魏源教育思想浅析

魏源教育思想浅析
刘翔050120073
【内容摘要】：封建社会的种种危机和西方列强的入侵，促使魏源思索救亡图存之道。

魏源不仅对传统教育体制提出置疑，而且提出了新的人才培养模式、教育内容。

尽管这些教育理念在当时并没有实现，但其教育思想的一些新观念、新内容，在我国近代教育发展史上占有着特殊的位置，对当代教育工作亦有一定的启迪价值。

【关键词】：魏源；教育；思想
以五经为宗、八股为试，以书艺工敏、辞章应对为高下的科举考试及其人才模式，构成了我国封建教育制度和教育体系的核心内容。

生活在我国封建社会腐朽没落、西方列强相继崛起扩张时期的思想家魏源，为实现警唤国人“睁眼看世界”、“师夷长技以制夷”的目的，提出应从观念上改变我国人才培养模式，更新教育内容，改变教育制度的主张。

尽管这一理想在当时并没有实现，但其教育思想的一些新观念、新内容，在我国近代教育发展史上有着特殊的位置，对当代教育工作亦有一定的启迪价值。

一、魏源教育思想的文化渊源
湖湘文化源远流长，上接以屈原为代表的楚文化，中经宋代湖湘学派创始人胡安国、胡宏父子奠基，又由胡宏高足张栻广为传播，继由明末清初大思想家王夫之承接发展，经过一代代湖湘士人的吐故纳新，逐渐形成了独树一帜的学术传统和基本特征。

而魏源自小居家便受曾经肄业于岳麓书院的二叔魏辅邦的熏陶，1813年魏源又负笈岳麓书院，师从山长袁名曜习湖湘文化。

可以说，魏源教育思想的形成是以深厚的湖湘文化内涵为文化底蕴的。

首先，湖湘文化一个最鲜明的特征就是有着强烈的爱国主义精神，这是魏源教育思想的出发点和归宿点。

魏源正是以这种执着的爱国热情冲破顽固派的阻挠，发出了振聋发聩的师夷呼声。

赤诚的爱国主义使魏源对中华民族的前途充满了信心，他认为“中国智慧，无所不有”①，只要中国厉精淬志，奋起直追，必定会“风气日开，智慧日出，方见东海之民，犹西海之民。

”②
第二，湖湘文化自湖湘学派创立起还有一突出特征——提倡重践履务实学的经世致用学风，强调理论联系实际，反对空谈心性，空谈玄理。

从屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”到胡宏的“学也，行也，行之行之而又行之”再到张栻的“知行并发”“贵实用而耻空言”，湖湘学子历来留心经济之学。

尔后的王夫之更是把经世之学推上一个新的高度。

他从思想文化层面对明亡原因进行了深刻反思，提出了通经致用的主张，要求把研习经史和通晓时务结合起来。

到了
近代，这种经世学风继续被湖湘弟子传承。

魏源在京求学期间除了师从刘逢禄习公羊外，也结交了大批师友，其中就有陶贺等人。

魏源后来又长期担任陶澍与贺长龄的幕僚，深受二人经世思想影响。

如果说魏源教育思想在求学岳麓时已萌发，那么其正式形成的标志则是在江苏为贺长龄编辑《皇朝经世文编》这一经世著作，并在参与陶贺二人的经世改革中予以实践而完善。

由此可见，湖湘文化经世致用传统是魏源经世教育思想形成的基石。

此外，湖湘文化中求新求异与时俱进的变革思想也非常突出。

湖湘文化是在不同民族文化、不同地域文化、不同学派之间相互交融形成的，自形成伊始就广纳百家、博采众长，因而具有一种敢为天下先的创新变革精神。

历代湖湘士人都有一种“无所依傍，浩然独往”的创新精神。

魏源高举王船山主变旗帜，冲破顽固派叫喊的“天地之理不可变”“祖宗之法不可变”的束缚，提出师夷变革主张，指出发展变化是事物的本质属性，“气化无一息不变者也，其不变者道而已，势则日变而不可复者也。

”③应该说，湖湘文化的变革精神是魏源教育改革思想的力量之源。

二、魏源教育思想的主要内容
魏源生活的年代阶级矛盾和民族矛盾空前激烈，在特定的社会历史条件下，在深厚的湖湘文化的熏陶下，魏源提出了“师夷长技以制夷”的口号，成为近代启蒙思想家的先驱者。

概括起来，魏源的教育思想主要包括以下几个方面：（一）批判封建教育制度，主张改革传统教育
魏源对科举制度基本上持“扬弃”的态度，从取士制度的历史发展来看，“乡举里选变而门望，门望变而考试”，“虽圣王复做，必不舍科举而复选举”。

因为“三代用人，世族之弊，贵以袭贵，贱以袭贱，与封建并起于上古，皆不公之大者。

虽古人教育有道其公卿子多通六艺，岂能世世皆贤于草野之人”？“九品中正之弊，至于上品无寒门，下品无世族”。

“自唐以后，乃仿佛立贤无方之谊，至宋、明而始尽变其辄焉，虽所以教之未尽其道，而其用人之制，则三代私而后世公也”。

科举以命题考试为准，入选者无分氏族寒门，具有公平的竞争起点，这是科举制度比氏族选举进步之所在。

但是，魏源对科举考试的内容和方法是不满意的，认为“后世之养人用人也不然，其造之试之也，专以无益之画饼，无用之雕虫，不识兵农礼乐工虞士师为何事；及一旦用之也，则又伊人而遍责以六宫之职，或一岁而遍历四方民夷之风俗，”“所用非所养，所养非所用”。

教育目的与教育手段从体制上脱节，这是科举制度最大的弊端。

就是说，在他看来，科举考试的形式有一定的积极意义，是一种公平的社会竞争体制，执掌国家命运的将相但科举考试的内容要改革，不能搞“书小楷，诗八韵，将相文武此中进”那一套，执掌国家命运的将相文武应有实事实功的考绩标准。

鸦片战争以后，他提出
中国要建立海军，海军军官的选拔不能“舍船械而空谈韬略”，更不能以八股时文为选择标准，而应该于“武试增水师一科，有能造西洋战舰、火轮舟，造飞炮、火箭、水雷奇器者，为科甲出身；能驾驶飓涛，能熟风云沙线，能枪炮有准者，为行伍出身，否则由舵工，水手、炮手出身”④。

这个方案虽然袭用了科举考试的形式，但其考试内容和方法却完全变了。

彻底改变科举考试的内容和方法，这就是说，魏源对科举制度的态度是：取其形式，弃其内容，不是绝对肯定和否定，而是“扬弃”。

（二）提出切合时代要求的教育目标和人才培养模式
封建教育的目的在于培养维护封建统治的官僚士大夫，但在封建专制主义统治之下，国家行政管理完全丧失了科学意义。

各级官吏奉帝王“圣旨”办事，有成绩归功于皇上，有错误则或碍于“圣旨”而自我弥缝，或诋为违背“圣旨”而归咎于个人。

维护封建自然经济和政治的稳定及秩序，是封建国家行政的最高要求。

所谓“年年五谷丰登，岁岁无事太平”，就是尧舜盛世之治。

这种社会理想所需要的人才，不是开拓性的专门人才，而是保守性的循规蹈矩之士。

所循道的最大规矩，就是维护封建宗法专制体系的“三纲五常”。

因此，封建人才模式的核心内容是“正心诚意，修身齐家，治国平天下”的儒家教条。

由此人才模式决定的封建教育目的，就是教育等同于教化。

如宋儒胡瑷所说，“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之本者在学校”。

王阳明进一步指出，学校教化的根本内容，在“明伦而已”，“民伦之外，无学矣”。

对这种封建教育目的和人才模式，魏源没有提出正面的批评意见，但在他的一些主张中，却显示了这种教育目的和人才培养模式相左的思想倾向。

第一，在国家对人才的总体需要和人才价值观念问题上，他继承可湖湘文化质朴健行、内圣外王、重义轻利、无我务实、勇挑重担、维护团结、运筹决胜、自强不息的优良传统，提出要培养“经世致用”之才，不能培养那种“口心性，躬礼义”的腐儒和以“饾饤为圣学”的陋儒，而成才养士的目的九在于经邦治国，以求民瘼，习吏治，卫疆防，而且还要把品德与才能的培养结合起来，对人才不能“但取文采而不审其德”⑤。

据此,魏源提出在选人用人上这就需要有方面之才或专门之才，如“李长庚剿海贼，皆身自持舵，虽老于操舟者不及”。

在海军选才方面，“不以工匠、舵师视在骑射之下。

”以专门技术作为选材标准，则“船厂、火器局出身”者，“舵工、水手、炮手出身”者，都可以成为海军军官。

这种选材标准，已经具有“不问你不能干什么，只问你能干什么”的信任才价值观念。

第二，在德与才德关系问题上，他们还是注重“德”。

但他讲德“德”的内容，既完全不是“明伦守礼”那一套，也不同于我们时今提倡的“德育首位”中的“德”。

他认为，热德大德时“制国用”，“靖疆圉，“苏民困”⑥。

国家“以足
食足兵为治天下之具”，人德才能就效诸民物要在“效诸民物”德实践过程中显示出来，离此则为“无用之王道”。

所以，国家“造（教育）之试（选拔）之”德人才，都要以经世致用为的。

第三，魏源经世教育思想还体现在他的学习论和教化论上。

魏源十分重视实践在学习中的作用，反对“生而知之”的唯心主义先验论，主张通过“习”与“行”才能获得新知识。

他以“及之而后知，履之而后艰，焉有不行而知者乎”⑦。

为理论基础来说明脱离实践是不能获得真知，就如“披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如疱丁之一啜”⑧。

为了避免闭门造车，他提出“夫士而欲任天下之重，必自其勤访问始”⑨。

第四，以“睁眼看世界”的目光注重吸引进自然科学，为实现“师夷长技以制夷”的教育理想奠定近代自然科学知识基础。

魏源尽管不是专职的教育家，但他所著的《海国图志》却是一部划时代的巨著，他涵盖了世界地理、历史、政治、经济、民族、文物、历法、数学、机械、军事等方面的丰富知识，不仅材料收集详密，而且宏篇巨制，图文并茂，堪称为一部百科全书式的著作。

《海国图志》写成后风行海内外，成为当时关心时务的知识分子必读之书，在日本一些地方的教馆，《海国图志》被作为教材。

魏源逝世以后的咸丰八年（1858年），兵部左侍郎王茂荫上奏，要求将《海国图志》“重为刊印，使亲王大臣家置一编，并令宗室八旗以是教，以是学”⑩，即将《海国图志》作为皇家子弟的教材。

此奏虽未获准，但《海国图志》中崇尚近代自然科学的思想和所传播的近代自然科学知识，也算得上使中国近代教育史上教材内容得一次革命性变革。

《海国图志》所介绍的近代自然科学知识，其深度和广度从以下天文学和地理学中可见一斑。

天文学：《海国图志》第九十六至一百卷，魏源辑录了玛吉士等人纂的《地球天文合论》五篇，介绍了西方近代天文学知识。

包括：1、哥白尼太阳中心说；2、五星运行轨道；3、月球运行规律、晦明望朔的成因；4、天体运行规律，日月蚀成因；5、彗星成因；6、恒星与行星的区别；7、银河成因。

地理学：1、地球全图；2、世界各国地理合沿革；3、地球论；4、空气论；5、风论，风乃空气流动所致；6、潮论，海潮与月球吸引力有关；7、地震论，地政乃地内“硫磺各石类燃烧”所致；8、火山论，火山及地内之火喷发所致。

此外，《海国图志》在介绍西洋奇器和船炮制造方法时，涉及到物理学方面的光学、热力学、铸造学、电子等知识；还介绍了化学、测绘学印刷技术、西洋历法、国际法和外国文学等方面的知识等。

可见，《海国图志》中的近代自然科学和社会科学知识，大开时人和后来者的眼界，为后继者探索救国救民途径提供了知识结构方面的要求，更为变革封建
的教育内容开辟了新的可行途径。

三、魏源教育思想的历史启示
同处社会历史的宏阔“转型”时期，尽管“转型”的根本社会性质不一样，但从其形式上的结构变换和内在价值要求的层面上说，又具有某种相似性或共同性。

正是在这个意义上，魏源的教育思想，尤其是其“德才并重、因才施教，量才录用，各尽其才”的教育思想，对当前市场经济条件下加强我国教育工作和人才培养方面，仍然具有非常大的借鉴作用。

在社会主义现代化建设中，至关重要的是要兼施教育发展的社会主义方向，人才模式的无产阶级事业接班人和建设者的标准。

在这个前提下，应大力扶持各级各类学校发展，培养大量各种规格类别的人才，使所培养出的“新人”品学兼优、身心完美，既有历史眼光，又了国际大势，既晓自然社会科学，又备创新思维方法，既有理论胆识，又勤实践探究，既通科技经济，又握各种才干等。

既重智力素质，又涵非智力素质等，只有当这样一批批德、才、识、学、体、美、劳齐备德“通才、帅才”和“一专多能”德“专才”、“将才”如洪流般涌现出来时，才能聚集起来推进我国市场经济的迅猛发展，使我国早日建成一个有中国特色社会主义现代化强国。

舍此之外，要真正挫败西方国家“和平演变战略”图谋，实现魏源提出的“师夷长技以制夷”的教育遗训，达到中华民族强盛发展并雄立于世界民族之林，恐无他途。

注释：
①魏源.海国图志[M].长沙.岳麓书社,1998.29.
②杨毓麟.新湖南.湖南历史资料,长沙.湖南人民出版社, 1959.31.
③魏源.魏源集[M].北京:中华书局,1976.48.
④魏源.海国图志[M].长沙.岳麓书社,1998.29.
⑤魏源.魏源集[M].北京:中华书局,1976.36.
⑥魏源.魏源集[M].北京:中华书局,1976.36.
⑦魏源.魏源集[M].北京:中华书局,1976.7.
⑧魏源.魏源集[M].北京:中华书局,1976.7.
⑨魏源.魏源集[M].北京:中华书局,1976.36.
⑩筹办夷务始末·咸丰朝[C].北京:中华书局,1979.149.
龚自珍、魏源教育思想的特色。

(1)、主张“经世致用”，揭露和批判封建衰世政治和教育存在的种种弊端，把改革教育作为实现他们变法改制政治主张的重要手段。

强调学和治统一，养和用结合，教育应从实际出发，人才必须德才兼备。

(2)、提倡学习“西学”，提出“师夷之长技以制夷”的主张。

通过学习西方的科技和军备等长处来抵制外来侵略。