苏格拉底的申辩论文
从《苏格拉底的申辩篇》看知识分子的使命
从《苏格拉底的申辩篇》看知识分子的使命公元前399年，在古希腊的雅典，一代哲人苏格拉底被城邦法庭判处死刑。
对于他的死，历来众说纷纭，褒贬不一。
通过对《苏格拉底的申辩篇》的研究，分析这位古希腊先哲当时的精神状态，解析他面对死亡的态度，重点探讨苏格拉底的人生观与价值观、他的“牛虻”精神，揭示知识分子的使命。
标签：苏格拉底；牛虻；知识分子；使命一代哲人苏格拉底被标榜着自由与民主的雅典城邦传唤至法庭，在法庭上，苏氏为自己做了辩护，但是仍被判处死刑。
作为他的高徒，同时也是他学问的继承者与发扬者，柏拉图将这些都记录下来，这就是我们今天看到的《苏格拉底的申辩篇》。
透过这篇文本，我们可以看到一个更加鲜活，也更加真实的苏格拉底。
他身上所具有的知识分子的可贵品质与高尚品德，至今仍然值得我们学习与借鉴。
一、苏格拉底的申辩公元前399年，雅典城邦将已年近七十岁的哲人苏格拉底传唤至法庭。
在法庭上，苏格拉底慷慨激昂，用大无畏的精神为自己做了申辩。
申辩先后进行了3次，即正式的申辩、提出刑罚后的申辩、判处死刑的诀别。
以下为第一次申辩。
苏氏被起诉的罪名有两项，第一项是不信神。
雅典人认为苏格拉底不信本邦崇敬的神灵，另奉新的“灵机”。
事实上，苏格拉底从来没有不信神的念头与举动。
不过，苏氏决意追寻的“神”并不是传统意义上的雅典城邦的“诸神”，他所信奉的“神”仅仅是他自己的良知，是一种具有哲学色彩的信仰。
雅典人同意释放苏格拉底的唯一条件就是他不得再钻研，不再搞哲学，否则就会处死他。
苏格拉底拒绝了这一条件，他说：“雅典的公民们，我敬爱你们，但是我要服从神灵胜过服从你们”[1]40。
而且，他认为自己时常受到“灵机”的启示。
这就是他被雅典人认定为无神论者的重要原因。
第二项罪名是败坏青年。
苏格拉底自己却说，“我来来往往所做的无非是劝告各位，劝告青年人和老年人，不要只关心自己的身体和财产，轻视自己的灵魂”[1]41，他坚决反对当时在雅典存在的过分重视金钱，轻视自己灵魂的风气，认为那样是不对的。
西方哲学论文《论苏格拉底》
西方哲学论文《论苏格拉底》第一篇：西方哲学论文《论苏格拉底》论苏格拉底【摘要】苏格拉底出生于雅典一个普通公民的家庭。
他早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学。
他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题。
苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。
他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。
他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。
他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。
他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。
苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。
他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。
哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。
做为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。
【关键词】苏格拉底哲学心灵的转向灵魂不灭说教育思想一，苏格拉底简介苏格拉底（英译：Socrates；公元前469—公元前399），著名的古希腊的思想家、哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”。
二，苏格拉底的哲学思想1、心灵的转向。
从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。
但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。
到苏格拉底才根本改变了这种状况。
苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。
他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。
苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。
他的名言是认识你自己。
从苏格拉底开始，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分，2 而是和自然不同的另一种独特的实体。
2、灵魂不灭说。
苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。
论苏格拉底申辩中的困难
论苏格拉底申辩中的困难黄启祥【摘要】苏格拉底之死被许多人看成西方哲学史上的最大冤案。
有学者认为，对苏格拉底的审判是哲学与政治冲突的体现；也有学者认为，苏格拉底之死凸显了哲学与大众的对立。
这些观点在学界虽然广为人知，但至少从柏拉图的《申辩》来看，苏格拉底被判死刑的原因仍有可探讨之处。
苏格拉底之所以在法庭上败诉，其辩护中难以克服的困难不能不说是一个非常重要的原因。
这些困难与其说缘于苏格拉底哲学与雅典政治的冲突，或者其哲学与大众思想的对立，不如说缘于他对自己从事哲学的方式的看法与大多数雅典人的看法之间的矛盾，一方面苏格拉底难以让雅典人相信其哲学活动没有对青年造成坏的影响，另一方面他对自己的智慧与他人的无知的解释难以让雅典人信服，这使得多数陪审员站在了苏格拉底的对立面。
【关键词】苏格拉底；申辩；虔敬；智慧中图分类号：Ｂ５０２ ２３１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２２）０２－００８７－０９作者简介：黄启祥，山东枣庄人，哲学博士，（海口５７０２２８）海南大学马克思主义学院教授。
苏格拉底审判与苏格拉底之死是西方哲学史上具有重要意义的事件。
探讨苏格拉底审判的文献可谓汗牛充栋，帕克（ＲｏｂｅｒｔＰａｒｋｅｒ）认为：“除了耶稣的死刑，可能没有哪个人的死刑像苏格拉底的那样受到如此多的讨论。
”①斯东（Ｉ．Ｆ．Ｓｔｏｎｅ）认为：“除了对耶稣的审判以外，没有任何其他审判，像对苏格拉底的审判一样，在西方人的想象力上留下这么生动的印象了。
”②两千多年来，苏格拉底之死被许多学者看成西方哲学史上的最大冤案，被伏尔泰称为“苏格拉底之死是希腊历史上最大的污点”③。
雅典的法庭为什么要执意判处苏格拉底———一个为了雅典的利益而献身哲学的人———有罪，并对他处以死刑？一种比较流行的观点是，对苏格拉底的审判反映了政治与哲学的冲突。
例如，豪兰德（ＪａｃｏｂＨｏｗｌａｎｄ）认为对苏格拉底的审判缘于其哲学与雅典政治的直接冲突，“《申辩》中的苏格拉底未能证明他的哲学生活方式与政治共同体的福利是和谐一致的。
苏格拉底申辩篇
苏格拉底申辩篇一、主要内容1.指责原告说假话，准备自我申辩2.批驳很久以前就肆意攻击“我”的诬陷者，并指责他们给后生灌输谰言。
3.着重批驳最近的诬陷者梅雷多、安虞多、吕贡等人，并且讲述“我”到处奔波遵照神的旨意检验智慧的每一个人。
4.在投票决定后“我”选择死刑，坚持自己的立场的原则。
5.指责给“我”判刑的人们的愚昧，对主张释放“我”的公民讲述了对死的豁达的看法。
二、论证方式1．请求与希望P20-1：“我恳切地请求你们，雅典的公民们……”“现在我也这样要求你们，这是一项正当的要求：……”P28-2：“请不要喧哗，雅典公民们，请继续做……”2.发问与逻辑推理P23-26：对梅雷多的一系列发问和批驳:27-3：“真理就是这样：一个人的职位在哪里……”3.讽刺与说理P20-1：“他们如果把说真话的人说成能说会道，我可以同意自己是个能说会道的人”P29-2：“你们想想，我要是担任公职，刚正不阿……”三、重点段落P33-2：讲述了苏格拉底对死亡的看法和态度。
在法庭上，苏格拉底他并不惧怕死亡，也没有把死亡当作法庭对自己的惩罚。
在苏格拉底看来，对死亡的惧怕是以不知为知，因为我们并不知道死亡是好还是坏，却把死亡当作最大的坏事来惧怕它。
在申辩篇的最后，苏格拉底告别雅典公民，他再一次谈到了死亡：“我去死，你们去活。
这两条道路哪一条比较好，谁也不清楚，只有神灵知道”。
苏格拉底对待死亡如此的超脱还因为他并没有把生与死的问题放在第一位去考虑。
在为自己申辩的过程中，苏格拉底还通过阿喀琉斯与他母亲的一段对话表明了自己的态度。
在苏格拉底看来，生与死的问题不应该是人首先要考虑的，一个人应该把善恶对错放在第一位。
可以想像，苏格拉底对待死亡的这种超然态度一定让雅典人无可奈何，他们以为用死刑的威胁就可以迫使苏格拉底放弃自己的哲学研究，苏格拉底却丝毫不为死亡所动；他们又认为死亡可以迫使苏格拉底接受刑罚的屈辱，苏格拉底却坦然接受死刑，他甚至教育雅典人道：“如果我们用另一种方式考察，那就会看到很有理由希望死是一件好事。
申辩篇中的苏格拉底和苏格拉底的申辩
《申辩篇中的苏格拉底和苏格拉底的申辩》导语：苏格拉底作为古希腊伟大的哲学家，他的申辩思想对后世产生了深远的影响。
在《申辩篇》中，苏格拉底用他犀利的辩证方法和深刻的思考方式，对周围的人和事物进行了深入的探索和分析。
本文将对《申辩篇》中的苏格拉底和苏格拉底的申辩进行全面评估，并对苏格拉底的申辩思想进行深入探讨。
一、苏格拉底的哲学思想1.1 苏格拉底的生平在《申辩篇》中，苏格拉底的思想和行为被生动地描绘出来。
苏格拉底以其独特的思维方式和对真理的追求而闻名于世。
他在雅典市集中行走，向人们提出问题，探讨正义、美德和道德的本质。
苏格拉底的言行举止引起了雅典市民的广泛关注和争论。
而这也成为了苏格拉底申辩思想的源泉。
1.2 苏格拉底的申辩方法苏格拉底的申辩方法以对话为主要形式，他借由提问和追问的方式，引导对方自我反省和思考，从而揭示问题的本质。
苏格拉底认为真知只存在于自己内心深处，而非外部知识的获取。
他的申辩方法不仅仅是为了辩证，更是为了引导人们认识自己、认知事物和真理。
二、《申辩篇》中的苏格拉底2.1 苏格拉底的辩护词在《申辩篇》中，苏格拉底以他独特的申辩方式对控诉他的人进行回应，同时也表达了对真理和正义的追求。
他毫不妥协地维护了自己的信念和思想，并将自己的申辩与普遍的人性和道德联系在一起。
这种不畏强权，坚守信念的精神深深触动了人们的心灵。
2.2 苏格拉底的审判在《申辩篇》中，苏格拉底在法庭上的申辩被描绘得淋漓尽致。
他坚持着自己对信仰的忠诚，以及对真理和正义的不懈追求。
尽管最终被判处死刑，但苏格拉底的申辩思想却历久弥新，成为后人学习的典范。
三、对苏格拉底申辩思想的理解和评价3.1 个人对苏格拉底申辩思想的观点苏格拉底的申辩思想受到了后世无数思想家和哲学家的推崇。
他不仅对哲学思想产生了深远的影响，更引领了人们对真理和正义追求的道路。
他的申辩方法和对话方式影响着后人的思维方式和行为方式。
苏格拉底的申辩思想在当今依然具有重要的意义，其追求真理、探究道德、坚守信念的品质令人敬佩。
(完整版)苏格拉底的申辩
苏格拉底的申辩［真理与修辞］雅典的人们，我的控告者们是怎么影响你们的，我不知道。
至于我，我自己也有点浑然自失了，他们说得可真是充满说服力。
而他们说的话里，简直没有真话。
他们信口雌黄，其中有一句尤其让我惊讶，就是所谓，你们必须小心被我欺骗，因为我说话很聪明。
他们真不害羞，不怕会被我用事实马上驳倒，即，我无论如何不像说话聪明的——这在我看来是他们做的最可耻的事——除非是，他们把说真话叫做说话很聪明。
而如果他们这么说，我会承认我是个演说者，但不是他们那种。
而这些人，如我所说，说的话里，很少或根本没有真话，但你们听我说的都是真话。
宙斯在上，雅典的人们，你们听到我说的并不像他们精心设计的词句那样，不是刻意修饰的辞令和名目，都是我临场□占的字句——我相信我说的是光明正大的——你们中谁也不要期待别的说话方式。
当然，诸位，在我这个年纪，是不该像孩子一样到你们这里来胡扯。
雅典的人们，我热切地求你们、恳请你们，如果你们听到我申辩的这些话，觉得和我在市场上的钱庄柜台边或别的地方常说的是一样的（你们中很少人在那里听到过），你们不要因此而惊讶或者喧哗。
因为是这样的：现在我第一次到法庭上来，已经是七十高龄的老人。
我整个是这里的言辞方式的门外汉。
比如，要是我在这儿真的是一个外邦人，你们一定同意我用从小习惯了的口音和方式说话，那么，同样，我现在向你们提出这个正当请求——至少在我看来，它是正当的——你们不要管我的说话方式（这方式也许更糟，也许更好），只是看我用这个方式表达出的想法，看我说的是否正当。
这是法官们的德性，而演说者的德性就是说真话。
［案情真相］那么，雅典的人们，我认为正确的方式是，首先针对那些最初的虚假控告和那些最初的控告者做申辩；其次，针对后面的控告和后面的控告者申辩。
而很久之前（有些年头了）你们面前就有了很多控告我的人，说的根本不是真话。
比起阿努图斯等人，我更怕他们，虽然阿努图斯他们也可怕。
诸位，那些人更可怕，你们中很多人从孩童时代就被他们说服了，听他们控告我，其中同样没有真话，他们说，有个苏格拉底，是个智慧的人，是关心天上的事的学究，还考察地下万物，把弱的说法变强。
苏格拉底之死申辩篇
读《苏格拉底申辩篇》有感作为人类历史上最伟大的思想家，哲学家之一，苏格拉底对后人的影响可谓空前绝后。
这位智者探索真理，捍卫真理的勇气实在令人敬佩。
而他在最后——恐怕也是最具影响力的演说——法庭上的辩护中所体现的舍生取义的精神更令人感奋。
黑格尔指出苏格拉底之死是悲剧性的，他认为：“只有当一个可敬的人遭受无辜的灾难或冤屈的时候，我们才特别称之为悲剧”。
苏格拉底就是这样，他无辜被判处死刑，这是悲剧性的。
公元前399年，苏格拉底被雅典人以“引入新神”和“败坏青年”的罪名判处死刑，他的死成了西方思想史上的一个重要事件，产生了重大的影响。
苏格拉底以自己脆弱的七旬之躯去撞击被当时人认为“应该永世长存”的封建制度，这是一件近乎自杀的冒险举动。
不幸，他成功了。
自从梭伦改革，雅典的封建制度便被牢固确立。
长期以来，这种制度使雅典繁荣强盛，称霸希腊。
事实上，自从伯里克利去世，雅典的封建制度便陷入衰落。
就在苏格拉底在法庭上慷慨陈辞之前16年，雅典人进攻西西里城邦叙拉古，大军出发后有人诬告主帅亚西比德毁坏神像，法庭居然做出了一个极有可能变乱军心的决定：召亚西比德回国受训，致使他被迫叛逃斯巴达。
而随后的叙拉古之围改变了雅典甚至整个希腊世界的命运。
雅典的惨败彻底改变了提洛同盟。
与伯罗奔尼撒同盟的力量对比，封建制度由此一蹶不振。
苏格拉底的忠告没能引起希腊人的普遍重视。
就在他死后61年，喀罗尼亚战役爆发；他死后第65年，亚历山大大帝东征；他死后253年，罗马人征服希腊。
零散的希腊诸邦终于被团结的罗马共和国取代，雅典封建制度终于被君主专制制度取代。
苏格拉底没能预言自己的命运，但他却预言了两个半世纪后全体阿凯亚人的命运。
曾经使雅典不朽的战役可能会被忘记，但曾经使雅典不朽的思想将名垂千古。
因此，正如斯巴达王阿基斯四世死前所说的：“我比杀我者伟大多了。
”苏格拉底也完全有资格在生前身后拥有使用这句话的权力。
在法庭上，苏格拉底对死亡的态度与伊壁鸠鲁有点类似，他并不惧怕死亡，也没有把死亡当作法庭对自己的惩罚。
柏拉图：苏格拉底的申辩
尊敬的陪审员们，我无非是由于具有某种智慧而获得了智者的名声。
我所指的是什么样的智慧呢？我想是人类的智慧。
在这个意义上我的确可以算作有智之人。
或许我刚才提到的那些天才们有超人的智慧，但我实在无法说明。
我对这种超人的智慧自然是一无所知，谁说我有这种智慧就是说谎，就是有意中伤。
尊敬的陪审员们，即便是我的申辩显得放肆，也请不要打断我，因为我将要向你们讲述的并不是我自己的意见，而是引述一位无可指责的权威的话。
我将请德尔菲①的神为我所具有的智慧作征。
你们当然都认识开瑞丰②。
他与我是自幼之交，他是卓越的民主派成员，在前几年的“放逐和复辟”③中，他始终是和你们站在一起的。
你们知道他是什么样的人，他对于他所从事的每项工作是多么热心。
我在前面说过，尊敬的陪审员们，请不要打断我。
有一天，他去德尔菲向神请教这样一个问题：是否有人比我聪明。
女祭司回答说，没有。
开瑞丰已经死了，上述情况可以由他的兄弟来证实，此刻他就在法庭上。
请想一想我向你们说这些话的目的吧。
我是想对你们解释清楚强加于我的坏名声是怎么来的。
当我听了神谕后，我对自己说：“神的旨意是什么呢？他为什么不讲明白呢？我只是充分意识到自己毫无智慧，那么他说我是世界上最聪明的人又是什么意思呢？神按其本性来说是不会说谎的。
”在对神谕迷惑了一段时间以后，我终于强迫自己以下述方法去证实神谕的真理性。
我去访问了一位具有极高智慧声誉的人，因为我想，只有在这里。
我才有可能成功地对神谕作出反证，向神圣的权威指出：“你说我是最聪明的人，但这里有人比我更聪明。
”我全面地考察了这个人。
我在这里不提他的名字，在我考察他时，他是我们城邦的政治家之一。
经过交谈，我的印象是，虽然在很多人看来，特别是他自己认为，他很聪明，但事实上他并不聪明。
当我试图向他指出他只是自认为聪明而并非真正聪明时，他和在场的其他很多人都表现出了对我的憎恨。
离开他后我反复思量，“我确实比这个人聪明。
很可朗我们谁都没有任何值得自夸的知识，但他对不知之物自认为有知，而我则非常自觉地意识到自己的无知。
苏格拉底申辩篇
苏格拉底申辩篇在古希腊哲学史上，苏格拉底是备受推崇的一位哲学家。
他以他的思辨能力和申辩技巧而闻名于世。
苏格拉底的申辩方式以对话的形式展开，通过提问和辩论，他试图揭示真理并让人们思考。
苏格拉底曾说过：“我知道我一无所知。
”这句话取自他与智者们的对话中，当时他试图找出谁是真正智慧的人。
他发现那些自诩聪明的人实际上知识很有限，而那些谦虚的人才是真正有智慧的。
苏格拉底申辩的核心思想是，通过提问引导他人思考，帮助他们发现自己对某个问题的无知之处，并通过辩论找到真理。
苏格拉底的申辩技巧在他的《对话录》中得到了充分展示。
例如，他经常采用概念的分析和推理的方式引导对话，从而揭示问题的本质。
他还善于提出问题的问题，深入探究问题背后的逻辑和原则。
通过这种方式，他可以帮助他的对话伙伴们从不同角度思考，并最终找到答案。
苏格拉底的申辩方式不仅仅是为了展示他的才华，更重要的是为了推动真理的发现。
他相信通过辩论和思考，人们可以摆脱迷信和偏见，接近真理。
苏格拉底认为，真理是客观存在的，而人们需要通过不断的辩论和争论来逼近真理。
然而，苏格拉底的申辩方式也不是没有争议的。
有人认为他的讲话方式过于挑衅和批评，对他的对手不够尊重。
但是，苏格拉底的真正目的是通过对话和辩论来寻求真理，而不是简单地批评他人。
他的目标是启发人们的思考，而不是仅仅为了争论而争论。
总的来说，苏格拉底的申辩方式以其独特的思辨能力和优秀的辩论技巧而闻名。
他通过提问、辩论和思考来推动真理的发现。
虽然他的方式有时争议颇多，但他的真实目的是为了启发人们思考，摆脱偏见，接近真理。
苏格拉底的申辩方式对哲学史产生了深远影响，至今仍然被人们所推崇和研究。
苏格拉底的申辩
苏格拉底的申辩[真理与修辞]雅典的人们，我的控告者们是怎么影响你们的，我不知道。
至于我，我自己也有点浑然自失了，他们说得可真是充满说服力。
而他们说的话里，简直没有真话。
他们信口雌黄，其中有一句尤其让我惊讶，就是所谓，你们必须小心被我欺骗，因为我说话很聪明。
他们真不害羞，不怕会被我用事实马上驳倒，即，我无论如何不像说话聪明的——这在我看来是他们做的最可耻的事——除非是，他们把说真话叫做说话很聪明。
而如果他们这么说，我会承认我是个演说者，但不是他们那种。
而这些人，如我所说，说的话里，很少或根本没有真话，但你们听我说的都是真话。
宙斯在上，雅典的人们，你们听到我说的并不像他们精心设计的词句那样，不是刻意修饰的辞令和名目，都是我临场口占的字句——我相信我说的是光明正大的——你们中谁也不要期待别的说话方式。
当然，诸位，在我这个年纪，是不该像孩子一样到你们这里来胡扯。
雅典的人们，我热切地求你们、恳请你们，如果你们听到我申辩的这些话，觉得和我在市场上的钱庄柜台边或别的地方常说的是一样的（你们中很少人在那里听到过），你们不要因此而惊讶或者喧哗。
因为是这样的：现在我第一次到法庭上来，已经是七十高龄的老人。
我整个是这里的言辞方式的门外汉。
比如，要是我在这儿真的是一个外邦人，你们一定同意我用从小习惯了的口音和方式说话，那么，同样，我现在向你们提出这个正当请求——至少在我看来，它是正当的——你们不要管我的说话方式（这方式也许更糟，也许更好），只是看我用这个方式表达出的想法，看我说的是否正当。
这是法官们的德性，而演说者的德性就是说真话。
[案情真相]那么，雅典的人们，我认为正确的方式是，首先针对那些最初的虚假控告和那些最初的控告者做申辩；其次，针对后面的控告和后面的控告者申辩。
而很久之前（有些年头了）你们面前就有了很多控告我的人，说的根本不是真话。
比起阿努图斯等人，我更怕他们，虽然阿努图斯他们也可怕。
诸位，那些人更可怕，你们中很多人从孩童时代就被他们说服了，听他们控告我，其中同样没有真话，他们说，有个苏格拉底，是个智慧的人，是关心天上的事的学究，还考察地下万物，把弱的说法变强。
苏格拉底的申辩
苏格拉底的申辩〔一〕雅典人啊，你们如何受我的原告们影响，我不得而知；至于我，也几乎自忘其为我，他们的话说得娓娓动听，只是没有一句真话。
他们许多假话中，最离奇的是警告你们要提防，免受我骗，因我是个可怕的雄辩家。
无耻之极！他们无耻，因为事实就要证明，我丝毫不显得善辩，除非他们以说真话为善辩。
他们若是以真话为善辩，我还自认是演说家——不是他们那种演说家。
他们的话全假，我说的句句是真；藉帝士的名义，雅典人啊，不像他们那样雕词琢句、修饰铺张，只是随想随说，未经组织的话。
自信我说的全是公道话，你们不必多心，反求节外生枝之意；我这年纪的人绝不至于像小孩那样说谎。
可是，雅典人啊，恳切求你们，在我的申辩中，若听到我平素在市场兑换摊旁或其他地方所惯用的言语，你们不要见怪而阻止我。
我活了七十岁，这是第一次上法庭，对此地的辞令，我是个门外汉。
我若是真是一个外邦人，你们就会原谅我，准我说自幼学会的乡腔；现在我也如此要求，似乎不过分：不论辞令之优劣，只问话本身是否公正。
只是审判官应有的品德，献辞者的本分在于说实话。
〔二〕第一步，雅典人啊，我应当先对第一批与原告及其伪辞进行答辩，然后再对第二批的。
在你们以前，积年累岁，已有许多对我的原告，说些毫无事实根据的假话。
安匿托士等固然可怕，这批人更可怕，我怕他们过于安匿托士等，雅典人啊，你们多数人自幼就受他们影响，相信他们对我毫无事实的诬告。
他们说：“有一个所谓智者苏格拉底，凡天上地下的一切无不钻研，辩才且能强词夺理。
”雅典人啊，他们传播这种无稽之谈，他们是我凶恶的原告，因为听其宣传者往往以为，钻研这类事物的人必也不信神。
这批原告人数既多，历时又久，他们早在你们幼年最易听信流言蜚语时向你们注入这种诬告之辞，当时说是尚在孩提，或是方及童年。
他们单方挂了案，作为原告从不到案，因为没有被告的另一造出来答辩。
最荒唐的是，他们的姓名不可得而知而指，只知其中有一个喜剧作家。
凡挟妒与包藏祸心向你们宣传的人，或本身受宣传再去宣传，这些人最难对付。
苏格拉底的申辩
啊，雅典人，你们听到我的原告们讲话时感觉怎样，我不知道，但是我知道我自己，我是几乎被他们那富有说服力的语言给搞得简直都忘了自己姓什么了——他们是真厉害，几乎没说一句实话就能取得的这样的效果。
虽然他们说了很多假话，让我为之倾倒的却只有一句——我是说他们居然警告你们，听我说话的时候要小心，不要被我的雄辩所蒙蔽！他们真应该为这话感到惭愧，因为我在这方面的缺陷一开口说话就可以看出来。
如果他们说雄辩的力量，说的是真理令人信服的力量，那么我承认我是雄辩的；而如果不是，我只能说这些人很无耻。
但是我这样的雄辩和他们的雄辩是多么不一样啊！你看，就像我刚才说的，他们几乎没有说一句真话，或者不会多过一两句真话，但是你从我这儿得到的，将是完全的事实，我不会像他们那样玩弄一些美丽的辞藻，其实那没有一点趣味。
我决对不会的，我想到什么就说什么。
因为我确信这是对的，我也觉得像我这把年龄了，不应该在你们眼里看起来象个年轻的演说家似的，大家别指望我那么无聊！而且我对你们大家有一个请求，是这样子：如果你们听到我在我的辩护中间用我平时习惯用的那些说法，就像你们在市场上，在造币场或者其他什么地方会听到的那样，我希望你们不要觉得吃惊，更不要因此打断我。
因为我也七十多了，还是第一次到法庭上来，我对这儿说话做事的方式完全都不了解，所以我希望你们把我当成一个外乡人，如果这个外乡人说话带着他的乡音，你们会原谅他。
我觉得这不是一个过分的要求。
永远不要太在乎说话的方式，说话的方式有的好，有的不好。
你们应该注意的是我的话是否合乎正义，对这个一定要留心！让讲话的人真实地讲话，让裁决者公正地做出裁决。
首先，我需要回答的是很早以前针对我的指控和那些指控我的人，然后我会回答后来才出现的那些。
其实一直有很多人指责我，那些原来指责我的人，他们虚假的控诉已经持续了很多年了，跟现在的阿内图斯还有他的伙伴们比起来，我更怕原来那些人。
阿内图斯的指控也很危险，但是更危险的是另位一些人，从你们还是小孩子的时候，就开始用他们的谎言占据你们的理智，他们说有一个叫苏格拉底的家伙，一个智者，这个人沉思冥想天上地下种种稀奇古怪的东西，专门用来颠倒黑白。
转述苏格拉底的申辩
转述自柏拉图《苏格拉底的申辩》今年春天，恰逢思想家苏格拉底七十岁，他被人控告了。
原告有三个人：迈雷托士，赖垦，安匿托士。
麦氏就是斯叩里亚地方的诗人，赖垦是个修辞学家，不过不出名。
三个人中，还是安匿托士最出风头，职业虽然是皮匠，在政治上却很活动，4年前，雅典庶民政体光复，他很有功，据说还带过大兵。
他们所告罪状有：慢神；蛊惑青年。
二者都是我们社会攻击哲学家的普遍口号。
前者是对自然哲学家的，后者是对智者的。
苏格拉底当时有智者的嫌疑。
他经常对人事方面进行观察并提出尖锐批评。
上至国家法律，下至人民道德宗教，一一重新评价，有流弊处，很不客气地指摘出来。
青年不知怎的，很多就追随他，听他教导。
这方面我知道不多，就看过话剧《云》，讲他教一个欠债的青年如何学会诡辩之术来赖账，并且竟然还打起自己的父亲来。
也不知道真假。
不过，我真是幸运，今天竟然抽签成为一名审判，有幸来行使公民的审判权，且看苏格拉底如何申辩这场控告。
第一次申辩中，苏格拉底首先声明自己说话的态度和习惯，声明自己不习惯法庭上的言语，请求按平日的口气说朴质的话。
这倒不是问题，本来就七十岁了嘛，我也想听听他平时到底是个什么口气，能惹得这么多人恨。
然后他解释了大家对他的成见和误解，即为什么大家把他认为是自然哲学家和智者。
关于哲学家，他自认为没有这方面的知识，大家只是把他和克萨哥拉士等人混为一谈；关于智者，他说自己并没有传授什么，没有把传授当作职业。
而智者就是以传授为业，以此为生的。
看来真是我们大家对他不了解呀。
然后他又解释了自己被人怨恨的原因：因为神说他是最智慧的，而他不信，于是去考察别人，想要推翻这个真意，结果过度质问他人招致怨恨；除此之外，还有许多青年看见觉得很有趣，便去学习他的方法，也去考察人家，结果大家都一概归怨与他。
接下来，就是比较精彩的辩答环节了。
苏格拉底发出三个问题一一将迈雷托士驳倒：1）“你说我蛊惑青年，然则谁辅益青年？”对方说除了他，每个人都辅益青年，苏格拉底便以马夫与马的比喻指出对方的荒谬，因为教育是一种专门技术，不能人人都有这门技术，正如人人不能当马夫；2）“你说我蛊惑青年是有意的还是无意的？”对方说有意，苏格拉底反驳说，每个人都知道接近坏人会使自己受伤，那么，把自己接近的人引诱坏了岂不是情愿受害？世上没有这样的人。
苏格拉底《申辩篇—全文》
苏格拉底《申辩篇—全⽂》苏格拉底《申辩篇—全⽂》A版雅典的同胞，当我听到控诉我的⼈陈述以后，我不知道你们做何感想！不过他们强有⼒的说辞，使我连⾃⼰是谁、都不知道了，这也达到了他们想要的效果。
他们的话，没有⼀句是真的，在这些谎⾔中，最让我吃惊的⼀条是：我是说他们、告诉你们、要⼩⼼谨慎，不要被我的花⾔巧语所欺骗。
他们的这种做法，实在太⽆耻！因为当我⼀旦开⼝展现我的缺陷时，他们就必定有所察觉。
当然，他们这样说、看上去是最不知羞耻的，除⾮是由于我雄辩的实⼒；也就是他们所说的、事实的⼒量：对他们来说，我承认⾃⼰的确是⼀个优秀的演说家，但绝不是他们所说的那种！⽽我要说，他们所说的没有⼀句是事实，⽽你们将从我⼝中听到的全部属实。
然⽽，我所说的话并不像他们说的，字字句句经过精⼼编排。
我绝不会那样做！我的话语与论证都是想到就说的，因为我敢肯定那都是正确⽆误的；这也才切合我的年纪，雅典同胞们，在你们⾯前，我不可能像⼩孩那样编假话。
在此我要恳求你们⼀件事：在辩护中，如果听到我使⽤的是我平常所说的，也是你们⼤多数在集市或钱铺柜台等处、听到过的同样的话，请你们不要因此⽽感到诧异并来打断我。
我已经七⼗多岁了，上法庭却是第⼀次，对在法庭上如何讲话、我还是个门外汉。
因此，请你们把我当成真正的外来⼈，即使我⽤⽅⾔或跟不上国家潮流的⽅式讲话，你们也得原谅我，我想这个要求也不过分。
不要在意我说话的⽅式、说得好还是不好，但只考虑案件的公正，并⽤⼼聆听，让法官做出判决，让演说⼈讲真话。
⾸先，我的辩护、将针对那些⾸先诬告我的⼈，以及他们的诬告；其次，我才去针对那些后来诬告我的⼈、和他们的诬告。
诬告我的⼈太多了，早在多年前就已经存在。
这么多年来，他们⼀直在说着那些污蔑我的话，阿倪托斯等⼈虽然是以他们的⽅式让我觉得危险、更让我⼼⽣畏惧！但相⽐之下，更危险的是：那些当你们还年少时就给你们灌输谬论⽽控告我的⼈，并告诉你们说“有这么个苏格拉底，他是个聪明⼈，上知天⽂，下知地理，他能把坏事说成好事”。
苏格拉底哲学论文
苏格拉底哲学论文学习任何学派的哲学，首先必须得问的一个问题是“什么是哲学”。
以下是店铺精心整理的苏格拉底哲学论文的相关资料，希望对你有帮助!苏格拉底哲学论文篇一什么是哲学?学习任何学派的哲学，首先必须得问的一个问题是“什么是哲学”。
一般学过西方哲学史的人会说，“哲学就是爱智慧，只要你在求知便是在研究哲学”。
个人看来，这样的回答显得太空洞和宽泛了，一下子就把哲学给神“高大上化了”。
其实，个人比较赞同的回答是，“哲学就是系统化的世界观”。
任何人，都有自己的世界观，即自己对这个世界的看法，连精神病人都有自己的世界观，只是常人无法理解而已。
说到这我便想到，在很多人眼里，似乎哲学家也是“疯子”，因为他们的世界观也无法被常人所理解;这让哲学家们着实尴尬，也使得哲学变得那么的“高高在上”，令普通老百姓无法触碰。
然而，其实哲学并不像大家伙所想象的那样抽象难懂;恰恰相反，她通俗易懂，只是在所谓的哲学研究者笔下被“高大上化了”。
好了，继续接前文说。
刚才说到人人都有自己的世界观，那么是不是人人都有属于自己的哲学观呢?回答当然是否定的。
因为哲学观和世界观有一个重大的区别，那就是哲学观是体系化了的世界观。
举个例子就能理解两者之间的区别，虽然这个例子可能有些不恰当：世界观好比一所能够用来盖一所房子的所有材料，只是被散乱的堆积在一起的;而哲学观就是一所用这些材料盖起来的房子。
相对而言，世界观很不稳定，因为这些被堆积起来的的材料可能慢慢的被偷走，或者被替换，易随波逐流;而哲学观却很稳定，因为她已经是一所房子了，你要摧毁她，必须把她全部推到，只能通过“洗脑”的方式。
好了，说到这，大家应该很清楚什么是哲学观，什么世界观了。
然而，需要强调的是哲学观对人的作用，用一句话概括就是“有什么样的哲学观就有什么样的方法论，从而就有什么样的行为”。
举个例子你就明白，精神病人的哲学观/世界观会使他们形成指导自己“特殊行为”的方法论，后果，额.........你懂得!说到这，对哲学本质的解释就告一段落了。
西方苏格拉底哲学论文
西方苏格拉底哲学论文在对苏格拉底的哲学观进行深入了解之前，必须先熟悉前苏格拉底时代的哲学观，即自然主义哲学观，当时的哲学观已经从原始的宗教观进入了自然主义时代。
以下是店铺精心整理的西方苏格拉底哲学论文的相关资料，希望对你有帮助!西方苏格拉底哲学论文篇一苏格拉底——西方文化中的哲学先驱现代西方文明史最早被追溯到古希腊时期。
当时古希腊的各种文学思想正处于百家争鸣、百花齐放的时期，抑或互相碰撞，抑或兼并融合。
因此古希腊处处洋溢着浓厚的文艺气息。
在这个熠熠生辉的“文学社团”中，苏格拉底是古今中外最受人尊崇和赞誉的古希腊哲学家。
1、苏格拉底的哲学观1.1 自然主义哲学观在对苏格拉底的哲学观进行深入了解之前，必须先熟悉前苏格拉底时代的哲学观，即自然主义哲学观，当时的哲学观已经从原始的宗教观进入了自然主义时代。
前苏格拉底时代的世界观试图从大自然中寻求存在的本质，人类彻底摆脱封建迷信和上帝超自然力量的枷锁，开始脚踏实地进入现实的自然世界，这种转变在现代文明发展的历史进程中发挥决定性的作用。
亚里士多德将持有这种观点的人称为自然主义哲学家，他们力求在浩瀚无边的宇宙中观察每一个细微的变化，以此证明宇宙从何而来。
1.2 认识自我然而自然主义哲学家未能如偿所愿。
正如苏格拉底所说，宇宙千变万化、无边无际，要想观察到所有的现象犹如水中捞月。
就在这个瓶颈时期，苏格拉底创立了唯心主义。
苏格拉底哲学观源于阿那克萨戈拉的观点。
阿那克萨戈拉第一次提出灵魂的概念，这个概念启发了苏格拉底。
宇宙浩瀚缥缈，所有的事物皆非源于宇宙，而是起源于存在于宇宙中并获得认知体验的人类本身。
因此西塞罗在评论中提到，苏格拉底是第一位将哲学从大自然回归到现实、回归到人类社会、回归到伦理道德，回归到是非善恶的问题上。
苏格拉底关于人类灵魂的观点在其重要的哲学观点上得到了充分的体现，即“认识自我”。
他从不同角度对“认识自我”做了透彻的分析。
苏格拉底死前的申辩
苏格拉底死前的申辩苏格拉底（公元前469年－前399年）古希腊哲学家、思想家、教育家。
苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被称为古希腊三贤，是西方哲学的最高奠基人。
本文节选自《柏拉图全集》第一卷《申辩篇》。
在《申辩篇》中，苏格拉底受到一桩最严重的指控，出席雅典法庭受审，向他的同胞公民辩白自己。
他受到的指控主要是：“苏格拉底有罪，他腐蚀青年人的心灵，相信他自己发明的神灵，而不相信国家认可的诸神。
” 苏格拉底在这篇对话中提供了他的生活方式和宗教信仰的细节。
被判处死刑后，苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒槿汁而死，因为他认为逃亡会进一步破坏雅典法律的权威。
亲爱的雅典同胞们：所剩的时间不多了，你们就要指责那些使雅典城蒙上污名的人坚称我是位智者，其实并不是。
如果你们再等一段时间，自然也会看到终结一生的事情，因为我的年纪也不小了，接近死亡的日子实在也不远了。
但是我并不是要对你们说话，而是要对那些欲置我于死地的人说话。
同胞们：或许你们会以为我被定罪是因为我喜欢争辩，其实如果说我好辩的话，那么只要我认为对的话或许还可以借此说服你们，并替自己辩护，尚可免处死刑，但是我不认为，为了避免危险起见，就应该做不值得一个自由人去做的事，也不懊恼我用现在这样的方式替自己辩护。
我宁可选择死亡，也不愿意辩护生存。
因为不管是我还是任何其他的人，在审判或打仗时，利用各种可能的方法来逃避死亡，都是不对的。
在战时，一个人如想逃避死亡，他可以放下武器，屈服在敌人的怜悯之下，其他尚有许多逃避死亡之策，假如他敢做、敢说的话。
但是，雅典的同胞啊！逃避死亡并不难，要避免堕落才是难的，因为堕落跑得比死要快。
我，因为上了年纪，动作较慢，所以就被死亡赶上了；而控告我的人，他们都年轻力壮，富有活力，却被跑得较快的邪恶、腐败追上了。
现在，我因被他们判处死刑而要离开这个世界；但他们却背叛了真理，犯了邪恶不公之罪。
既然我接受处置，他们也应该接受判刑，这是理所当然之事。
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苏格拉底的申辩
【摘要】我们已经度过了生命最初的二十多个年华，我们正在步
入人生中最绚烂的青年时期，我们的世界观、人生观、价值观已经
初步形成或者正在形成。
对于怎样看待自己，怎样正确的把握自己，我们却知之甚少，也从未认真踹度过。
读了柏拉图《理想国》中的《苏格拉底的申辩》，让我对这一问题有了新的认识。
【作者】蔡月华混合0801 0800000118
【正文】苏格拉底是柏拉图的老师，于公元前399年70岁时被判
处死刑。
据记载，他是一个大好人，是各种美德的典范：智慧、谦逊、节制、勇敢、正义、公正守法、不贪财等等。
可是，在雅典这
样一个民主制的国家里，他为什么会被判处死刑呢？柏拉图的著作《苏格拉底的申辩》，记述的就是他在法庭上的辩词，这些辩词说
明了他被判处死刑的前因后果，并且集中的表达了苏格拉底的思想。
他说：尽管我并不以为我们人中间有谁知道什么真正美、真正好的东西，可我还是比他好一点，因为他一无所知，却自以为知道，而
我既不知道，也不自以为知道。
他运用了简单的逻辑证明了一个在今天看来是显而易见的道理：没
有谁是最智慧的。
首先，他让神传下神谕说没有人比他更智慧了。
所以他就是当时人当中最智慧的了。
然后，出于对自己的不够智慧
这一事实的自知之明，他找到了一个政界受敬仰的人士，他指出，
如果神是对的，那么他就是最智慧的人，于是人们常常信奉的那些
所谓的最智慧的人就不是真正最只会的人了；反之，如果人们一贯
信以为真的那个政客是最智慧的，那么神就是不对的，除非神在撒谎，而神撒谎与本性不合。
这就犯了一个显而易见的错误，要么神
是错的，要么人们心中认为最聪明的人不是最聪明的。
苏格拉底探讨这个问题的意义在于什么呢？我想，他是要求我们认识自己，同时客观的去看待神灵，打破习惯性的思维，不要盲目的
给别人带上万能的光环。
其实，苏格拉底被控告的原因在于：亵渎旧的神灵，创立新的神；蛊惑青年，教唆他们反对他们的父亲。
本质上，哪怕是法律上，他
的这些罪名都是不成立的。
因为从头到尾他只是在与各种各样的人
谈话，考问他们的智慧，启发思考，并没有创立新神和教唆青年的
动机。
但从哲学的角度来讲，他的思想确实起着非常重要的作用。
他教育人们要认识自己，要确立独立思考的原则。
而一个独立思考的人对
于其他任何人的看法都要抱着换衣的态度，只相信经过自己头脑认
为真的东西。
那么，理所当然的，旧的神与父亲的权威，都是应该
被怀疑的对象。
实践证明，青年人听了苏格拉底的谈话以后，往往
就不那么驯顺了。
我想，苏格拉底其实只是在起一个推动者的作用，因为本质上，思
考的还是人们自己，并且人们有权利接受苏格拉底的教化，最佳的
结果是人们在自己仔细思考后接受苏格拉底的思想。
我们需要认识
自己，需要知道人应当怎样活着，是盲目的活着还是自觉地活着，
是浑浑噩噩的活着还是时常反思，时常思考自己的人生价值，做一
个自觉的人。
苏格拉底为什么一定要指出这个问题呢，甚至可以放弃自己的生命？这是由他所处的社会环境决定的。
他询问了很多人，上至官员，下
至工匠，没有一个人不认为自己是无所不知的，而实际上他们只对
自己所熟悉的行业有精确的知识，对于其他的只是则不知其所以然，是没有经过追问的。
然而他们却已不知为知。
所以苏格拉底得出：
只有知道自己的无知的人才是聪明的人。
因为，只有知道了自己的
无知，才会谦虚而不自大，才会去进行思考、求知，进而知道自己
的局限，从而提升自己。
人生的支柱就是通过这一求知过程得到的
真知，也就是人生的信念，是回答人为什么活着、怎样活着的答案。
那么，苏格拉底确立的信念有哪些呢？概括起来有三点。
第一，德性。
它回答了人生最重要的是什么这个问题。
有人认为是金钱、权利、地位，但是，苏格拉底认为这完全本末倒置了。
不是德性出于
钱财，而是钱财出于德性，不出自德性的钱财是可耻的，这样的人
堪比野兽，斤斤计较于一己之所得，灵魂不能得到提升。
人的高贵
来自德性，德性就是普遍的善，超越各种利益而不为其所制约。
第二，为了信念不惜牺牲生命。
他本人就是这么做的。
他认为生命固
然是重要的，但是如果为了保全生命而丧失尊严，不择手段的以求
苟活，就会为人所不耻。
这跟中国古代文化中的“宁为玉碎不为瓦全”如出一辙。
逃脱死亡不难，难的是逃脱罪恶；想苟活并不难，
可是这样的生命又有什么意义呢？第三，信守诺言，遵守契约。
苏
格拉底认为，既然诺言和契约都是经过独立思考而确立的，那么有
什么理由不遵守呢？人若出尔反尔，何为其人！
苏格拉底是这么说的也是这么做的，他是一个觉醒者，“举世混浊
而我独清，众人皆醉我独醒”，在这样的一个环境中，他的悲剧命
运也是难以避免的。
【总结】作为读起思想的我，思考着苏格拉底留给后人的一个问题：你情愿象原来那样，既没有他们的智慧，也没有他们的无知呢，还
是愿意既有他们的智慧，也有他们的无知？我想我选择前者，智慧
是无止境的，但是认识到自己的无知便可以永无止境的追求它，从
而人生也就有了存在的价值，有了活着的理由。