《幼学琼林》贫富解读
《幼学琼林》全文（卷二）
《幼学琼林》全文（卷二）上一卷阅读：《幼学琼林》全文（卷一）《幼学琼林》全文及解释(卷二)卷二祖孙父子【原文】何谓五伦，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友;何谓九族，高、曾、祖、考、已身、子、孙、曾、玄。
始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。
父子创造，曰肯构肯堂;父子俱贤，曰是父是子。
祖称王父，父曰严君。
父母俱存，谓之椿萱并茂;子孙发达，谓之兰桂腾芳。
桥木高而仰，似父之道;梓木低而俯，如子之卑。
不痴不聋，不作阿家[gu]阿翁[gong];得亲顺亲，方可为人为子。
盖父愆，名为千蛊;育义子，乃曰螟蛉。
生子当如孙仲谋，曹操羡孙权之语;生子须如李亚子，朱温叹存勖之词。
菽水承欢，贫士养亲之乐;义方是训，父亲教子之严。
绍箕裘，子承父业;恢先绪，子振家声。
具庆下，父母俱存;重庆下，祖父俱在。
燕翼贻谋，乃称裕后之祖;克绳祖武，是称象贤之孙。
称人有令子，曰鳞趾呈祥;称宦有贤郎，曰凤毛济美。
弑父自立，隋杨广之天性何存;杀子媚君，齐易牙之人心何在。
分甘以娱目，王羲之弄孙自乐;问安惟点颔，郭子仪厥孙最多。
和丸教子，仲郢母之贤;戏彩娱亲，老莱子之孝。
毛义捧檄，为亲之存;伯俞位杖，因母之老。
慈母望子，倚门倚闾;游子思亲，陟岵陟屺。
爱无差等，曰兄子如邻子;分有相同，曰吾翁即若翁。
长男为主器，令子可克家。
子光前曰充闾，子过父曰跨灶。
宁馨英畏，皆是羡人之儿;国器掌珠，悉是称人之子。
可爱者子孙之多，若螽斯之蛰蛰;堪羡者后人之盛，如瓜瓞之绵绵。
【注释】何谓五伦：君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇;何谓九族：高、曾、祖、考、已身、子、孙、曾、玄。
五伦：人与人之间的无种关系。
考：指死去的父亲。
始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。
耳孙：离高祖很元，只是听说过，没有见过，故名之。
父子创造，曰肯构肯堂;父子俱贤，曰是父是子。
肯构肯堂：父亲要筑房子，已设计好，儿子不肯打地基，更不肯构建房子。
这里反其意用之，形容父亲和儿子共创事业。
祖称王父，父曰严君。
《尔雅》云“父之考曰王父”父母俱存，谓之椿萱并茂;子孙发达，谓之兰桂腾芳。
幼学琼林全文及解释
幼学琼林全文及解释1. 背景概述《幼学琼林》是明代赵君能于1469年所编写的一部儿童读物，该书共分为七个部分，涵盖了语文、数学、历史、人伦、音乐、绘画等各个领域，内容涉及广泛，是中国封建社会中具有代表性的儿童读物之一。
本文将详细介绍《幼学琼林》的全文和解释。
2. 全文和解释2.1 语文篇语文篇共分为三十五则，主要包括字音、字义、词义、造句、修辞等各方面，为中国古代教学中的“三字经”、“百家姓”等经典著作的姊妹篇。
2.2 数学篇数学篇共分为十六则，包括算术、代数、几何等方面的基础内容，其中包括数的计算、比例、方程式的解法、三角形的面积、体积等基本知识。
2.3 历史篇历史篇共分为二十一则，主要介绍中国历代的政治、文化、社会状况等内容，涉及从黄帝时期到明王朝的历史发展。
该部分内容注重历史知识的普及和启发，启发读者对历史文化的兴趣。
2.4 人伦篇人伦篇共分为二十九则，介绍了封建社会中的伦理道德、家庭关系、友谊等内容，强调了对封建社会伦理道德的教育，对当时孩子们的品德教育发挥了积极的作用。
2.5 音乐篇音乐篇共分为六则，介绍了基本的音乐知识，包括音高、音符、乐器等，本篇内容较为简单，旨在启发孩子们的兴趣，培养音乐普及工作。
2.6 绘画篇绘画篇共分为八则，介绍了绘画的基本知识和技法，包括用笔、色彩、造型等，通过实例的讲解，为孩子们提供一定的美术素养和技巧。
2.7 文史篇文史篇共分为四则，介绍了中国古代经典著作如《周易》、《论语》等内容，对中国古代文化的传承和发展起到积极的作用。
3. 评价在中国古代，儿童读物少而精，而《幼学琼林》则是其中较为重要的一部，受到了广泛的推崇和肯定。
作为一部全面性的儿童读物，它不仅传授了知识，更弘扬了儒家精神，对封建社会的思想、文化和道德出了极大的影响。
它对孩子的教育，不仅是获取知识，更是品德和思想的培养。
幼学琼林全文及解释
幼学琼林全文及解释范文一：我最近在学校听了一堂关于《幼学琼林》的课，感觉受益匪浅。
《幼学琼林》是一本明代的儒家教材，也是人们学习儒家思想的重要读物。
在这本书中，我们可以领悟到儒家思想的核心价值观，这些价值观对我们的成长和发展具有非常重要的意义。
在《幼学琼林》中，最有名的莫过于“格物致知”的故事了。
故事讲述了一个人想要了解鱼儿的生活习性，于是他把鱼儿放进缸里观察，却不知道鱼儿在缸子里的生活远不能反映鱼儿的真实状态。
这个故事告诉我们，如果仅仅从表面现象出发，我们不能真正了解一件事物的本质，要想真正了解一件事物，就需要深入探究，寻求更多的信息。
除了“格物致知”，《幼学琼林》中还有许多非常有深度的思想和观念，如“修身齐家治国平天下”，“君子之交淡如水”，“忠诚仁爱”的道德理念等等。
这些思想和观念不仅是儒家思想的精髓，更是人们在日常生活中需要遵守的行为准则。
在写作中，我想要表达《幼学琼林》所传递的价值观对我们的启示是：作为学生，我们需要不断学习，探索，去发现、认识、了解世界，同时保持一颗友善、真诚的心，培养良好的道德素质。
当我们渗入这些价值观成为我们自身的行为准则时，我们才能更好地成长和发展。
在用词方面，我选择了一些人人皆知的成语，如“匪浅”、“精髓”、“行为准则”。
这些成语短小精悍，表达思想的同时又不失生动。
同时，我还选用了一些形象直观的比喻，如“鱼儿在缸子里的生活远不能反映鱼儿的真实状态”，这些比喻可以帮助读者更深刻地理解我的意思。
范文二：我最近在学校上了一节讲《幼学琼林》的课，我感觉很受启发。
这本书是一本儒家教材，看过以后，我深深地感受到它弘扬了什么样的理念以及它对我们有什么样的价值。
在《幼学琼林》中，最令我感到震撼的是“三人行必有我师”的故事。
我深深地明白这个故事告诉我们，尽管每个人的能力、经验和知识面都不一样，但是每个人的经历都值得我们谦虚地借鉴和学习。
作为一个学生，我们不只要向老师和学长学习，我们更要向周围的同学、家人和朋友学习，因为每个人都有值得我们学习的经验和智慧。
《幼学琼林》讲解（九）
《幼学琼林》讲解（九）许老师国学讲堂 2022-05-15 00:00 发表于福建●讲解幼学琼林文臣篇2【原文】汉刘宽责民，蒲鞭示辱；项仲山洁己，饮马投钱。
李善感直言不讳，竞称鸣凤朝阳；汉张纲弹劾无私，直斥豺狼当道。
【译文】汉代刘宽责民时，蒲鞭示辱，何等和平；项仲山的为人，饮马投钱，何等廉洁。
李善感的直言，是廿年所未有，都说是“鸣凤朝阳”；汉张纲的弹劾，即使国戚也不忌，竟然斥豺狼当道。
【原文】民爱邓侯之政，挽之不留；人嫌谢令之贪，推之不去。
廉范守蜀郡，民歌五袴；张堪守渔阳，麦穗两歧。
【译文】邓侯做官极清，百姓留他不住；谢令做官极贪，百姓推他不去。
廉范做蜀郡知府，政令便民，百姓因歌五袴；张堪做渔阳知府，劝民耕稼，麦穗秀得两枝。
【原文】鲁恭为中牟令，桑下有驯雉之异；郭伋为并州守，儿童有竹马之迎。
鲜于子骏，宁非一路福星；司马温公，真是万家生佛。
【译文】桑下驯雉，接近鲁恭，因为他是中牟的好知事；儿童骑竹马，欢迎郭汲，因为他是并州的贤知州。
鲜于子骏，是一路福星；司马温公，是万家生佛。
鸾凤不栖枳棘，羡仇香之为主簿；河阳遍种桃花，乃潘岳之为县官。
刘昆宰江陵，求神反风灭火；龚遂守渤海，令民卖刀买牛。
此皆德政可歌，是以令名攸著。
【译文】鸾凤不躲在枳棘，做主簿的倒有仇香；河阳种满桃花，做县官的只有潘岳。
刘昆做江陵知事，向着火磕头，便见反风灭火；龚遂做渤海知州，逢着民做盗，便令卖刀买牛。
以上都是行德政的，所以名誉也极好。
（增）【原文】太守称为紫马，邑宰地号雷封。
槐位棘垣，三公及孤卿异秩；稜官紧职，拾遗与御史别称。
【译文】知府的称呼，叫做紫马；知事的领土，叫做雷封。
“槐位”“棘垣”，三公和九卿各有班次；“稜官”“紧职”，拾遗和御史各有别称。
【原文】给事谓之夕郎，黄门批敕；翰林名为仙掖，紫禁宣麻。
饱卿睡卿，名号自别；铨部祠部，政事攸分。
【译文】给事叫做夕郎，他在黄门里发出敕令；翰林叫做仙掖，他在紫禁里誊写诏书。
光禄是饱卿，鸿胪是睡卿，名号各别；铨部是吏部，祠部是礼部，政事不同。
《幼学琼林》全文及解释（卷一）
《幼学琼林》全⽂及解释（卷⼀）在编者看来，中国传统的蒙学读本，编得最好的，⼤概要数这部《幼学琼林》了。
⾸先，相对⽽⾔，它较少封建伦理说教，⽽主要以传授知识为⼰任；其次，它包罗了⼗分丰富的内容，可以看作是全部传统知识类型的⼀个缩影，也可以称得上是⼀部百科全书；再次，正⽂部分就有释⽂，⼈们读起来颇党明⽩晓畅，毫⽆滞碍，⽽且释⽂简洁允当，决不拖泥带⽔；最后，它不为字数所限，不拘短长，只求偶句成对，颇便诵读。
正因为如此，此书成篇后，续作不绝，增补如缕。
清⼈邹圣脉、民国时⼈费有容、叶浦荪和蔡东藩等，都曾⼀再增补。
此外，还有⼈仿效其体式，另⾏撰述，如清⼈谭贵球的《故事逢原》就是如此。
《幼学琼林》在整个清代乃⾄民国时期风⾏全国各地，版本甚多，名称也不尽⼀致，如《故事寻源》、《幼学求源》、《幼学故事珠玑》、《幼学须知句解》等。
此书的作者，⼀般都认为是明西昌⼈程登吉（字允升），也有的意见认为是明景泰年间的进⼠邱睿（——三点⽔）。
《幼学琼林》是中国古代⼉童的启蒙读物。
《幼学琼林》最初叫《幼学须知》，⼜称《成语考》、《故事寻源》。
⼀般认为，最初的编著者是明末的西昌⼈程登吉（字允升），也有的意见认为是明景泰年间的进⼠邱睿。
在清朝的嘉靖年间由邹圣脉作了⼀些补充，并且更名为《幼学故事琼林》。
后来民国时⼈费有容、叶浦荪和蔡东藩等⼜进⾏了增补。
全书共分四卷。
《幼学琼林》是骈体⽂写成的，全书全部⽤对偶句写成，容易诵读，便于记忆。
全书内容⼴博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。
⼈称“读了《增⼴》会说话，读了《幼学》⾛天下”。
书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名⼈物、天⽂地理、典章制度、风俗礼仪、⽣⽼病死、婚丧嫁娶、鸟兽花⽊、朝廷⽂武、饮⾷器⽤、宫室珍宝、⽂事科第、释道⿁神等诸多⽅⾯的内容。
书中还有许多警句、格⾔，到现在还仍然传诵不绝。
但是书中也有⼀些属于封建时代的观点，对于现代⼈来说难以认同。
《幼学琼林》详解
《幼学琼林》详解
《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物，也被称为《幼学故事琼林》。
这本书的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有观点认为是明景泰年间的进士邱睿。
清朝的嘉靖年间，邹圣脉对这本书进行了补充，并更名为《幼学故事琼林》。
《幼学琼林》全书共分四卷，按内容分类编排，分为三十三类。
全书以骈体文写成，全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。
其内容广博、包罗万象，集天文地理、历史人物、典籍制度、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷体制、文事科第等与人息息相关的日常生活知识于一体，被称为中国古代的百科全书。
此外，“琼林”二字在唐宋时期有特殊的含义。
唐德宗皇家内库有一个琼林库，用来比喻这本书典故收罗得很多，可以说是典故宝典。
在宋代，皇帝在琼林苑设宴款待新科进士，后人就以“琼林”比喻考中进士，寓意学童自幼要努力读书，早日金榜题名。
因此，《幼学琼林》不仅是一本启蒙读物，更是一本蕴含着深厚文化内涵和人生哲理的书籍。
在中国古代，它被列为儿童启蒙之必读书，其影响力之大，甚至一代伟人毛泽东也能熟背《幼学琼林》。
【幼学琼林】全文及翻译
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《幼学琼林》释译卷三贫富
《幼学琼林》释译卷三贫富（周道云考辑）【原文】命之修短有数，人之富贵在天。
【注释】修短：长短。
指物的长度。
富贵：富裕而又有显贵的地位。
【译文】人寿命的长短自有定数，人的富贵全取决于天意。
【原文】惟君子安贫，达人知命。
【注释】安贫：安于贫困。
达人：通达的人。
【译文】只有君子才能安贫乐道，乐观的人才能了解命运顺其自然。
【原文】贯朽粟陈，称羡财多之谓；紫标黄榜，封记钱库之名。
【注释】贯朽粟陈：穿钱的绳子烂了，仓库的粟米放陈了。
贯：穿钱的绳子。
紫标黄榜：梁武帝爱钱，每百万为一堆，挂上黄榜，每千万作一库，挂上紫标。
【译文】汉武帝初年，京师里的钱贯都朽了，仓内的谷粟，陈年堆积都红腐不能食了，贯朽、粟陈是称道别人财多的说法。
挂一紫标，贴一黄榜是梁武帝封闭钱库、标明钱数的标记。
【原文】贪爱钱物，谓之钱愚；好置田宅，谓之地癖。
【注释】钱愚：晋代和峤担任太傅，富比王侯，但是吝啬，杜预称他为“钱愚”。
地癖：谓广置田产的癖好。
唐李恺善于置办田产，人称地癖。
《旧唐书》：“憕丰於产业，伊川膏腴，水陆上田，脩竹茂树，自城及阙口，别业相望，与吏部侍郎李彭年皆有地癖。
郑巖，天宝中仕至绛郡太守，入为少府监，田产亚於憕。
”【译文】贪爱钱财叫做钱愚；喜欢置买田宅称为地癖。
【原文】守钱虏，讥蓄财而不散；落魄夫，谓失业之无依。
【注释】守钱虏：有钱而非常吝啬的人。
《后汉书》载：“凡殖货财产，贵其能施赈也，否则守钱虏耳。
”汉代马援发财后，将其钱财全部分给亲朋好友，说：“挣了钱，贵在能施舍予人，否则只是守钱奴罢了。
”落魄：即是不得志又身边没钱或妻离子散之意，以形容男子为主女子也可用，也就是失意潦倒。
另一联略异：守钱虏讥不能散；落魄子叹其无依。
【译文】守钱虏是讥讽财富多而又吝啬的人。
落魄夫是指贫困失业无所依靠的人。
【原文】贫者地无立锥，富者田连阡陌。
【注释】立锥：插立锥尖。
形容地方极小。
阡陌：二字均从阜，阜即土堆、土埂。
“千”是空间概念，指南北方向。
幼学琼林全文及解释
幼学琼林全文及解释《幼学琼林》卷一:天文地舆岁时朝廷文臣武职《幼学琼林》卷二:祖孙父子兄弟夫妇叔侄师生朋友宾主婚姻妇女外戚老幼寿诞身体衣饰《幼学琼林》卷三:人事饮食宫室器用珍宝贫，太守处死了她，东海因此三年大旱不雨。
邹衍:战国时人，燕惠王听住谗言把邹衍抓进，就凭记忆谱写了一首《霓堂羽衣曲》。
孟嘉:晋代人，桓温的参军，曾随桓温重九登高，帽子吹落却没有感觉到，桓温叫人不要告诉他，良久命人交还给他，并命孙盛作文嘲笑阵嘉，孟嘉也作文应答，言辞非常得体。
秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊;始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。
东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属本，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。
南方之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。
西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。
北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。
中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。
皞:音浩。
古人用阴阳五行来解释季节和方位，将金木水火土五行与东西南北中及春夏秋冬相配，又和八卦及天干对应，他们的对应关系是:中央:戊己，黄色，属土。
春:东方，甲乙，青色，震位，属木夏:南方，丙丁，红色，离位，属火秋:西方，庚辛，白色，兑位，属金冬:北方，壬癸，黑色，坎位，属水夏至一阴生，是以天时渐短;冬至一阳生，是以日晷初长。
晷:日影。
日晷:利用日影测量时间的的仪器。
冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。
用芦苇灰测量冬至时刻，是古代一种测量方法。
在用布缦密封的房间内，放好测量用的律管，在律管的两端堵上芦苇灰，等到冬至时刻，阳气就会生长，将灰吹得飞起来。
梧叶落:传说有一种金井梧桐，立秋时至，则落一叶。
上弦谓月圆其半，系初八、九;下弦谓月缺其半，系廿二、三。
月光都尽谓之晦，三十日之名;月光复苏谓之朔，初一日之号;月与日对谓之望，十五日之称。
望:月满之日，日在东方升起，月在西方落下，遥遥相望，故称望日。
《幼学琼林》全文及解释
《幼学琼林》全文及解释多才之士，才储八斗；博学之德，学富五车。
三坟五典，乃三皇五帝之书；八索九丘，是八泽九州之志。
书经载上古唐虞三代之事，故曰尚书；易经乃姬周文王周公所系，故曰周易。
二戴曾删礼记，故曰戴礼；二毛曾注诗经，故曰毛诗。
孔子作春秋，因获麟而绝笔，故曰麟经。
荣于华衮，乃春秋一字之褒；严于斧铖，乃春秋一字之贬。
缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，通称简札。
锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法。
雕虫小技，自谦文学之卑；倚马可待，羡人作文之速。
称人近来进德，曰士别三日，当刮目相看；羡人学业精通，曰面璧九年，始有此神悟。
五凤楼手，称文字之精奇；七步奇才，羡天才之敏捷。
誉才高，曰今之班马；羡诗工，曰压倒元白。
汉晁错多智，景帝号为智囊；高仁裕多诗，时人谓之诗窖。
骚客即是诗人，誉髦乃称美士。
自古诗称李杜，至今字仰钟王。
白雪阳春，是难和难赓之韵；青钱万选，乃屡试屡中之文。
惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；遏云绕梁，原是歌音之嘹喨。
涉猎不精，是多学之弊；咿唔呫[che,tie]毕，皆读书之声。
连篇累牍，总说多文；寸楮尺素，通称简札。
以物求文，谓之润笔之资；因文得钱，乃曰稽古之力。
文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家。
应试无文，谓之曳白；书成绣梓，谓之杀青。
袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。
裁诗曰推敲，旷学曰作辍。
文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。
秦始皇无道，焚书坑儒；唐太完好文，开科取士。
花样不同，乃谓文章之异；燎草塞责，不求辞语之精。
邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修。
作文曰染翰操觚，从师曰执经问难。
求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家。
竞尚佳章，曰洛阳纸贵；不嫌问难，曰明镜不疲。
称人书架曰邺架，称人嗜学曰书淫。
白居易生七月，便识之无二字；唐李贺才七岁，作高轩过一篇。
开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，汉霍光之为人。
汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏。
《幼学琼林》全文及释义（四）
《幼学琼林》全文及释义（四）卷四·文事1、名士才储八斗；鸿儒学富五车。
三坟五典，古圣之真传；七纬九经，先民之秘要。
【译文】才华横溢的士人才储八斗，学识广博的儒学富五车。
三坟五典是三皇五帝的书；七纬九经是先代文人的秘要。
2、尚书皆虞夏商周之政事，周易乃羲文姬孔之精微。
二戴俱删礼记，故曰戴礼；二毛皆注诗经，故曰毛诗。
【译文】尚书上记载的是上古时期尧、舜和夏、商周三代的政事；周易由周文王、周公所编纂，是伏羲、文王、周公、孔子四圣的精心杰作。
戴德、戴圣删减礼记，所以礼记叫做载礼；毛亨、毛苌曾经注解诗经，故而诗经又名毛诗。
3、孔圣修春秋，因获麒麟而绝笔；太公论韬略，悉假虎豹以名篇。
缥缃黄卷，总谓经书；雁帛鱼书，通称简札。
【译文】孔子修春秋，至鲁哀公十四年因捕获麒麟而停笔，因此春秋别名麒经。
太公谈论韬略都是借着虎豹来命那篇章之名；缣缃和黄卷都是经书的总称。
雁帛和鱼书皆为书信的别名。
4、锦心绣口，李供奉之词章；铁画银钩，王右军之字法。
雕虫谦艺学之卑，倚马夸文思之捷。
【译文】锦心绣口是用来形容李白的诗文，词藻华丽文思优美，画银钩用来比喻王羲之的书法笔力刚健，生动圆润。
像雕虫般的小技自谦艺学的太卑；有倚马一样的大才，是称羡别人写作神速。
5、别来三日，便当刮目相看；面壁九年，方能有此神悟。
五凤誉其精奇，七步称其敏速。
【译文】赞扬别人进步神速就说士别三日当刮目相看。
称赞别人学业精通，谓面壁九年才能有这样的神悟。
造五凤楼是赞他文字的精奇，七步成章是颂扬他才思敏捷七步成诗，称羡别人善于写诗，说可以压倒元微之、白居易。
6、诗之工者，压倒元白；才之高者，媲美班扬，晁大夫以多智而号智囊；王仁裕以能诗而称诗窖。
自古诗人推李杜，至今字学仰锺王。
陽春白雪，难和难赓；万选青钱，屡试屡中。
【译文】才情高超可以比美班孟坚、扬子云。
汉代晁错很有智慧，汉景帝称他为智囊，王仁裕着诗万篇，时人称他为诗窖。
自古以来论诗者推崇李白、杜甫；迄今为止书法界最敬仰的是锺繇、王羲之。
幼学琼林全文的理解
幼学琼林全文的理解
（最新版）
目录
1.《幼学琼林》的背景和作者简介
2.《幼学琼林》的内容和特点
3.如何理解和解读《幼学琼林》
4.《幼学琼林》在中国古代启蒙教育中的地位和影响
正文
《幼学琼林》是一本中国古代启蒙教育读物，作者是明朝末年的西昌人程登吉，字允升。
这本书最早名为《幼学须知》，也被称为《成语考》
和《故事寻源》。
在清朝嘉庆年间，邹圣脉对这本书进行了增补，并改名
为《幼学琼林》。
这本书采用骈体文写成，全部使用对偶句，使得文本容
易诵读，便于记忆。
《幼学琼林》的内容非常丰富，涵盖了天文、地理、历史、文化、道德等方面的知识。
它采用故事和成语的形式，深入浅出地讲解了各种知识，非常适合儿童阅读和学习。
书中的故事和成语都源于古代的经典著作和历史事件，具有很高的历史价值和文化价值。
要理解和解读《幼学琼林》，首先要对它的背景和作者有一定的了解。
了解作者的背景和写作动机，可以帮助我们更好地理解书中的内容和意义。
其次，要认真阅读书中的故事和成语，理解它们的含义和象征意义。
书中的故事和成语都是作者精心挑选和编排的，它们既具有趣味性，又具有启示性，可以帮助我们更好地理解古代的文化和历史。
在中国古代启蒙教育中，《幼学琼林》的地位非常重要。
它不仅是一
本优秀的启蒙读物，也是一本重要的文化传承书籍。
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《幼学琼林》全文,幼学琼林原文及注释
《幼学琼林》全文,幼学琼林原文及注释《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物，作者程允升。
《幼学琼林》初为明代西昌人程登吉(字允升)编著，本名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，清人邹圣脉作了增补，改名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》。
文学形式《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。
全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。
人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》会读书”。
其中“增广”指《增广贤文》。
书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。
书中还有许多警句、格言，至今仍然传诵不绝。
但是书中也有一些封建观点，对于现代人来说难以认同。
伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。
《幼学琼林》全文(卷一)卷一天文【原文】混沌初开，乾坤始奠。
气之轻清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。
日月五星，谓之七政;天地与人，谓之三才。
日为众阳之宗，月乃太阴之象。
虹名螮蝀，乃天地之淫气;月里蟾蜍是月魄之精光。
风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。
旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。
青女乃霜之神，素娥即月之号。
雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女回阿香。
云师系是丰隆，雪神乃是滕六。
歘火、谢仙，俱掌雷火;飞廉、箕伯，悉是风神。
列缺乃电之神，望舒是月之御。
甘霖、甘澍，仅指时雨;玄穹、彼苍，悉称上天。
雪花飞六出，先兆丰年;日上已三竿，乃云时晏。
蜀犬吠日，比人所见甚稀;吴牛喘月，笑人畏惧过甚。
望切者，若云霓之望;恩深者，如雨露之恩。
参商二星，其出没不相见;牛女两宿，惟七夕一相逢。
后羿妻，奔月宫而为嫦娥;傅说死，其精神托于箕尾。
披星戴月，谓早夜之奔驰;沐雨栉风，谓风尘之劳苦。
事非有意，譬如云出无心;恩可遍施，乃曰阳春有脚。
《幼学琼林》释译(文阶)
《幼学琼林》释译（文阶）周道云考辑【原文】圣主有出震向离之象，大臣有扶天捧日之功。
【注释】圣主句：意思是帝王有出现在震位相见于离位的表象，大臣有补天浴日的功劳。
震、离：按易经学说，震代表东方，离代表南方，帝王就像太阳一样从东方升起，在南方照耀天下。
另有一联略异：帝王有出震向离之象，大臣有补天浴日之功。
补天：补上天的缺口。
浴日：给太阳洗澡。
【译文】圣明天子有出震向离的形象，喻治理天下日渐兴旺之意，大臣辅佐帝王，补益规过，有扶天捧日的功勋。
【原文】三公上应三台，郎官上应列宿。
【注释】三公：一般指太师、太保、太傅。
三台：天上的三台星。
古人认为天上的三台星对应人间的三公官职。
郎官：帝王的侍从官。
古人认为郎官对应天上的各个星辰。
【译文】三公对应天上的三台星，各部郎官相当于天上的三台星，各部郎官相当于天上的众星宿。
【原文】宰相爵居鼎铉，选曹职掌铨衡。
【注释】台铉：台指三台星，铉指举鼎用的器具。
台铉指宰相，用来表示位置的重要。
铨衡：度量工具。
用来指吏部官员，比喻衡量人才。
另一联略异：宰相位居台铉，吏部职掌铨衡。
【译文】宰相协助君王治理国家，地位极重要比喻为鼎铉。
史部掌管天下官吏，选拔衡量人材。
【原文】吏部天官大冢宰，户部地官大司徒，礼部春官大宗伯，兵部夏官大司马，刑部秋官大司寇，工部冬官大司空。
【注释】吏部古名天官，长官称大冢宰；户部古名地官，长官称大司徒；礼部古名春官，长官称大宗伯；兵部古名夏官，长官称大司马；刑部古名秋官，长官称大司寇；工部古名冬官，长官称大司空。
另一联略异：曰天官，曰地官，曰春官，曰夏官，曰秋官，曰冬官，六部寮采之通称；曰冢宰，曰司徒，曰宗伯，曰司马，曰司寇，曰司空，尚书侍郎之总号。
【译文】称吏部尚书为天官大冢宰，是说他能总御众官，好像天道统理万物；称户部尚书为地官大司徒，是说他能安抚万民，像大地生养万物；称礼部尚书为春官大宗伯，好似春生万物；称兵部尚书为夏官大司马，是寓意国家武力强盛，像炎炎夏日一般；称刑部尚书为秋官大司寇，是天子立司寇掌刑法，驱耻恶，像秋天一样肃杀严刻；称工部尚书为冬官大司空，是天子立司空使掌邦事，像冬天敛藏财物一样，使民不空乏，六部大略如此。
?学堂日报08.04《幼学琼林》选解（厚恩图报，每饭不忘）
学堂日报08.04《幼学琼林》选解（厚恩图报，每饭不忘）养胃五点“少点慢点淡点软点暖点”《幼学琼林》选解（五十一）厚恩图报，每饭不忘临渊羡鱼，不如退而结网；扬汤止沸，不如去火抽薪。
饮食贫难，曰半菽不饱；厚恩图报，曰每饭不忘。
谢扰人曰兵厨之扰，谦待薄曰草具之陈。
每天都有好多的道理信息要跟大家分享，为什么有些信息讲出来你很深刻，因为它当机，像五经富九十年代，为了方便车辆通行，两边的房子各砍掉了十多米。
在上陂头这个地方有一个小店，被砍剩下半截了，那个路是南北走向的。
然后他照样还坚持做小店，写了一副对联，让人记忆深刻，这副对联写，“一条大路通南北，半间小店卖东西”。
虽然在平仄上面有些瑕疵，可是这个意就非常好。
句子要当机，它是好句子，不然就叫做空道理。
像今天天气热的时候，我们要讲什么话，很重要。
心地清凉无热恼，炎天只与清秋同。
要读这些让人清凉的文章，诗句，那么炎热的天都像是清凉的秋。
治病要讲究当机，讲话也是，采药也是，当季是药，过季是草。
对孩子们的一些训导不能粗鲁，那些经句要及时到位，这样的孩子才会有智慧。
像孩子他背不会，我们就跟他讲，“书读百遍，其义自现”。
如果孩子发脾气，怨恨，我们就要跟他讲，“不迁怒，不二过”。
一件事情，不要将怒意迁给别人。
这样讲的话、写的文章会比较有意思。
所有的都要理事圆融。
像晚上做饭菜时候不能训孩子，吃饭的时候不能训，叫饭不训。
虽然你们有些人已经吃完了，但有些人还没吃。
所以这些都是一些呢老规矩，老规矩很有意义的。
我今天得到了一首上下察的对联，也很好，“鱼跃鸢飞分上下”，鱼和天上的鸟，鸢，就是老鹰，他就是在上在下。
天光云影共徘徊，形容一派非常自然舒适的场面。
想不到鱼跃鸢飞就是圆明园四时景之一。
五经富有这样一个上下察，鱼跃鸢飞的景，在老寨肚。
临渊羡鱼，不如退而结网；你不断的羡慕别人好，不如自己去织张网，然后去获得这些好，鱼不一定是河里游的鱼，它代表了一种果实，你羡慕别人有龙眼，不如自己回去种龙眼。
学堂日报06.27《幼学琼林》选解（十三）
学堂日报06.27《幼学琼林》选解（十三）养胃五点“少点慢点淡点软点暖点”《幼学琼林》选解（十三）秩官即分九品，命妇亦有七阶。
一品曰夫人，二品亦夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。
今天谈论到一个问题，堂口人多了，挤了，天气热了，是不是要换地方了。
就像竹林里的竹子多了，它要冒到篱笆外去。
团队发展壮大了，像蜜蜂一样，它可以找更大的窝，或者分橱。
人的学问，道德也是，大了要独立，所以我希望大家学会了要学以致用。
要独立，今年很多机缘。
疫情以后，好多孩子上网课啊，结果知识没学到多少，却养成了沉迷网络的习惯，所以现在暑期家长有个痛点，上哪里找一个可以戒断网瘾，远离手机的地方？听说少年宫有这个功效，他们都纷纷要进来，今天又有几个家长问道，所以你们要心中有谱，有底，就是我要怎样一五一十的去带，来人了我能接待哪些方面的？我能带到他哪种程度？要有个计划。
机遇垂青有准备的人，有勇有谋的人，就是有准备的人。
秩官既分九品，命妇亦有七阶。
秩就是秩序，等级。
朝廷的命官一共分九品，受册封的妇人也有七个等级。
一品曰夫人，二品亦曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，恭敬的公，淑是贤淑的淑，五品曰宜人，宜就是舒适，六品曰安人，安就是安定，安居乐业。
七品曰孺人，你去发现我们潮汕的墓碑，妇女都可以打太孺人，为什么？因为我们潮汕有一代的妇女啊，他救过朝中的天子。
后来天子想要用什么来嘉奖这个夫人，想来想去，最后就说烦潮汕地区的妇女，过世之后，都可以官居七品夫人，叫孺人。
这就是我们潮汕地区打墓碑的时候一个习俗。
所以一个人做功德以后整个地方都受恩益，整个历史都受益。
我下午问泷清，我说什么叫历史。
历是什么，天文历法，是吧？历就是时间，日历啊。
那史是什么？史就是史事，这些史事在不同的时间空间里出现，可以将它记录下来就成为历史。
所以潮汕墓碑的一个孺人的历史就这样记录下来，我们不学《幼学琼林》，不知道原来孺人是七品夫人。
所以我们潮汕地区满山都是七品阶，皇帝封的。
《幼学琼林》全文及解释（卷三）
《幼学琼林》全文及解释（卷三）人事【原文】大学首重夫明新，小于莫先于应对。
其容固宜有度，出言尤贵有章。
智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。
阁下足下，并称人之辞；不佞鲰生，皆自谦之语。
恕罪曰原宥，惶恐曰主臣。
大春元、大殿选、大会状，举人之称不一；大秋元、大经元、大三元，士人之誉多殊。
大掾史，推美吏员；大柱石，尊称乡宦。
贺入学曰云程发轫，贺新冠曰元服加荣。
贺人荣归，谓之锦旋；作商得财，谓之稇载。
谦送礼曰献芹，不受馈曰反璧。
谢人厚礼曰厚贶，自谦利薄曰菲仪。
送行之礼，谓之赆仪；拜见之赀，名曰贽敬。
贺寿仪曰祝敬，吊死礼曰奠仪。
请人远归曰洗尘，携酒进行曰祖饯。
犒仆夫，谓之旌使；演戏文，谓之俳优。
谢人寄书，曰辱承华翰；谢人致问，曰多蒙寄声。
望人寄信，曰早赐玉音；谢人许物，曰已蒙金诺。
具名帖，曰投刺；发书函，曰开缄。
思暮久曰极切瞻韩，想望殷曰久怀慕蔺。
相识未真，曰半面之识；不期而会，曰邂逅之缘。
登龙门，得参名士；瞻山斗，仰望高贤。
一日三秋，言思暮之甚切；渴尘万斛，言想望之久殷。
暌违教命，乃云鄙吝复萌；来往无凭，则曰萍踪靡定。
虞舜幕唐尧，见尧于羹，见尧于墙；门人学孔圣，孔步亦步，孔趋亦趋。
曾经会晤，曰向获承颜接辞；谢人指教，曰深蒙耳提面命。
求人涵容，曰望包荒；求人吹嘘，曰望汲引。
求人荐引，曰幸为先容；求人改文，曰望赐郢斫。
借重鼎言，是托人言事；望移玉趾，是浼[mei]人亲行。
多蒙推毂，谢人引荐之辞；望作领袖，托人倡首之说。
言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。
逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。
党恶为非，曰朋奸；尽财赌博，曰孤注。
徒了事，曰但求塞责。
戒明察，曰不可苛求。
方命是逆人之言，执拗是执己之性。
曰觊觎，曰睥睨，总是私心之窥望；曰倥偬，曰旁午，皆言人事之纷纭。
小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。
欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。
望开茅塞，是求人之教导；多豪药石，是谢人之箴规。
劳规芳躅，皆善行之可慕；格言至言，悉嘉言之可听。
?学堂日报08.08《幼学琼林》选解（才储八斗，学富五车）
学堂日报08.08《幼学琼林》选解（才储八斗，学富五车）养胃五点“少点慢点淡点软点暖点”《幼学琼林》选解（五十五）才储八斗，学富五车多才之士，才储八斗；博学之儒，学富五车。
三坟五典，乃三皇五帝之书；八索九丘，是八泽九州之志。
今天看到明镜妈妈对少年宫的暑假总结，让我们看到了很多用心。
想不到认真的人，每个细处他都用心。
这样的一天就是少年宫的精彩呈现，走的很好，就是一部小电影了，所以有才华的人很多。
有心的人更加珍贵。
我们要先做一个有心的人，能够跟少年宫跟活动，跟学堂一起成长记录。
这个就是有心人，这一个记录就是美好的回忆，人生的靓丽一笔，它会让人家记住的。
这就是助力，能够助力学堂，助力大家。
不单是身体力行还智慧布施。
下午铺石头的时候，有些乡民就说，为什么我们那么多天没过去，很关心，然后我就说比较懒吧。
也就是说勇于自己短板的人呐，他是很得到他人尊重的。
所以下午就是这一个讥讽。
人勇于讲自己短板，他是不会太过在意他人的眼光，而且他还有很大的自信和把握去上进。
多才之士，才储八斗；才能多的人，我们可以称之为才储八斗，或者才高八斗。
博学之儒，学富五车。
一个人很博学，我们一般会认为他读了很多书。
就是用这个车子来拉来载，用很多车子来拉，他的学问是非常厚重的。
三坟五典，乃三皇五帝之书；这是三皇五帝时代的书籍。
八索九丘，是八泽九州之志。
这是地方志，古书和地方志都好重要，你到一个地方最好能先学习这个地方的地方志。
乡土文学是一切文学的沃土，根源。
而地方志跟族谱都是乡土文学的两朵奇葩。
我们在乡村，谈到振兴，文人呢，他要拿笔去振兴，要拿好一条笔，不容易要，做个用心人。
处处用心皆学问，人情练达即文章，我们跟任何人一交流就会有文章产生，看你会不会总结，看你能不能发现美。
像献初老书台，他送一本词典给他的孙子，上面写了一句话，“人活百年，书传万世”。
意思就是说教孩子要重视读书学习。
书传万世，人活就那100年。
这就是让人感动的瞬间，是爷爷对孙子辈的苦心。
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《幼学琼林》贫富
全文
命之修短有数，人之富贵在天。
惟君子安贫，达人知命。
贯朽粟陈，称羡财多之谓；紫标黄榜，封记钱库之名。
贪爱钱物，谓之钱愚；好置田宅，谓之地癖。
守钱虏，讥蓄财而不散；落魄夫，谓失业之无依。
贫者地无立锥，富者田连阡陌。
室如悬磬，言其甚窘；家无儋石，谓其极贫。
无米曰在陈，守死曰待毙。
富足曰殷实，命蹇曰数奇。
苏涸鲋，乃济人之急；呼庚癸，是乞人之粮。
家徒壁立，司马相如之贫；扊扅为炊，秦百里奚之苦。
鹄形菜色，皆穷民饥饿之形；炊骨爨骸，谓军中乏粮之惨。
饿死留君臣之义，伯夷叔齐；资财敌王公之富，陶朱猗顿。
石崇杀伎以侑酒，恃富行凶；何曾一食费万钱，奢侈过甚。
二月卖新丝，五月粜新谷，真是剜肉医疮；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶几遇荒有备。
贫士之肠习藜苋，富人之口厌膏粱。
石崇以蜡代薪，王恺以饴沃釜。
范丹釜中生鱼，破甑生尘；曾子捉襟见肘，纳履决踵。
子路衣敝缊袍，与轻裘立，贫不胜言；韦庄数米而炊，称薪而爨，俭有可鄙。
总之，饱德之士不愿膏粱；闻誉之施奚图文绣。
分段解读
【注释】 (01)修短：长短。
(02)贯：穿钱的绳子。
(03)紫标黄榜：梁武帝爱钱，每百万为一堆，挂上黄榜，每千万为一库，挂上紫标。
(04)钱愚：晋代和峤担任太傅，富比王侯，但是吝啬，杜预称他为‚钱愚‛。
(05)地癖：唐李恺善于置办田产，人称地癖。
(06)守钱虏：汉代马援发财后，将其钱财全部分给亲朋好友，说：‚挣了钱，贵在能施舍予人，否则只是守钱奴罢了。
‛ (07)立锥：插锥子，形容地方小。
(08)阡陌：田间纵横交错的小路。
【译文】人寿命的长短自有定数，人的富贵全取决于天意。
只有君子才能安贫乐道，乐观的人才能了解命运顺其自然。
汉武帝初年，京师里的钱贯都朽了，仓内的谷粟，陈年堆积都红腐不能食了，贯朽、粟陈是称道别人财多的说法。
挂一紫标，贴一黄榜是梁武帝封闭钱库、标明钱数的标记。
贪爱钱财叫做钱愚；艾死叫待毙。
守钱虏是讥讽财富多而又吝啬的人。
落魄夫是指贫困失业无所依靠的人。
贫穷的人连块锥尖大小的土地都没有，富人的田地则南北相连非常广阔。
【注释】 (09)悬磬：悬着的磬。
磬，石制或玉制的乐器，很光滑。
悬磬形容很贫穷。
(10)儋：同担，古代容量单位，一石是十斗，两石为一担。
(11)在陈：指孔子周游列国，在陈被困之事，楚国派人聘请孔子，孔子前往楚国，经过陈蔡时，被陈蔡出兵相阻，孔子不能通过，断粮七天。
(12)待毙：等死。
(13)蹇：艰阻，不顺利。
(14)数奇：命数单而不偶合，指命运不好。
(15)苏涸鲋：庄周学问很大，但家贫，向监河侯借粮，监河侯说：‚等秋后我的采邑税金收上来，借给你三百金。
好不好?‛庄周很生气地说：‚昨天，在我回这里的路上，有条陷入干涸车辙里的鲋鱼，向我求升斗之水以活命。
我说：‘等我去引西江水来救你。
’鲋鱼说：‘如果这样，不如早一点到卖干鱼的市场找我吧。
’‛喻处于困境、亟待救援的人或物。
鲋，指小鱼。
(16)呼庚癸：春秋时，吴国的申叔仪向公孙有山氏借粮，公孙有山氏回答说：‚细粮没有了，只有粗粮。
如能登上首山高呼‘庚癸’，就可得到粮食。
‛庚是西方，主谷物；癸是北方，主水。
古时军中以‚庚癸‛为粮食的隐语。
后因以‚呼庚癸‛表示请求接济粮
食。
(17)家徒壁立：汉代司马相如，成都人，路过临邛，爱上了新寡的卓文君，卓文君夜奔相如。
两人回到成都，家中全无资财，空有四面墙壁。
后形容家中贫穷，一无所有。
(18)扊扅为炊：指用门闩烧火做饭。
扊扅，门闩。
春秋时，秦国大夫百里奚原为虞国大夫，虞亡时被晋所俘虏作为陪嫁之臣送给秦国。
后来百里奚又逃亡到楚国，被楚国扣押。
秦穆公听说他贤能，用五张黑羊皮把他赎回来。
后来一个下人在洗衣服时唱到：‚百里奚，五羊皮，忆别时，烹伏雌，炊扊扅，今日富贵忘我为。
‛百里奚询问，原来是自己离散的妻子。
(19)鹄形菜色：鹄，天鹅，面瘦颈长。
菜色，形容因五谷不收，人只吃菜，所以脸色呈菜色。
(20)炊骨爨骸：用死人的骨头做饭。
炊、爨，都是指烧火做饭。
(21)伯夷叔齐：商代末年，商的属国孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐，因都不愿继承国君之位而出走。
后来武王灭商建立周朝，两个人又以食周粟为耻，隐于首阳山采薇而食，后皆饿死。
(22)陶朱：指范蠡，曾积累财产百万，自号陶朱公。
(23)猗顿：山东的贫士，听说陶朱公致富，前往请教致富之术，后来猗顿按陶朱公的指点去做，很快致富。
【译文】室如悬磬是说家中空无一物，生活极为窘迫；家无儋石是说家中连一升一斗的米都没有，指人穷困到了极点。
无米断炊断绝了粮米叫做在陈；等死叫待毙。
家境富裕钱粮充足称为殷实，命运不佳遇事不顺称做数奇。
援助危难中的人称为苏涸鲋，向人借贷钱粮，隐称登山高呼庚癸之神。
家中只剩下四面墙壁别无他物，司马相如是如此的贫穷。
做饭时没有柴草，连门闩也拆了当柴烧，百里奚
的生活曾经极为困苦。
如黄鹄的面容，青黄的面色，是形容穷人饥饿的模样，交换儿子来当做食物吃，用死人的骨头当柴火烧，这是军中缺粮时的惨状。
伯夷、叔齐宁愿饿死也不食周粟，以留君臣大义，千古以来只有伯夷和叔齐二人。
陶朱、猗顿善于经营，资产比得上王公贵族之富有。
【注释】 (24)侑酒：劝酒。
(25)剜肉医疮：比喻只顾眼前，不顾日后的困苦。
(26)藜苋：藜藿和苋菜。
(27)膏粱：指肥肉和优质米。
(28)以蜡代薪：晋代石崇曾用蜡代替木柴。
(29)以饴沃釜：晋代王恺曾用饴糖洗锅。
(30)釜中生鱼，破甑生尘：鱼，指小虫子。
东汉时人范丹，家贫，时常断炊，但却不以为意，言笑自若。
乡里人作歌谣讥笑他说：‚甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。
‛釜中生鱼，破甑生尘，表明经常断炊。
后形容生活贫困，也比喻官吏清廉自守。
(31)捉襟见肘，纳履决踵：相传曾参在卫国时，生活极端贫困，竟至
一连几天无法生火烧饭，饿得脸浮肿，十年不做衣服，理一下衣襟，臂肘就露出来，穿着没有后跟的鞋。
形容衣衫褴褛。
引申为顾此失彼，处境困难。
(32)缊袍：用乱麻旧棉做絮的袍，是贫穷的人穿的。
(33)轻裘：轻暖珍贵的狐皮袍子。
(34)数米而炊：先数米粒再做饭，形容吝啬。
(35)饱德：心中充满仁德。
(36)奚：何必。
【译文】石崇以美女陪酒，客人不饮便将歌妓杀死，这是富豪横蛮的做法。
一顿饭吃下来花费万金，实在是过分奢华。
二月蚕尚未吐丝就已预先出售，五月稻谷尚未成熟便已出卖，真是剜心头肉医眼前疮；耕种三年的田地，就可以积蓄一年的粮食，耕种九年就可储备三年的粮食，即使遇到灾荒，也可以有备无患。
贫寒之人的肠胃习惯了野菜粗食，富贵人家吃腻了肥肉好米。
石崇以蜂蜡当柴火烧，王恺用饴糖洗锅，这是多么的奢侈啊！范丹穷困断炊，锅里可以用来养鱼，这样，岂不是很清廉吗？曾子安贫乐道，衣服破损了，提整衣襟就会露出手肘，鞋子破了，露出后脚跟；子路衣衫褴褛，这是穷苦的士子常有的事。
韦庄生性吝啬，做饭要数了米粒才下锅，柴薪要称了分量，才拿去烧煮，过分的吝啬是会惹人鄙薄的。
总而言之富于仁义德行的人，不羡慕美味佳肴；名望声誉卓著的人，怎么会去谋求绣花的衣服呢？。