赫钦斯 高等教育思想
当代西方教育流派介绍三(新传统教育3)
第四节
新托马斯主义教育思潮
新托马斯主义是西方以基督教为基础倡导宗 教教育的现代教育思想流派。其教育理论直接 建立在新托马斯主义的哲学世界观上，把宗教 教育作为教育的核心和最高目标，主张各级各 类的学校都应进行宗教训练，以培养“真正的 基督徒”和“有用的公民”。
一、新托马斯主义教育派的思想渊源
现代社会所缺乏的精神营养，在利文斯通看来， 可以从古希腊和基督教的文明传统中吸取。 利文斯通指出古典教育最好的途径是需要读原 著，这就需要学习希腊语和拉丁语。此外，利 文斯通认为古典语言中所包含的价值在于它对 人生观的培养，这是其他现代语言所无法比拟 的。
阿兰（Alain,1868－1951）是德国哲学家、散 文家、教育家。 阿兰对西方现代教育理论热衷于儿童的发展阶 段、兴趣、本能等的倾向极为不满。阿兰指出， 学习不同于游戏，学习是艰苦的劳动而不是玩 七巧板或吃蜜饯。教师的责任就在于要给儿童 提出严格的要求，教师在树立威信的同时，阿 兰还主张要对儿童辅之以家长对孩子般的温情， 两者结合、协调一致会产生更好的教育效果。 阿兰是古典主义教育的热情鼓吹者，极力主张 现代学校应把古典语言和经典著作作为学习内 容。
新托马斯主义是天主教在当代最有权威的神学哲学， 起源于圣托马斯•阿奎那在13世纪创造的“经院哲 学”。 “新托马斯主义”一词是由卢汶高等哲学研究所率 先提出的。卢汶高等哲学研究所在其创办的《新经 院哲学评论》杂志1894年出版的第一期上，登载 了《新经院哲学》一文，正式提出了“新经院哲学” 和“新托马斯主义”概念。这是新托马斯主义哲学 形成的标志。 20世纪30年代，以法国天主教神学家马里坦为代 表的一批学者，以新托马斯主义哲学为理论依据， 建立了基于宗教哲学的教育理论，这派教育理论便 被称为新托马斯主义教育理论。
赫钦斯提出的教育思想 赫钦斯的普通教育思想及启示
《赫钦斯提出的教育思想赫钦斯的普通教育思想及启示》摘要：美国当代教育家罗伯特・M.赫钦斯是西方自由教育的倡导者之一，赫钦斯认为,大学的教育内容、方法、目标等的制定,应该交由那些懂得大学发展规律的人,这样才能使学生获得良好的教育，如何才能改变高等教育当前的状况呢?赫钦斯认为,普通教育是大学教育的基础,是大学精神回归的重要举措摘要: 罗伯特・M.赫钦斯是美国当代著名的教育家和改革家。
为了改变美国大学面临的困境,他倡导普通教育,强调对学生理智的训练,强调西方经典名著在普通教育中的作用,重视保持西方经典名著中的思想传统。
普通教育思想对我国高等教育有很重要的启示。
关键词: 赫钦斯普通教育思想启示美国当代教育家罗伯特・M.赫钦斯是西方自由教育的倡导者之一。
在20世纪上半叶,赫钦斯批判美国大学在人才培养上过于专业化、反理智的倾向,提出大学要实施普通教育,要引进名著的学习,强调对学生理性的训练。
他在担任芝加哥大学校长期间,亲自实践、推行了普通教育的改革,并取得了辉煌的成就。
一、赫钦斯对美国高等教育现状的分析赫钦斯从三个方面来分析美国高等教育的现状。
通过分析,他认为,美国高校只有真诚地去追求知识、促进知识的进步,高等教育才能充满新的希望。
首先,赫钦斯认为,如果一所大学为了追逐金钱而改变其教育的宗旨、削弱其根本的精神,那么大学就会失去平衡而导致混乱的出现。
这个现象很让人心痛,却是一直存在的事实。
很多大学为了得到钱,去迎合社会上很多不利于学生理智发展的要求。
为了增加学校的收入,大学不断扩大招生力度,而且更专注于配备更好的基础设施来吸引学生。
大学精神的偏离和对这些问题的关注,导致高校、高等教育角色现出混乱状态。
大学的目的该如何定位,大学该培养什么样的人才呢?学界对这些问题的思考,呼吁大学精神的回归使得培养学生理智的发展被提上了日程。
大学的发展需要物质、金钱的支撑,这些只可以作为大学发展的重要手段,却不能作为大学最终的目标。
赫钦斯普通教育思想的现实思考——读罗博特·M·赫钦斯《美国高等教育》有感
赫 钦 斯 认 为 只 有 倡 导 普 通 教 育 才 能摆 脱 专 业 主 义 所 带 来 的 困境 。 笔 者 认 为 ，这 首 先 来 自于 他 对 教 育 目
的 和 本 质 的 认 识 ： “ 育 的 目 的 之 一 是 发 掘 出 我 们 人 教
性 的共 同点 ，这 些共 同 点 在 任 何 时代 和地 方 都 是 一 致 的。 “ ” 高等 教 育 的 目标是 智慧 ，智 慧 意 味 着 了解 事 物 的 原则 和起 因 ， “ 育 意 味着 教 ，教 意 味着 知 识 ，知 ” 教 识 是 真 理 ，真 理 在 任 何 地 方 都 是 一 样 的 。 ”也 就 是 说 ，
维普资讯
・教 育 评 论 ・
赫钦 斯 普 通教 育 思 想 的现 实 思 考
读 罗博特 ・ 赫钦斯 《 国高等教 育》 有感 Ｍ・ 美
黄 英
（ 南 师 范大 学） 华
［ 摘 要】赫钦 斯是 美 国 当代 著名 的 高等 教 育理 论 家和 实践 家 ，在 其 代 表 作 《 国 高等 教 育》 中提 出 美
的 普 通教 育思 想 在世 界 高等 教 育 史上 产 生 了深 刻 影 响 。 赫钦 斯 的普 通 教 育 思 想 强调 对 所有 学 生进 行 共 同
的 心 智训 练 ，使 受教 育 者在 人 格 与 学识 、 理 智 与 情 感 、 身 与 心各 方 面得 到 自由 、和 谐 的发 展 ，与 我 国 高 校 目前 实施 的 素 质教 育 的 宗 旨有 着很 多的 契合 点 。但 是 赫钦 斯 的普 通 教 育 思 想 忽视 了社 会 现 实对 教 育 的
赫钦斯通识教育思想对我国高等教育改革的启示
开掘 出人类 的共 同要素 ； 次 ， 其 通过这些 学科 。 人们能形 成共 同的观念 ， 有助于人与人之 间的相互 沟通 和联 系 ； 次 ， 再 集历 代伟人思想之精髓 ， 是一条融通古今 的捷径 ； 最后 ， 是学 生进
一
步 学 习高 深 学 问 以及 充 分 认 识 世 界 的基 础 。
４ 通识教育 的实 施 。赫钦 斯 以“ 才 教 育 ” 、 通 为特 征 的 “ 通识教育” 思想力主高等学校大大加强基础教育 ， 以培养 出
“ 才 式 ” 才 。他 把 大 学 教 育 分 为 两 个 层 次 。 一 个 是 所 谓 通 人
的“ 通识教育 ” 即基础教育 ； ， 另一个是专 门化教 育 ， 即专业 教
于“ 专业教育” “ 或 职业技 术教育 ” 。通识教育 不是仅 仅指拥
有广泛的知识 ； 不是通才或通俗教 育 ； 也不 是复合型 教育 ； 因
为 它 针 对 心 灵 和 人 格 ， 以 称 不 上 专 业 知 识 。犹 如 文 学 、 所 历
史不 属于职业 教育一样 ， 它追求将 知识 、 想 、 神与人格 培 思 精 养的紧密结合 。
的训 练 和 培养 ， 调 教 育 内容 的稳 定 性 和 基 础 性 。 它 在 一 定 强 程 度 上展 示 了 教 育 的 某பைடு நூலகம்些 本 质 特 征 和 客 观 规 律 。
为通识 教育的最佳内容” 。在赫 钦斯 的术语 中 ， 永恒 学科 ” “
与 “ 典 著 作 ” 义 ， 括 地 说 ， 表 现 在 四个 方 面 ： 先 ， 经 同 概 它 首 能
永恒学科或经典 著作本身 就是人类 的 “ 理智 遗产 ” 。但
在 赫 钦 斯 看 来 ， 恒 学 科 与 理 智 遗 产 是 不 尽 相 同 的 ： 者 强 永 前
赫钦斯的通识教育思想对我国外语院校发展的启示
孙 泽 琼
（ 川 外 语 学 院 研 究 生部 ， 庆 四 重
摘 要 ：在 西 方 高 等 教 育 史 上 ， 钦 斯 的 通 识 教 育 思 想 赫 有举 足 轻 重 的作 用 。 赫钦 斯 所 处 之 时代 的状 况 和 大 学 存 在 的 问题 与 当 下我 国 外语 院校 面 临 的 问题 有 诸 多相 似 之 处 。 本 文 通过 分析 我 国 外语 院校 所 面 临 的 问题 ．探 讨 赫 钦 斯 的 通 识 教 育 思 想 对我 国 外语 院校 发 展 的启 示 问题 关 键 词 ：赫 钦 斯 通 识 教 育 思 想 我 国 外 语 院 校 发 展
启 示
４０ ３ ） ０ ０ １
以他 认 为 大 学 的 科 系 制 度 将 课 程 分 门 别类 ，学 生 习 得 的 知 识 过 于 零 碎 而 不 能 顾 及 全 体 人 类 智 慧 的 经验 。 他 反 对 大 学 教 育 在 当 时 各 校 都 注 重 的职 业 实 用 倾 向 ．认 为 这 侵 蚀 了 大 学 在 智
力 探 求 上 的 理 想 。 对 于 通 识 教 育 ， 钦 斯 认 为 既 可 以 “ 养 人 赫 培 们 阅 读 的 习 惯 、 人 的 品 位 和 批 判 精 神 ” 又 可 以 “ 成 年 人 在 个 ， 使 他 的 正 规 教 育 结 束 后 ．能 够 对 当前 生 活 中 的思 想 和各 种 运 动 进 行 明 智 的 思 考 。 做 出 明 智 的 行 动 ， 助 于人 们 参 与 到 他 时 并 有
代的理智活动中去” ２ 。ｌ ２ 通识 教 育 的 内容 。 ． 基 于 永 恒 主 义 观 点 ．赫 钦 斯 认 为 只有 那 些 反 映人 类 理智 遗 产 的“ 恒 学 科 ” 是 最 理 想 的 学 习 材 料 ， 名 著 是 古 今 人 永 才 而 类 的 智 慧 精 髓及 文 化 宝 藏 ． 是通 识 教 育 取 之 不 尽 的 教 材 来 源 ， 经 过 去 芜存 精 的 筛 选 ， 可作 为 通识 教 育 的 最 佳 内容 ， 创 设 即 他 了 一 套 “ 著 课 程 ” 系 ， 张 通 识 教 育 课 程 要 建 立 在 基 本 而 名 体 主 且 具 有 价值 的研 究上 。 外 ， 高 等 教 育 内容 上 ， 钦 斯 认 为 ， 另 在 赫 如 果 教 育 内 容 过 于 偏 重 科 学 知 识 而 忽 视 人 文 知 识 ，就 会 阻碍 学 生 能 力 的 充分他 一 个 层 次 是 普 通 教 育 ， 学 生 学 习 一些 基 础 性 的 和 永 恒 的 学 科 ： 使
赫钦斯教育思想.(精选)
1、赫钦斯简介赫钦斯（robert maynard hutchins，1899—1977）是美国教育家，永恒主义教育流派的代表人物。
1899年1月17日，他出生于美国纽约布鲁克林区的一个神学教授的家庭。
1915年，赫钦斯就学于奥伯尔林学院，后因入伍中断学业。
第一次世界大战后，他转入耶鲁大学学习并于1921年毕业。
赫钦斯自1923年起在耶鲁大学任教，1928年担任耶鲁大学法学院院长。
1929年，赫钦斯应聘担任芝加哥大学校长，推行“芝加哥计划”，对这所大学进行改革。
与此同时，他又推行“名著教育计划”，并专门设立了“西方名著编纂咨询委员会”。
1937年，赫钦斯担任了马里兰州圣约翰学院的兼职董事，帮助该学院实施以名著教育为主的教育计划。
1951年，刚退休一年的赫钦斯担任了福特基金会副主席。
为了资助教育研究与实验工作，他提议成立“教育促进基金会”。
1954年，赫钦斯改任共和国基金会总裁。
1977年5月14日，赫钦斯因病去世。
他的主要教育著作有：《美国高等教育》、《为自由而教育》、《教育中的冲突》等。
永恒主义教育20世纪20年代，在美国一些学院和大学讲授经典著作的“不受约束”的青年教师形成了一个小团体，其中的核心人物是：赫钦斯，他30岁任芝加哥大学校长；爱德勒和布坎南等。
这些青年教师为宣传自己的观点，发表了大量的著述和演讲，因而逐渐扩大了影响。
人们把他们称为“名著仔”（Great Book Boys）。
爱德勒对这个称呼不太满意，提出他们应该自称为永恒主义者（Perennialists）。
永恒主义因此而得名。
学派简史这一传统的教育流派，也称新古典主义教育。
它产生于20世纪20年代的美国，流行于50年代的英、法等国，之后逐渐衰落。
最主要的代表有美国教育家赫钦斯、法国的阿兰和英国的利文斯通。
2学科内容永恒主义作为一种教育哲学，坚持主张过去的东西是卓越的，为宇宙、人性、知识和真善美的不变的本质辩解，认为凡是值得向往的东西都是永恒不变的。
赫钦斯的高等教育思想及启示
赫钦斯的高等教育思想及启示赫钦斯（Wilhelm von Humboldt）是19世纪德国的一位著名教育家、哲学家和政治家，他对于高等教育的思想观点对当时的德国高等教育的发展起了重要的推动作用。
赫钦斯的高等教育思想主要包括学术自由、人文教育和学科交叉等方面，这些思想对现代高等教育体制的形成和发展产生了深远的影响。
下面就赫钦斯的高等教育思想及其启示做一介绍。
一、学术自由的观点赫钦斯提倡学术自由，他认为个人应该在学术研究中以自己的想法出发，而不受到任何官方或其他团体的限制。
在当时的德国，高等教育机构由政府或其他机构直接管理，学者们往往受到政治或其他权力机构的控制，学术自由受到了很大的威胁。
赫钦斯认为，高等教育机构应该是自由的智慧交流场所，学者在此可以自由地发表自己的观点和研究成果，没有任何政治或商业利益的干扰。
这是保证高等教育研究成果客观真实性的核心要素，有利于高等教育的创新和发展。
从当代高等教育的发展来看，学术自由的观点仍然非常具有启发性。
在当前全球化的背景下，高等教育机构的管理体制更加多元化和开放化，许多高校采取自主治理的方式，学者们的研究领域、研究成果等方面都得到了更多的自由与尊重。
此外，网络时代的到来也给高等教育带来了更多自由和开放的空间，学者们可以在互联网上自由地发表自己的研究成果和观点，有更多交流和合作的机会。
因此，保障学术自由对于当代高等教育发展仍然非常重要。
二、人文教育的观点赫钦斯认为，高等教育的首要目的是培养思辨能力和创造性思维，而不是仅仅传授知识。
他主张高等教育应该把人文教育作为其基础，培养学生的人文素养和思考深度覆盖性，从而形成独立思考和心智发展的个体。
人文教育是培养学生成为终生学习者的基础，有助于他们在工作与生活中拓宽眼界，提升综合素质，提高自身价值。
所以，赫钦斯提倡高等教育应该强调人文教育的重要性。
在当代高等教育的发展上，也不能忽视人文教育的重要性。
随着中国的发展，高等教育的快速发展，专业的设立越来越多，不乏专门培养一技之长的大专院校。
赫钦斯的学习社会思想及其对成人教育的启示
文 章编号 ：０ １ ７ ４ ２ ０ ） ２— ０ ４—０ １０ —８ ９ （０ ８ １ ０ １ ２
霞謇 霰 誊
ＣＥＧＥ ｏＵ ＨＮＲＮＩＹ Ｊ Ａ
马 香莲 （ 宝鸡 文理 学院 教 育系 ， 陕西 宝鸡 ７ １０ ） ２ ０ ７
摘 要 ： 国著 名 的教 育 家赫 钦 斯基 于永 恒 主 义教 育理 念 ， 对 美 国教 育现 实进 行批 判 与分 析 的基 础 上 ， 出 “ 美 在 提 学 习社会 ” 的概念和思想， 认为学习要超越 学校的 围墙 ， 每个人都要 不断学习。他的学 习社会 思想对 当今社会成人教 育 发展 具有 重 要 启 示 。 关 键词 ： 赫钦 斯 ； 习社 会 ； 人教 育 学 成 中 图分 类号 ： ７ ０ Ｇ ２ 文献 标 识 码 ： Ａ
藏 着 主宰和 支配人 类历史 进 步的 内在逻辑 和永 恒法
霾 则， 存在着一种永恒不变的客观实体， 这种独立存在
的客观 实体就 是人类 共 同 的理 性 。这种共 同理 性存 在 于任 何 历 史 时 期 、历 史 空 问 和任 何 社 会 形 态 之 ｉ 中 。以此为基 础 ， ≥ 赫钦斯 导 引出教 育永恒论 ， 为世 认 界受真 、 、 的原则 的控制 ， 善 美 这些原 则是 永恒不 变 的， 人性 也是 不变 的 ， 以教 育 的性 质也 是永恒 不变 所 的， 人性 同教 育是 紧密联 系 的 ， 教育 的 目的是要 引 出 人类 天性 中的共 同要素—— 理性 。 ２ ．学 习社 会思 想的现 实社 会条件 学 习社会 思想 的提 出与美 国当时 的社 会发 展密 不 可分 。二 战后 ，随着科 学技 术 的不断进 步和广 泛 应 用 ，学 科 分 化 和综 合 已 成 为 知识 发 展 的主 要 趋 势 。在 敏锐地 觉察 到知识 的不 断增 长和学 校教 育有 限性之 间 的矛 盾 的同时 ， 赫钦斯 还 意识到 ， 国社会 美 是 转变 中 的社 会 ， 为技 术革新 的最卓越榜 样 ， 作 成千 上 万 的工 人 所从 事 的职 业 可能 在 一夜 之 问被 消灭 ， 被 一天 以前还 没想 到过 的别 的职业所 取代 ； 而且 ， 随 着科 学技 术 的发展 ，人类 将从 繁重 的劳动 中解放 出 来 ，人们 有充足 的可 以 自由支配 的 闲暇时 间 。在 这 样 的社会 中 ，人人都 必须 通过继 续学 习来 实现人 生
借鉴赫钦斯普通教育思想 加强我国大学素质教育
借鉴赫钦斯普通教育思想加强我国大学素质教育罗伯特·梅纳德·赫钦斯(1899—1977)，是20世纪中叶美国最著名的教育改革家和思想家之一，是永恒主义教育哲学流派的主要代表人物。
为了实现“永恒的”、“普遍的”、“整体的”教育，赫钦斯以他的哲学认识为基础，提出“普通教育(general education)思想，以区别于“专业教育”或“职业技术教育”。
他的普通教育思想对美国高等教育的发展有较大影响，对我们今天的大学素质教育亦不失借鉴意义。
一、赫钦斯普通教育思想概述(一)普通教育思想的哲学基础自从19世纪末以来，美国学校教育一直受实用主义哲学的影响，强调知识的实用价值及工具价值，把不断适应变化不定的社会作为教育的中心问题。
结果导致美国教育质量下降。
在这种背景下，赫钦斯提出一种新的哲学思想，力图弘扬人类的理性，刻意寻求一种不变的、适用于任何时代的教育，即永恒主义教育哲学。
它强调教育的共同性，强调对学生理性的训练和培养，强调教育内容的稳定性和基础性。
它在一定程度上展示了教育的某些本质特征和客观规律。
(二)普通教育思想的基本特征1．理智训练是核心任务赫钦斯认为，大学教育的目的有切近的和最终的之分。
切近的目的是发展智性美德；最终的目的是形成睿智、达于至善、成为完人。
他认为，人性即理性，而且是哲学的、思辨的理性。
在他看来，一个人是否受过教育，最明显的标志是他是否具有理智能力。
“因此，高等教育的首要目的是发展理智能力。
其他的任何目的都是次要的”。
“普通教育要掌握的是解决问题的方法，并为所采取尝试解决问题的方法厘定标准”。
2．通才教育是现实途径赫钦斯的通才教育观是他的理智训练说逻辑演绎的产物。
他认为大学教育本质上应该是通才教育，反对大学过早专业化。
通才教育并不是仅仅指多方面知识的传播，其核心和立足点是理性的训练和自主性的培养，也就是要“帮助学生学会自己思想，作出独立的判断，并作为一个负责的公民工作”。
赫钦斯的高等教育思想及其对我国高等教育的启示
人。而人之所 以为人 ， 有其所蕴涵 的人之
“ 理” 。 赫钦斯认为这个理就是理 性， 因此 ， 而 美 好 的 生 活 蕴 涵 着 良善 的德 行 。 此
大学教 育将人 的理性 培养作 为宗 旨的教
育。为了实现这个宗 旨， 必须促进大 学生 人性的舒展 ， 训练其理 性思维 的能力 。用 冯 友兰先 生 的“ 人 生境界 说” 来衡 量大 学
古典名著 。相反 ， 赫钦 斯对 当时美 国大学
中所开设 的课程大失所望 ， 认为其课 程缺 乏智力内容 ，不足 以培养学生 的理智 ， 而
只知迎合学 生的兴趣 。 著名的名著运动由
此开始。
（ 三） 大学的宗旨 在育人而非制器。赫钦 斯认 为 ，大学 教育 的 目的在于使 人成 为
求可能 已成 为过 去。对此 ， 阿什 比提 出再
想． 阐述其 对我 国高等教 育的启 示 ： 应加 强人 文教 育 ， 促进 大 学生精神成 人 ； 注 重
真， 使心智达于完美 ， 本 身就是善 。 冯友兰
先生将 人 的境界 划分为 ： 自然境界 、 功利 境界 、 道德境界 、 天地境 界四种 。 而赫钦斯
理 论培 养 ， 实现通 才教 育 ； 培 育 大学批判
教 育以弥补 “ 变革率 ” 所 造成 的毕业证 书 的名 不副实 ， 而赫钦斯 在 “ 人 是理性 的存 在” 的基础上 ， 提出最 实用 的教育是 最重 理论的教育 。 他认 为越是基础 的知识越具 有一般性 ， 最好 的大学教育不 是教给学生 某一 门足 以谋生 的技 艺 ， 而是 培养他们的 逻辑思维能力 。也 即是说 ， 教 育的 目的是 育人 ， 非制器也 。
种生 活的 目的不在于财富 、 权力 、 名望 ， 也 不在 于人 的欲 望的满足 ， 而在于人 的德性 的发展 。 因此 ， 我们可 以看 出， 赫钦斯 眼里
赫钦斯的通识教育理念述评
功 通识 教 育是赫钦 斯教 育思 想 的核 心 ， 是贯 穿于 会 服务职 能 的出现 冲 击着传 统 的大学 价值 观念 ， 利 也 其 《 国高等教 育》 《 美 、民主社 会 中 的教 育冲突 》《 习 主 义 、 用 主义等价 值 观念逐 渐 成为 美国 大学 中 的主 、学 实
２０ ０ ９年 第 ｌ ５期
基 本 理 论
赫钦斯的通识教育理念述评
● 王 丽娟 姜 伟 宏
摘 要： 赫钦斯是 美国著名 高等教 育思 想 家和 改革 家。 他极 力揭 示 自由教 育的真 正价值 ， 为教 认
育的 目的在 于人 的理 智的 培养 ， 而不是 职 业本 身 ， 育的 内容 应是 西 方 名著 的 阅读 、 教 写作 、 思维和 说 话的 艺术组成 的通识教 育 。经典名 著是 永恒 学 习的 内容 。他 的通识教 育理念对 美国大 学课 程设 置产
社会》 等著作 中的一条主线 ， 是永恒主义教育哲学思 想 的反映 。永恒 主 义者 认 为 世界 受真 、 、 善 美原 则控 制 ， 些原 则独 立 于时 间和 空 间 ， 立于 特 定 的社 会 这 独 条件 ， 它们 是 永恒 不 变的 ； 人性 是不 变 的 ， 以教 育的 所 性 质也 是永恒 不变 的 。田 钦斯 在担 任哥 伦 比亚 大学 赫 校 长期 间 ， 力倡 导通 识教 育 ， 极 发起 “ 名著 阅读 ” 动 ， 运 并 编著 了 ５ 本的 西方名 著丛 书（９２， ４卷 １５）为整 理 和推 广西方名著做出了巨大的贡献。 的通识教育理念不 他 但 对美 国大学课 程设 置产 生 了重要 的影 响 。 且对 包 而 括 中 国在 内 的世界其他 国家 也有 着极大 的影 响 。 赫 钦斯 通识教 育理 念产 生的背 景 通 识教 育（ｅ ｅ ｌＥ ｕ ａ ｏ ） 于 自由教 育似 １ Ｇ ｎ ｒ ｄ ｃｔ ｎ源 ａ ｉ ） － ｅａ Ｅ ｕａｏ）最 早 由希 腊 哲学 家 亚里 士多 德提 出 。 ｒ ｄｃｔｎ， ｌ ｉ 他认 为最 高尚 的教育 应以发 展理 性 为 目标 ． 人 的心 使
赫钦斯高等教育思想对我国大学通识教育的启示
赫钦斯 (Rober Maynard Hutchins , 1899- 1977 ) , 20 t
[5〕 普鲁塔克.希腊罗马名人传(上册).商务印书馆，
1990 年 ，85- 4 86 页. 4
[ 14 」 利奇德著.杜之， 常鸣译.古希腊风化史.辽宁教
育 出版社 ， 2000年 ， 389 页. 388[ 15 ]Blundell Sue , Women in ancient Greece , Harvard University Press ,c1995.p148.
[6 ]Eva Cantarella ,Pandora 's Daughters ,The Johns Hopkins University Press,Baltimore and London, 1987 ,p54.
口〕 普鲁塔克.希腊罗马名人传(上册).商务印书馆，
1990 年 ， 页. 486
世纪 中叶美 国著名 的教育改革家和思想家 ，永恒 主义 教育哲 学 流 派 的主要 代 表人 物 。他 在芝 加 哥 大 学 实施 的通识教育改革 ( 芝加哥大学新计划 )堪称美 国高等教 育史上最彻底 、 最激进 的改革 。其具有鲜 明人文主义色 彩 的高 等教 育 思 想 是西方 高 等教 育理 论 的一个 重要组 成部分 。本文拟对赫钦斯 的高等教育思想进行粗浅论 述 ，以期对我国大学通识教育改革与发展提供一些启
示 和借 鉴 。
功能 ， 是一种典型的“ 受挤” 窘况， 难免顾此失彼 ， 即使三
赫钦斯通识教育思想对高职院校素质教育的启示
摘要： 赫钦 斯 是 ２ ０世 纪 中期 美 国著名 的教 育 改革 家 和 思想 家 ．他 在 教 育 实践基 础 上 形成 了独 特 的 以通 识 教 育 为 核 心 的高 等教 育 思 想 。 通识教育 的思想 自２ Ｏ世 纪 ４ ０年 代 引入 我 国 至今 ． 意义 和 重要 性越 来 越 受 到人们 的重 视 ． 其 对如 今 的高 职 院校 素质 教 育亦 有借 鉴 意义 关键 词 ： 赫钦 斯 ； 识教 育 ； 质教 育 ； 示 通 素 启
于任 何 时 代 的 教 育 ． 即永 恒 主义 教 育 哲 学 它 强 调 教 育 的 共 同 性 ． 调 对 学 生 理 性 的训 练 与 培 强 养 ． 调 教 育 内容 的稳 定 性 和 基 强
础 性 ． 一 定 程 度 上 揭 示 了教 育 在
拥有广泛的知识 ； 是通才 或通俗教育 ； 不
的某 些 本 质 特 征 与 客 观 规 律 （ ） 识 教 育 思 想 的基 本 特 征 二 通 理 智 训 练 是 核 心 任 务 赫 钦 斯 认 为 ． 学 教 育 的 目的有 切 近 的 和 最终 的之 大
也 不 是 复 合 型 教 育 ：因 为 它 针 对 心 灵 和 人 格 ， 以称 不 上 专 业 知 识 。 犹 如 文 学 、 所 历 史 不 属 于 职 业 教 育 一 样 ．它 追 求 将 知 识 、思 想 、精 神 与 人 格 的 培 养 的 紧 密 结 合” 。①
政 府 应 加 大 挟 持 力 度 日本 专 修 学 校 的 发 展 得 益 于政 府 政 策 和法 规 的 大 力 扶 持 。为 了加 速 专 修 学 校 的发 展 日本 采 取
提 倡 社 会 力 量 参 与 、 励 社 会 多方 办 学 的政 策 。因 此 。 国政 府 鼓 我
以理智培养为鹄的的大学观——赫钦斯《美国高等教育》研读
教育思想产生了重要的影响。赫钦斯从小就受到
良好 的教育 ，６岁 时进 入 俄 亥 俄 州奥 伯 林 学 院学 １ 习 ， 学 院以博 雅教 育著 称 。一 战爆 发 后 ， 钦斯 该 赫
投 笔从 戎 ， 到意 大 利 充 当一 名 野 战 医 院救 护 车 司
务 ， 任 福 特 基 金 会 副 主席 ，９４年 继 而 担 任 共 担 １５ 和 国基 金 会 主 席 ， 至 去 世 。此 间 ， 于 ｌ５ — 直 又 ９９ １７ ９３年和 １７ — １７ ９５ ９７年 两 度 担 任 民 主 制度 研 究
次关于大学职能 的演讲 中， 他指 出：一所大学 “
应该 成为 理性 思 维 的 中心 ， 目标 永远 是 理 解 和 其 保护 理智 力 …… 因为理智 力是 教育 和研究 唯一 的 基础 。 在 赫钦斯 看 来 ， ” 理想 中的 大学 应 该 是 一
“ 他 看来 ， 果让 实 用 主义哲 学 占据 主导 的话 ， 在 如 最终将 会 导致 美 国学术 的死亡 ”１。１３ ＿ ｊ ９６年 出版
代 表人 物 之 一。
罗伯 特 ・ 赫钦斯
（ ｏｅｔ Ｒ ｂ ｒ Ｍ．Ｈｕ ｈｎ ， ｔ ｉｓ ｃ
１９ ８ ９年 １月 １ ７
１９ － １ ７ ８９ ９ ７年 ）
Ｈｕ ｃ ｉ ｓ， １ ９ ｔｈｎ ８ ９
—
大 学文 学学 士学 位 。毕 业 后 ， 在耶 鲁 法 学 院任 秘
书， 其间， 旁听了所有法学 院课程 ， １２ 年获得 于 ９５ 耶鲁大学法学学士学位并 留校任教。 由于其优秀的学术能力 ， 两年后赫钦斯 就晋 升为耶鲁大学法学 院教授 ， 翌年又被任命为耶鲁 大学法学院院长。１２ ９９年 ， 芝加哥大学董事会聘 请赫钦斯担任该校第五任校长 ， 一直到 １５ 年离 ９ １ 任 。此 间 ， 钦斯 对 芝 加 哥大 学 进 行 了大 刀 阔 斧 赫
赫钦斯的通识教育理念述评
赫钦斯教育思想
1、赫钦斯简介赫钦斯（robert maynard hutchins，1899—1977）是美国教育家，永恒主义教育流派的代表人物。
1899年1月17日，他出生于美国纽约布鲁克林区的一个神学教授的家庭。
1915年，赫钦斯就学于奥伯尔林学院，后因入伍中断学业。
第一次世界大战后，他转入耶鲁大学学习并于1921年毕业。
赫钦斯自1923年起在耶鲁大学任教，1928年担任耶鲁大学法学院院长。
1929年，赫钦斯应聘担任芝加哥大学校长，推行“芝加哥计划”，对这所大学进行改革。
与此同时，他又推行“名著教育计划”，并专门设立了“西方名著编纂咨询委员会”。
1937年，赫钦斯担任了马里兰州圣约翰学院的兼职董事，帮助该学院实施以名著教育为主的教育计划。
1951年，刚退休一年的赫钦斯担任了福特基金会副主席。
为了资助教育研究与实验工作，他提议成立“教育促进基金会”。
1954年，赫钦斯改任共和国基金会总裁。
1977年5月14日，赫钦斯因病去世。
他的主要教育著作有：《美国高等教育》、《为自由而教育》、《教育中的冲突》等。
永恒主义教育20世纪20年代，在美国一些学院和大学讲授经典著作的“不受约束”的青年教师形成了一个小团体，其中的核心人物是：赫钦斯，他30岁任芝加哥大学校长；爱德勒和布坎南等。
这些青年教师为宣传自己的观点，发表了大量的著述和演讲，因而逐渐扩大了影响。
人们把他们称为“名著仔”（Great Book Boys）。
爱德勒对这个称呼不太满意，提出他们应该自称为永恒主义者（Perennialists）。
永恒主义因此而得名。
学派简史这一传统的教育流派，也称新古典主义教育。
它产生于20世纪20年代的美国，流行于50年代的英、法等国，之后逐渐衰落。
最主要的代表有美国教育家赫钦斯、法国的阿兰和英国的利文斯通。
2学科内容永恒主义作为一种教育哲学，坚持主张过去的东西是卓越的，为宇宙、人性、知识和真善美的不变的本质辩解，认为凡是值得向往的东西都是永恒不变的。
浅析赫钦斯关于大学批判功能的思想
的 行 动 。 【 ］ 钦 斯 的亲 密 同 事 莫 蒂 默 ・ ”ｌ 赫 ｏ Ｊ・阿 德 勒 所 著 的
先 完 成 好 它 探 讨 的 功能 — — 独 立 思 考 和 批 判 社 会 。
自判 断 能力 和 自发展 能力 ， 有 能 力 对 各 种 前 言 问题 、 难 即 疑 赫 钦 斯 承认 ， 育 本 质 上 是 附 属 的 、 赖 性 的 学 科 ， 问题 等 作 出 科 学 的 判 断 ， 能 力 按 照 知 识 的 内 在 逻 辑 不 断 教 依 教 有 育 哲 学 决 定 于 我 们 关 于 人 和 社 会 的概 念 。 教 育 活 动 常 受 政 向前 发 展 。这 种 能力 使 得 大 学 成 为 一 种 能 够 独 立 思 考 和 判
是最后一位巨人 。 … ”
发 展 的社 会 迫 切 需 要 一 民
１９ ９ ８年的《 世界高等教育宣言》 要求增强高等教育的批 个 独 立 思 考及 批 判 中心 来 教 育 民众 ， 人 人 成 为 聪 智 之 士 ， 使 判功能 ， 高等教育机构必须教育学 生 ， 其成为具有 丰富知 从 而保 障社 会 进 步 及 生 存 。他 说 ： 社 会 的进 步 及 力 量 ， 使 “ 是 识 和强烈上进心的公 民。他们 能够批判性 地思考和分 析问 基于个人不断 的发挥判断 、 独立思考及 批判 ， 而非社会及 政
会、 传播高深文化 ， 是指 引社会发展的灯塔。
教育的最重要 的 目的是工业 力量 的发 展 ， 却 了人生 的真 忘
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江西蓝 天 学 院学 报 （ ０ ） ２１ １
正 目的 和 生命 的 真 谛 。 在 这 种 情 况 下 ， 学 正 逐 渐 脱 离 着 “ 观 者 清 ” ” 大 旁 的有 利 位 置 。 大学 的理 想 而 成 为 工 业 和 社 会 发 展 的 服 务 站 ， 是 非 常 危 这 险 的 。赫 钦 斯 认 为 大学 应 保 持 自身 的 独 立 性 、 判 性 ， 学 批 大
赫钦斯的高等教育思想及启示
通 识教 育 是 赫钦 斯教 育 思 想 的精 髓 ，通 识 教 育 的 目标 是 帮 助学 生 学会 自己思考 ， 做 出独立 判 断 ， 并 作 为一 个 负 责 的 公 民 参
赫 钦 斯认 为最 有 价值 的教 育 、 最 应 由大 学 承 担 的教 育 是 会发展的需要。 也是大学自 身发展的需要。 赫钦斯反对把社会服 加工 作 。 务作为大学的主要任务， 他坚定地认为大学应首先完成好它独 通识 教 育 。 赫 钦斯 反对 大 学 过早 专 业 化 ， 要 求专 业 化 的教 育 必 须
建 立 在通 识 教育 的基础 上 ，因为 通识 教 育 不 仅 仅 指 多方 面知 识
的传 播 ， 而且 可 以 为各 种专 业 教育 提 供 学术 基 础 ， 其 核 心 和立 足
点 是 理性 的训练 和 自主性 的 培养 。他 主张 通 识 教 育 目的 应在 于
１ ９ ７ ７ ） 是美 国著名的高等教育思想 家和改革 家 ， 是蓑国 ２ ０世纪 ３ Ｏ年代永恒主义教育哲学流派 的主耍代表人物 。 在理论研究和
实践探索过程中形成了内涵丰富而叉独树一帜的太学理念， 被 左 右 。 为 了达 到提 升 人 ， 进 而达 到 改善 社 会 的 目的 ， 赫钦 斯 提 出 誉为 ２ ０ 世纪最具人文情怀的大学校长。 为了寥现“ 索恒的” 、 普 让学 生 学 习永 恒 学科 。 至 于 什 么是 “ 永 恒 学科 ” ， 赫钦 斯 认 为 主要 遍的” 、 “ 整体的” 教育 ， 赫钦斯以他的哲 学认识为基础 ． 提出 “ 普 是古 典 名著 ： “ 一本 古 典 名著 是 这样 的书 ，它在 任 何 时 代 都 是 属
想的中心 。 是一个批判的中心 ， 是掌握那些寻求建立理性思考的 基本原理的地方。大学成为一个独立 思想和批判的中心既是社
对赫钦斯通识教育大学理念的再认识
大 学 改 造 的 以古 典 语 言 和 文学 为 核 心 的 自 由教 育 逐 渐 任 何 时 间 都 是 同 一 的 ，它 是 一 切 变 化 和 运 动 的 根 本 原 失 去 优 势 。赫 钦 斯 生 活 在 “ 济 空 前 增 长 ，社 会 的 一 经 的 时期 ” 。经 济 的 增 长 给 社 会 带 来 变 化 的 同 时 也 给 大 学 自由 教 育 被 冷 落 ；这 在 很 大 程 度 上 引 起 社 会 “ 神 精
、
赫 钦斯 通 识 教 育大 学 理 念 产 生 的背 景
１ 世纪末 到 ２ ９ Ｏ世 纪 初 ，随 着 近 代 资 本 主 义 的 发
赫 钦 斯 的 大 学 教 育 思 想 是 建 立 在 亚 里 士 多 德 的
展 ，实科 教 育 在西 方 教 育 理 论 和 实 践 中 占据 越 来 越 重 “ 式 质 料 说 ” 的 基础 上 的 。古 典实 在论 认 为 宇 宙 间存 形 实 ，“ 要 的地 位 ；与 此 相 对 应 从 古 希 腊 流 传 下 来 、经 中 世 纪 在 一 种 永 恒 的 、绝 对 的 “ 在 ” 实 在 ” 在 任 何 地 点 、
— —
因 。真 理 是 对 “ 在 ” 的 抽 象 和 概 括 ， 真 理 有 助 于 理 实
切 混 乱 却 与 之 俱 来 ” 的 “ 济 和 社 会 两 方 面 互 相 脱 节 解 和征 服 “ 在 ” 经 实 ，真 理 在 每 个 地 方 都 是 一 样 的 。 人类 的本 性 也 是 一 种 实 在 ，也 是 永 恒 不 变 的 客 观 个 社 会都 是一 样 的 ” 。人 性 不 变 ，培 养 人 理 性 的 教 育
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高等教育思想概述编辑
1、大学应是灯塔，不应是镜子；应引导社会，不应迎合大众的浅近需求。
在赫钦斯看来, 大学“具有一种强烈而严肃的使命，这就是思考。
大学是独立思想的中心，既然它是一个思想中心、一个独立思想的中心，那么它也是一个批判的中心”。
大学成为一个独立思想和批判的中心既是社会发展的需要, 也是大学自身发展的需要。
2、大学的教育目标，不应只着眼“人力”，而应着眼“人性”，培养有学识、有智慧、止
于至善的人。
赫钦斯将大学教育的终极理想确定为智慧及至善。
他认为，教育只注意培养人力而不注意培养人性，人类只懂得发展科技而不知善用科技，其后果是相当危险的。
最好的教育应是引导人们普遍向善的教育，即作为一个国家力量最重要因素之一，它的教育应将被统治阶级的价值观导向道德、智慧、审美和精神成长。
3、教育应在特殊中见普遍，在短暂中见恒久，最实用的教育也是最重理论的教育。
赫钦斯认为：社会的产业技术越进步，教育就越难侧重专科。
因为社会愈倚重生产技术，它的变革就愈迅速，专科教育的价值就愈低。
我们现在似乎可以肯定地说, 最实用的教育是最重理论的教育。
“人心非器，知识亦非教育。
教育是学校所传授的知识已被遗忘以后尚且余留的精华，诸如观念、方法和思考习惯等。
这些都是教育留给个人而光芒四射的结晶”。
4、最有价值的教育, 最应由教育承担的教育是通才
赫钦斯认为，世界的事物、知识本来是相互联系的统一整体，由于人的认识能力的局限，才把它人为地分成学科。
只囿于单一学科的教授，肯定会成为井底之蛙。
解决这一难题的办法就是必要的通才教育，通才教育也是办好一所大学的必要条件。
赫钦斯的教育思想对现代大学教育的启示
1、大学应具有社会批判精神
当前高等教育的发展与社会政治经济的结合度日益紧密大学在经济建设，科技进步和社会发展过程中发挥越来越重要的作用! 但大学在适应社会的同时" 也应担负起批判社会的责任!赫钦斯认为大学不是温度计"对社会每一流行的风尚都做出反应! 大学应给予一定的价值体系"与社会保持一定的距离"保持合适的批判性!大学的批判精神是大学创新精神的实质"是创新人才应具备的基本品质"批判精神也是大学存在的价值所在!大学怎样才能具备批判精神呢#首先"大学的批判精神应以高深的学问为基础"大学必须是先进知识的掌握者和领导者"这是大学发挥批判精神的基础和前提!其次"大学的批判精神要富于社会责任感"
要体现公正性和科学性! 同时"大学的批判精神不应仅仅满足于关注社会的当前需要"还要寻根问底"引领未来!
2、大学应转变观念"实施本科通识教育
随着我国市场经济的发展和现代化建设的不断加快" 社会市场经济的功利实用价值取向不可避免地使大学教育走向功利化和实用化!，我国高校在培养目标上存在着片面适应社会的倾向"学科与课程设置也越来越单一化$专业化"导致了高等教育文化陶冶较弱；专业教育较窄$功利引导却较强"忽视了高等教育自身发展的规律! 现代社会知识$科技发展迅速"劳动者必须做好一生中多次更换职业的精神准备! 职业的变换频繁需要劳动者具有多方面的才能"只有厚基础"多
才能"才会有更强的适应性!为此"大学应转变观念"实施本科通识教育"做好高等学校
本科专业的调整"改革人才培养模式"培养基础扎实$知识面宽$适应能力强的人才!
3、大学应整合科学教育与人文教育
随着高科技时代的到来" 高等教育从社会边缘走向了社会中心"在发展实用知识广泛服务社会中"越来越演变为一种人力教育而非人性教育" 忽视了人的道德精神的引导和人文素质的提高! 青年大学生中赌博$色情等道德滑坡现象日渐严重"由于心理问题导致的自杀$犯罪现象屡见不鲜"这些情况应引起人们的高度警惕! 我国的高等教育不能在人文教育和科学教育之间作目光短浅的取舍" 大力发展科学教育绝不能以压制或削弱人文教育为代价"否则"后果将是极其严重的要真正实现经济的腾飞"全面推进社会的进步"提高整个民族的素质"就必须实现科学教育与人文教育的整合"使两者协调，同步发展!其实"在通识教育理念中"人文和科学是一个整体"是文明的两翼"断其一翼或失其一翼"都不利于文明的进步。