辞章应对为高下的科举考试及其人才模式，构成了我国封建教育制度和教育体系的核心内容。

生活在我国封建社会腐朽没落、西方列强相继崛起扩张时期的思想家魏源，为实现警唤国人“睁眼看世界”、“师夷长技以制夷”的目的，提出应从观念上改变我国人才培养模式，更新教育内容，改变教育制度的主张。

尽管这一理想在当时并没有实现，但其教育思想的一些新观念、新内容，在我国近代教育发展史上有着特殊的位置，对当代教育工作亦有一定的启迪价值。

一、魏源教育思想的文化渊源湖湘文化源远流长，上接以屈原为代表的楚文化，中经宋代湖湘学派创始人胡安国、胡宏父子奠基，又由胡宏高足张栻广为传播，继由明末清初大思想家王夫之承接发展，经过一代代湖湘士人的吐故纳新，逐渐形成了独树一帜的学术传统和基本特征。

而魏源自小居家便受曾经肄业于岳麓书院的二叔魏辅邦的熏陶，1813年魏源又负笈岳麓书院，师从山长袁名曜习湖湘文化。

可以说，魏源教育思想的形成是以深厚的湖湘文化内涵为文化底蕴的。

首先，湖湘文化一个最鲜明的特征就是有着强烈的爱国主义精神，这是魏源教育思想的出发点和归宿点。

魏源正是以这种执着的爱国热情冲破顽固派的阻挠，发出了振聋发聩的师夷呼声。

赤诚的爱国主义使魏源对中华民族的前途充满了信心，他认为“中国智慧，无所不有”①，只要中国厉精淬志，奋起直追，必定会“风气日开，智慧日出，方见东海之民，犹西海之民。

”②第二，湖湘文化自湖湘学派创立起还有一突出特征——提倡重践履务实学的经世致用学风，强调理论联系实际，反对空谈心性，空谈玄理。

从屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”到胡宏的“学也，行也，行之行之而又行之”再到张栻的“知行并发”“贵实用而耻空言”，湖湘学子历来留心经济之学。

尔后的王夫之更是把经世之学推上一个新的高度。

他从思想文化层面对明亡原因进行了深刻反思，提出了通经致用的主张，要求把研习经史和通晓时务结合起来。

到了近代，这种经世学风继续被湖湘弟子传承。

魏源在京求学期间除了师从刘逢禄习公羊外，也结交了大批师友，其中就有陶贺等人。

魏源后来又长期担任陶澍与贺长龄的幕僚，深受二人经世思想影响。

如果说魏源教育思想在求学岳麓时已萌发，那么其正式形成的标志则是在江苏为贺长龄编辑《皇朝经世文编》这一经世著作，并在参与陶贺二人的经世改革中予以实践而完善。

由此可见，湖湘文化经世致用传统是魏源经世教育思想形成的基石。

此外，湖湘文化中求新求异与时俱进的变革思想也非常突出。

湖湘文化是在不同民族文化、不同地域文化、不同学派之间相互交融形成的，自形成伊始就广纳百家、博采众长，因而具有一种敢为天下先的创新变革精神。

历代湖湘士人都有一种“无所依傍，浩然独往”的创新精神。

魏源高举王船山主变旗帜，冲破顽固派叫喊的“天地之理不可变”“祖宗之法不可变”的束缚，提出师夷变革主张，指出发展变化是事物的本质属性，“气化无一息不变者也，其不变者道而已，势则日变而不可复者也。

”③应该说，湖湘文化的变革精神是魏源教育改革思想的力量之源。

二、魏源教育思想的主要内容魏源生活的年代阶级矛盾和民族矛盾空前激烈，在特定的社会历史条件下，在深厚的湖湘文化的熏陶下，魏源提出了“师夷长技以制夷”的口号，成为近代启蒙思想家的先驱者。

概括起来，魏源的教育思想主要包括以下几个方面：（一）批判封建教育制度，主张改革传统教育魏源对科举制度基本上持“扬弃”的态度，从取士制度的历史发展来看，“乡举里选变而门望，门望变而考试”，“虽圣王复做，必不舍科举而复选举”。

因为“三代用人，世族之弊，贵以袭贵，贱以袭贱，与封建并起于上古，皆不公之大者。

虽古人教育有道其公卿子多通六艺，岂能世世皆贤于草野之人”？“九品中正之弊，至于上品无寒门，下品无世族”。

“自唐以后，乃仿佛立贤无方之谊，至宋、明而始尽变其辄焉，虽所以教之未尽其道，而其用人之制，则三代私而后世公也”。

科举以命题考试为准，入选者无分氏族寒门，具有公平的竞争起点，这是科举制度比氏族选举进步之所在。

但是，魏源对科举考试的内容和方法是不满意的，认为“后世之养人用人也不然，其造之试之也，专以无益之画饼，无用之雕虫，不识兵农礼乐工虞士师为何事；及一旦用之也，则又伊人而遍责以六宫之职，或一岁而遍历四方民夷之风俗，”“所用非所养，所养非所用”。

教育目的与教育手段从体制上脱节，这是科举制度最大的弊端。

就是说，在他看来，科举考试的形式有一定的积极意义，是一种公平的社会竞争体制，执掌国家命运的将相但科举考试的内容要改革，不能搞“书小楷，诗八韵，将相文武此中进”那一套，执掌国家命运的将相文武应有实事实功的考绩标准。

鸦片战争以后，他提出中国要建立海军，海军军官的选拔不能“舍船械而空谈韬略”，更不能以八股时文为选择标准，而应该于“武试增水师一科，有能造西洋战舰、火轮舟，造飞炮、火箭、水雷奇器者，为科甲出身；能驾驶飓涛，能熟风云沙线，能枪炮有准者，为行伍出身，否则由舵工，水手、炮手出身”④。

这个方案虽然袭用了科举考试的形式，但其考试内容和方法却完全变了。

彻底改变科举考试的内容和方法，这就是说，魏源对科举制度的态度是：取其形式，弃其内容，不是绝对肯定和否定，而是“扬弃”。

（二）提出切合时代要求的教育目标和人才培养模式封建教育的目的在于培养维护封建统治的官僚士大夫，但在封建专制主义统治之下，国家行政管理完全丧失了科学意义。

各级官吏奉帝王“圣旨”办事，有成绩归功于皇上，有错误则或碍于“圣旨”而自我弥缝，或诋为违背“圣旨”而归咎于个人。

维护封建自然经济和政治的稳定及秩序，是封建国家行政的最高要求。

所谓“年年五谷丰登，岁岁无事太平”，就是尧舜盛世之治。

这种社会理想所需要的人才，不是开拓性的专门人才，而是保守性的循规蹈矩之士。

所循道的最大规矩，就是维护封建宗法专制体系的“三纲五常”。

因此，封建人才模式的核心内容是“正心诚意，修身齐家，治国平天下”的儒家教条。

由此人才模式决定的封建教育目的，就是教育等同于教化。

如宋儒胡瑷所说，“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之本者在学校”。

王阳明进一步指出，学校教化的根本内容，在“明伦而已”，“民伦之外，无学矣”。

对这种封建教育目的和人才模式，魏源没有提出正面的批评意见，但在他的一些主张中，却显示了这种教育目的和人才培养模式相左的思想倾向。

第一，在国家对人才的总体需要和人才价值观念问题上，他继承可湖湘文化质朴健行、内圣外王、重义轻利、无我务实、勇挑重担、维护团结、运筹决胜、自强不息的优良传统，提出要培养“经世致用”之才，不能培养那种“口心性，躬礼义”的腐儒和以“饾饤为圣学”的陋儒，而成才养士的目的九在于经邦治国，以求民瘼，习吏治，卫疆防，而且还要把品德与才能的培养结合起来，对人才不能“但取文采而不审其德”⑤。

据此,魏源提出在选人用人上这就需要有方面之才或专门之才，如“李长庚剿海贼，皆身自持舵，虽老于操舟者不及”。

在海军选才方面，“不以工匠、舵师视在骑射之下。

”以专门技术作为选材标准，则“船厂、火器局出身”者，“舵工、水手、炮手出身”者，都可以成为海军军官。

这种选材标准，已经具有“不问你不能干什么，只问你能干什么”的信任才价值观念。

第二，在德与才德关系问题上，他们还是注重“德”。

但他讲德“德”的内容，既完全不是“明伦守礼”那一套，也不同于我们时今提倡的“德育首位”中的“德”。

他认为，热德大德时“制国用”，“靖疆圉，“苏民困”⑥。

国家“以足食足兵为治天下之具”，人德才能就效诸民物要在“效诸民物”德实践过程中显示出来，离此则为“无用之王道”。

所以，国家“造（教育）之试（选拔）之”德人才，都要以经世致用为的。

第三，魏源经世教育思想还体现在他的学习论和教化论上。

魏源十分重视实践在学习中的作用，反对“生而知之”的唯心主义先验论，主张通过“习”与“行”才能获得新知识。

他以“及之而后知，履之而后艰，焉有不行而知者乎”⑦。

为理论基础来说明脱离实践是不能获得真知，就如“披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如疱丁之一啜”⑧。

为了避免闭门造车，他提出“夫士而欲任天下之重，必自其勤访问始”⑨。

第四，以“睁眼看世界”的目光注重吸引进自然科学，为实现“师夷长技以制夷”的教育理想奠定近代自然科学知识基础。

魏源尽管不是专职的教育家，但他所著的《海国图志》却是一部划时代的巨著，他涵盖了世界地理、历史、政治、经济、民族、文物、历法、数学、机械、军事等方面的丰富知识，不仅材料收集详密，而且宏篇巨制，图文并茂，堪称为一部百科全书式的著作。

《海国图志》写成后风行海内外，成为当时关心时务的知识分子必读之书，在日本一些地方的教馆，《海国图志》被作为教材。

魏源逝世以后的咸丰八年（1858年），兵部左侍郎王茂荫上奏，要求将《海国图志》“重为刊印，使亲王大臣家置一编，并令宗室八旗以是教，以是学”⑩，即将《海国图志》作为皇家子弟的教材。

此奏虽未获准，但《海国图志》中崇尚近代自然科学的思想和所传播的近代自然科学知识，也算得上使中国近代教育史上教材内容得一次革命性变革。

《海国图志》所介绍的近代自然科学知识，其深度和广度从以下天文学和地理学中可见一斑。

天文学：《海国图志》第九十六至一百卷，魏源辑录了玛吉士等人纂的《地球天文合论》五篇，介绍了西方近代天文学知识。

包括：1、哥白尼太阳中心说；2、五星运行轨道；3、月球运行规律、晦明望朔的成因；4、天体运行规律，日月蚀成因；5、彗星成因；6、恒星与行星的区别；7、银河成因。

地理学：1、地球全图；2、世界各国地理合沿革；3、地球论；4、空气论；5、风论，风乃空气流动所致；6、潮论，海潮与月球吸引力有关；7、地震论，地政乃地内“硫磺各石类燃烧”所致；8、火山论，火山及地内之火喷发所致。

此外，《海国图志》在介绍西洋奇器和船炮制造方法时，涉及到物理学方面的光学、热力学、铸造学、电子等知识；还介绍了化学、测绘学印刷技术、西洋历法、国际法和外国文学等方面的知识等。

可见，《海国图志》中的近代自然科学和社会科学知识，大开时人和后来者的眼界，为后继者探索救国救民途径提供了知识结构方面的要求，更为变革封建的教育内容开辟了新的可行途径。

三、魏源教育思想的历史启示同处社会历史的宏阔“转型”时期，尽管“转型”的根本社会性质不一样，但从其形式上的结构变换和内在价值要求的层面上说，又具有某种相似性或共同性。