陶弘景的诗文和书法

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陶弘景的诗文和书法
朱伟常 上海中医药大学（上海 ２０１２０３）
关键词：陶弘景；诗文；赏析
中图分类号：Ｒ－０９２ 文献标志码：Ｅ 文章编号：１６７３－６２８１（２００９）０４－００１７－０２
在南北朝时，陶弘景（４５２－５３６）撰著《本草经集注》《补阙肘后百一方》和《养性延命录》诸书，因而享誉医林，名传千古。

其实，陶氏不仅是我国历史上著名的医药学家，而且还精研天文、历算、地理、物产等学。

他考证历史纪年，编著《帝代年历》；观测天体运行，研制浑天象。

同时，他还是一位洽通儒、释、道思想的文学家、诗人和书法家。

其学识之富赡，才艺之超群，远非一般所想象。

陶弘景字通明，丹阳郡秣陵（今江苏南京）人，一生经历了宋、齐、梁三朝。

他性耽山水，不就繁华。

年轻时读葛洪《神仙传》，便有养生之志。

常闭户读书，数逾万卷，并且善琴棋工草隶。

当其早年，已被齐高帝引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军，位至奉朝请。

然而在齐武帝永明十年（４９２），他却挂冠辞职，隐居到句容句曲山中，从陆修静弟子孙游岳学道。

相传汉有“三茅君”茅盈、茅固、茅衷三兄弟，得道后来掌句曲山，故人称茅山，道家又名之为“华阳洞天”。

陶弘景隐居于此，遂自号“华阳隐居”，晚号“华阳真逸”。

齐亡之后，梁武帝萧衍对陶弘景也十分敬重，然却屡次礼聘不出。

无可奈何，朝廷若有大事，梁武帝辄就山中咨询，因而人们就称陶氏为“山中宰相”。

到了天监四年（５０５），陶弘景又移居到积全东洞，养生静态，著述不辍。

他顾惜光阴，老而弥笃。

年逾八十，犹有壮容。

后世人多称羡陶弘景移居入山，凡吟诗作画，往往以之为题。

曾读《列朝诗集》所载元明之际文
学家杨维桢的《题陶弘景移居图》诗，诗云：大奴担簦壶餐，小奴笼鸡约孤。

雪斑鹿前双婉娈，水云牯背三温席。

中有玉立而长身，幅巾野服为何人？云是永明之隐居，身有黑子七星文。

自从夜读葛洪传，便觉白日生青云……金牛脱络谁得控，枯龟受灼宁生灵？金沙丹饭饥可饷，山中犹嫌呼宰相，从此移家金积东，满谷桃花隔秦。

”斯诗斯画，将
陶弘景的移居情状，描绘得栩栩如生，历历在目。

陶弘景在当时，受到朝野人士的敬重。

在他逝世后，谥“贞白先生”。

梁简文帝萧纲亲撰《华阳陶先生墓志》，志文有“握留符而恻怆，思化杖而酸情”句，表达了这位君王的哀悼之情。

继之，梁元帝萧绎、邵陵王萧纶等，也各撰碑文，镌刻墓上。

萧纶文云“道风与星汉同高，胜气与烟霞共远”，对陶氏的景仰之思溢于言表。

现今，距陶弘景已千数百年，他的著作存亡不一。

除了《本草经集注》、《补阙肘后百一方》和《养性延命录》等医著辑佚遗存外，其《真诰》一书犹存《道藏》中。

此书虽属道家典籍，但其中不乏医学内容，因而唐王冰在注《素问》时也曾经参考引用。

更应该值得重视的是，陶弘景在中国文学史上也有重要的一席之地。

可惜许多作品已经散失，今传的《陶隐居集》乃是明代人的辑佚之书。

陶弘景不但善写山水景物，而且更善于抒情。

他的传世诗文，最具影响的有《诏问山中何所有，赋诗以答》《寒夜怨》二诗，以及小品文《答谢中书书》一篇。

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陶氏隐居山中，梁武帝礼聘不出，于是问陶“山中何所有？”他便作诗为答，藉以言志。

《诏问山中何所有，赋诗以答》云：山中何所有，岭上多白云。

只可自怡悦，不堪持赠君。

全诗以极其简朴的语言，叙述了与武帝的一问一答。

认为山中的隐逸生活只为自己所拥有，而绝非君王所适宜。

诗句自然清逸，又极委婉蕴藉。

就其思想境界和艺术造诣而论，无疑是冠绝古今的。

同时，还在壁上画牛两头，一牛络以金辔，牧童扬鞭在后；一牛无羁无绊，悠游水草之间。

武帝读诗见画，深知其志难易，叹道：此人安可致之！”
《南史》曾记载陶弘景的几句话，他说“吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心；望高岩，瞰大泽，知此难宜止，自恒欲就之。

”可见人之性情各殊，实难勉强。

据传，梁武帝写过一首《逸民诗》，诗云：“如垅生木，木有异心；如林鸣鸟，鸟有殊音；如江游鱼，鱼有浮沉。

岩岩高山，湛湛水深，事迹易见，理相难寻。

”此诗载于《艺文类聚》。

这首《逸民诗》正是梁武帝有感于陶氏之事而写的。

这种思想的悬殊，固然是武帝难以想象的。

《寒夜怨》见于宋郭茂倩所编的《乐府诗集》，其诗云：
夜云生，夜鸿惊，凄切嘹唳伤夜情。

空山霜满高烟平，铅华沉照帐孤明。

寒日微，寒风紧，愁心绝，愁泪尽，情人不胜怨，思来谁能忍？
此诗抒情写景，哀愁凄怨，与答梁武帝诗迥然不同。

推测当是陶氏当时的写实之作。

《乐府解题》认为，陶氏《寒夜怨》“但叙相思意耳。

”但诗人笔底往往别有寄托，所以疑此诗成于齐亡之际，也未可知。

至今读来，犹感觉到作者无限怨愁。

在南北朝时，文坛上吹起了一股赞美自然、吟咏性情的清新之风，逐渐替代了晋人的“谈玄”。

这正如《文心雕龙·明诗》所说的“庄老告退，山水方滋”。

当时的作家如谢、江淹、何逊、吴均辈，“情必极貌而写物，辞必穷力而追新”，他们的书笺通信形式写成的小品文，其文学成就实超过了诗赋。

陶弘景的《答谢中书书》，乃是当时小品文中之佼佼者。

难怪唐欧阳询的《艺文类聚》，以及后来的《六朝文》，无不将其选录在卷，从而流传千载。

《答谢中书书》文云：
山川之美，古来共谈，高峰入云，清流见底。

两岸石壁，五色交辉。

青林翠竹，四时俱备。

晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞兢跃。

实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。

文中所说的“欲界”、“仙都”本是释、道之言，原来佛教以为众生贪恋食、色诸欲，故称世间为“欲界”；道家所追求的神仙世界多在山水佳绝处，因而有“仙都”之称。

至于文中所提的“康乐”，则是指东晋时康乐公谢灵运。

谢氏是著名诗人，生平喜爱山水，诗善描绘风景，而开我国文学史上的山水诗一派。

谢氏曾游富春渚、七里濑等地，其写景感怀的诗句如：“连嶂叠山
，青翠杳深沉。

晚
霜枫叶丹，夕曛岚气阴”、“石浅水潺，日落山照曜，荒林纷沃若，哀禽相叫啸……目睹严子濑，想属任公钓，谁谓古今殊，异代可同调”。

陶弘景《答谢中书书》所描写的正属富春江的景色，他自然想起谢灵运的诗篇，故说“自康乐以来，未复有能与其奇者”。

《答谢中书书》文字精洁，辞藻清丽，尺幅之中，笔墨淋漓，寥寥数笔，意景隽永。

至今诵读，仿佛置身于陶氏所游的富春江青山碧水之间。

自古文人多精善书道，陶弘景师法钟、王，常与梁武帝通书，讨论王羲之作品。

在传世碑贴中，传为陶弘景所书的《瘗鹤铭》名闻遐迩。

《瘗鹤铭》题为“华阳真逸”，刻于梁天监十三年（５１４），碑立于焦山西麓摩崖上。

后崖崩碑堕江中，碎为五块。

宋代人发现后未能取出，直至清康熙间，陈鹏年将其捞起，剔藓除垢，置放于焦山定慧寺殿侧，嵌于壁间。

现将五石胶合，保存在焦山宝墨轩中，并建亭护之。

《瘗鹤铭》计存８６字，其书法纯以圆笔藏锋行之，笔力内蕴而不露，萧疏淡逸，飘然欲仙。

宋黄庭坚极其推崇，尝说“大字无过《瘗鹤铭》”，推其为“大字之祖”。

清杨守敬《平碑记》因而称“山谷一生得力于此”。

由此可见，陶氏的《瘗鹤铭》在书法上的地位是何等之崇高！
如上所述，显见陶弘景在我国文学史和书法史上均有不可磨灭的贡献和地位，我们绝不能仅以道家者流和医家人物管窥论之。

文化语丝。