古希腊智者活动初探
智者运动的兴起及其客观影响
个善于航海的民族 ， 通过和邻邦的各个文 明（ 波斯、 巴比伦 、 埃及 ） 的交流和学习， 引入 了一些先进 的东 西。其中最重要的是商品经济的发展和金属货币的 广泛使用促使希腊城邦残余的原始氏族生产关系进 步瓦解 ， 社会 结 构发生 了变 化 ， 奴隶 主阶级 的 内 在 部 产生 了从事 工 商 业 的 富人 阶 层 。同 时 ， 希腊 同各
类 的处 境本身 及其基 本意义 有 了新 的解 释 。智者 运 动的兴起 开启 了一 个 时代 ， 人类 认 识 史 上 的一 次 是 重大 的转变 。
论。民主政治培育了雅典人敏锐的批判精神和开明 的理性气质。城邦生活的重要组成部分就是 自由民 聚在公众场合讨论公共事务。在 民主政治之下 ， 城 邦 自由公民成为对社会负责的公 民， 他们关心城邦
摘
要： 智者运动是古希腊史上颇具影响的一股思潮。智者运动 的兴起 有其 深刻 的历 史根 源、 知意 义 认
以及 哲学 实质。智者适应 了古典 时代奴隶主 民主政治的客观 需要 ， 古希腊哲 学思想发展 变化和人 类认 识规律
是 智者运 动兴起 的 内在原 因。我 们 客观 的分 析智者 运动 的影 响， 而科 学地 评 价 智者 学派 的历 史地位 和 从
雅典城邦奴隶制民主国家 。 民主 制 鼓 励 和 保 护 思 想 自由及 表 达 自由的权
作者简介 ： 杨冬梅 （９８ ， ， １６ 一）女 内蒙古包头人 ， 硕士 ， 包头师 范学院政 治与 法律 学 院副教授 ， 文有＜ 论 智者哲 学的精神
实质及历史地位》 等。
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古希腊智者学派之浅析
古希腊智者学派之浅析在前苏格拉底哲学史上,古希腊智者学派是一个极具影响力的学派,虽然在黑格尔之前的哲学家评价中,智者学派从来都是消极的,以至如今仍以“诡辩论”惯用其身。
在古希腊哲学繁星般的智慧天空中,其实智者学派也是一颗璀璨的明星,纵然在哲学争鸣的古希腊时代被苏格拉底的理性论批倒,但其将哲学的思辨注入了古希腊哲学思想的肌体;即使他们在思辨的道路上走到另一个极端,但正如一些学者所言:没有智者学派,就很难设想苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。
从大多数哲学家的观点看,古希腊哲学史以苏格拉底为界分为两个发展的时期,前苏格拉底时期哲学的研究对象是宇宙、自然;苏格拉底时期哲学的研究对象是社会、人生。
一般说来,研究的对象不同,把握对象的方式和规则也不会相同。
但这并不妨碍我们把古希腊哲学史视为一个整体,因为正是在这一整体中才显出了古希腊哲学前后期发展的内在一致性:他们拥有相近的目标,都关注“本源”、“存在”一类的问题,尤其是巴门尼德以来,希腊哲学家更是关注“存在”问题,因而在古希腊哲学史上本体论研究占据了主导地位。
从这个意义上看,智者学派似无任何理论建树,智者们大多不关心“存在”问题,也不曾有人试图创建一套本体论学说。
因此,人们未把智者当作一个哲学学派是有一定理由的。
事实上,亚里士多德在讨论希腊哲学史时,完全是把智者学派排斥在外的.一、智者及智者学派智者,即指一切有智慧的、聪明的、在理解力或某种技能方面出人头地的人。
这样在古希腊就有很多人符合,毕达哥拉斯、德谟克里特是智者,而苏格拉底更是当之无愧的智者。
但到了柏拉图、亚里士多德,才习惯于把“智者”指为从普罗泰哥拉这个系统下来的一批学者。
把这样的一批学者在一起称作“智者学派”,是否他们拥有共同的,或极为相近的观点呢?至少在看待一些通常的哲学问题时,他们的观点能相互支持或引用,也许这是我们区分哲学派别的一个标准。
但从现存的原始资料看,这一批所谓的“智者”,他们的观点是很不相同的,无论哲学、科学、伦理学方面,他们都各说各的道理,并没有明显的相同的立场和观点,因此有许多学者认为“智者”不能成为一个“学派”。
第四讲智者运动
柏拉图《泰阿泰德篇》记载：
“对我来说，事物就是对我所呈现的样子，对 你来说，事物又是对你所呈现的样子，而你和我 都是人。这不就是他的意思吗？……有理智的人 不可能胡诌，让我们努力搞明白它的含义：同样 的风在吹，但有人感到冷，有人则不然；或者说 有人感到稍凉，另一些人则觉得冷……那么这时 我们说风自身是冷的或不冷的，还是从普罗泰戈 拉说，即风对于觉得冷的人来说是冷的，对不觉 得冷的人来说则是不冷的？
这就是普罗泰戈拉这个命题的真正内涵。
普罗泰戈拉残篇：
“关于神，我既不知道他们存在，也不知 道他们不存在。有许多东西阻碍着我们 的认识，如问题的晦涩，人生的短促等 等。”
第一，无物存在。 第二，如果有物存在，那它也无法为 人所认识。 第三，即使它可以为人所认识，也不 可能把它说出来告诉别人。 这三个命题，第一个是一个本体论命 题，直接从存在本身来反驳存在。第二个 命题是一个认识论命题，从认识的可能性 的角度来反驳存在。第三个命题是一个语 言学命题，从语言的角度来反驳存在。
第四讲 智者运动
在公元前五世纪中期，在希腊知识界可以看到的一个引入注 目的新现象就是，在希腊各个城邦广泛地出现了一批新型的 知识分子，与传统的知识分子出身于世家大族、主要在一个 固定的城邦从事往往带有神秘色彩的哲学活动不同，他们并 不定居于某个城邦，出身也非世家大族，而是游走于希腊世 界各地，在各个城邦开科授徒，招徕听众，靠收取学费来维 持生活、积累财富。他们向公众传授关于辩论、诉讼、演讲、 修辞的技巧，以及有关城邦治理和家政管理的新知识，并且 积极参与当地的政治活动，在公开场合宣讲自己关于宇宙、 人生以及人神关系的新看法，也包括对于城邦政治、法律和 道德的新看法。由于他们观点的新颖、独到，并且具有强烈 的反传统色彩，他们的学说一经传播便立刻引起了轰动，形 成了一股席卷整个希腊世界的新思潮。这批人被时人称作 σοφίστης，也就是所谓的智者，而他们所掀起的这场思想运
智者学派简介
自然法与人为法的区别
自Байду номын сангаас法
具有本源性
人为法
具有派生意义
普遍必然的有效性
只具有历史的价值
无欠缺，具有价值估计的规范意义 或标准意义
有欠缺，必须依据自然法评判既成 的法律规章
什么是“自然”？——涉及解决“社会团结如何可 能的问题”
• 神分配给一切人的同量的尊敬与正义视为 “自然”，“作为治理城邦的原则，作为 友谊与和好的纽带。”——普罗塔格拉 • 年青一代智者的自然主义则较为一贯，他 们径直把人的自然人性、个人的天性、冲 动的素质宣布为自然律。
智者学派
社会分析的最初尝试
何为智者？
• “智者”原是泛指有才智及某种技能 专长的人。 • 到公元前5 至前4 世纪，才用来称那 批教授雄辩术和修辞学的职业教师。 在这批人中产生了不少出色的哲学家， 因此称为“智者学派”。
智者学派
• 西方人文精神开始于对“神主宰世界” 的否定，智者学派的出现标志着西方 人文主义思想的起源。
智者学派的产生背景
• ①古希腊经济的繁荣， • ②奴隶制民主政治的发展 • ③人的地位的提高
• 如果把社会科学理解为人类理智对社 会制度和人类行为的系统研究与独立 自觉的认识，那么在公元前5世纪的希 腊智者学派中，我们已可以发现致力 于社会分析的最初尝试。
• 公认古希腊人创造了理 性主义的哲学和科学
法律自称的合法性是从哪里来的？
• 公民们在协商、辩论和表决时已习惯 于思考和判断法律的根据和合理性， 使法律成为可自由讨论与裁量的问题。 • 法律的兴废与官司的输赢常常取决于 辩论和演说时打动群众的技巧，则加 强了关于法律的人为性与主观性的印 象。
人是万物的尺度——普罗塔格拉
古希腊智者运动分析
苏格拉底 约前469—前309
而灵魂总是以追求善为其自身目的。
美德
美德即知识 〓？
有一个栖息于山林的隐士同一头熊成
为极要好的朋友。有一天，隐士在林间睡
着了，他的熊朋友坐在一旁守护着他，挥
舞着巨大的熊掌为他驱赶着蚊蝇。这时，
有一只苍蝇不停地在隐士的头上叮落，任
凭熊怎样驱赶也不肯离去，熊被激怒了，
它拿起一块大石头想狠狠惩罚这只苍蝇。
≈（希伯莱人的宗教理信性仰＋希腊人的理性
思维＋中国人的世俗技艺）×日尔曼人的 贵族精神
苏格拉底之死
《 苏 格 拉 底 之 死 》
苏格拉底把装有毒酒的杯子举到胸口，平静地说：“分手的 时候到了，我将死，你们活下来，是谁的选择好，只有天知 道。”说毕，一口喝干了毒酒。在场的人都伤心地哭起来，连 狱卒也流下眼泪。毒酒的作用渐渐发挥，苏格拉底感到双腿沉 重，就按看守的建议躺了下来，他的神志开始混乱，最后留下 的遗言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只鸡，记得替我 还上这笔债。
生，从而更加纯洁；而血管里被注入别人的血，就意味着违背 了上帝造“我”的本意。乃莉·维加愤怒了，医院自以为是地 亵渎了她的信仰!于是她控告医院侵犯了她的宗教自由权，要 求推翻斯坦福法院的紧急裁决，并禁止医生在未经病人同意的 情况下，违背病人的宗教信仰给病人输血。而医院方面则提出， 医生是得到法官命令才输血的，所以不存在侵权问题。斯坦福 高级法院则维持原判，不予受理。
认识你自己 灵魂
普罗塔戈拉已经提出“人是万物 的尺度”，但在苏格拉底看来，人 之所以为人不能仅仅归结为他有感 觉和欲望，而“有思想力的人才是 万物的尺度”。
苏格拉底认为“神在人的身体中 安排了能思考的灵魂，人有了灵魂 就知道靠锻炼来获得力量，靠劳动 来获得知识” 。神创造了人，而 人的灵魂是人的最高品质，灵魂指 导着人的身体和行为。所以——。
希腊哲学的繁荣——希腊三贤(上课)
四因说 潜能 现实
实体问题奠定 基础
三因合一
质料与形式 二因
四、亚里士多德哲学
四因说
质料因：
质料（hule）“是所从出的东西”，即事物 由之生成并继续存留于其中的东西 在事物的存在和生成中起基础作用，是“载 体”的首要含义
形式因：
一指内在形式（eidos）即事物的“是其所 是”，事物之所以为该事物的本质； 一指外在形式即形状（morphe）事物表现于 外的样子
为着行为而被追求的知识
创制知识—— 修辞学
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诗学
辩证法
为着创作和制造而被追求的知识
四、亚里士多德哲学
亚里士多德是形式逻辑的创始人，他把逻辑 看做是一切科学的共同方法和工具 亚里士多德逻辑关涉个别与一般的关系问题 亚里士多德三段论推理：
结论中的主项叫“小项”——S 结论中的谓项叫“大项”——P 含有大项的前提叫大前提，含 有小项的前提叫小前提，两前 提共有项为“中项”——M
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四、亚里士多德哲学
“我们不必在亚里士多德那里去寻找一个哲 学系统。亚里士多德详述了全部人类概念，把它 们加以思考；他的哲学是包罗万象的。在整体的 某些特殊部分中，亚里士多德很少以演绎和推论 迈步前进；相反地他却显出是从经验着手，他论 证，但却是关于经验的。他的方式常是习见的方 式，但有一点却是他所独具的，就是当他在这样 做的时候，他是始终极为深刻地思辨的。”
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三、柏拉图哲学
正义
灵魂—— 理性 激情 欲望
国家的三个阶层 统治者 智慧
武士
生产者
勇敢
节制
国家 正义
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古希腊智者运动及其启蒙意义-精选文档
古希腊智者运动及其启蒙意义-精选文档古希腊智者运动及其启蒙意义智者运动是古希腊历史上一次重要的思想启蒙运动，智者运动的兴起受到当时的历史条件、社会环境等综合因素的影响，在西方哲学史上，对智者思想的评价众说纷纭，虽然智者的怀疑主义和相对主义有一定的消极影响，但它对于古希腊哲学、思想、社会发展的启蒙意义却是客观存在的。
一、智者运动的兴起和智者思想（一）智者运动的原因公元前五世纪，雅典城邦的民主政治发展迅速，高超的论辩和演说能力成为在民主政治的竞争中成功的条件。
为了适应人们对社会时尚的追求以及当时的社会风气，智者作为一种“职业教师”应运而生，他们以传授演说和辩论的技巧为主要教学内容，自称“智者”，智者原义是有智慧的人。
智者运动的兴起可以看成是希腊社会从王权制度向城邦制度的转变的一个产物，也是希腊城邦历史发展的产物。
（二）智者的主要思想智者思想代表了哲学研究重心的转移，他们开始认识到人是社会活动的主体，而不是神，认识到了人自身的智慧和力量。
智者的思想带有强烈的怀疑主义倾向，对神话世界观进行了猛烈的批判，怀疑主义成为了他们批判的工具，相对主义是怀疑的依据和结论。
随着城邦的发展和社会组织的复杂化，智者在社会政治生活的批判中渐渐形成了“自然说”和“约定说”的争论，传统的“自然说”认为人应该按照自己的本性决定自己的命运，不应受外在法律和习俗的约束。
而智者提出了“约定说”，强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性。
这两种观点都是在对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的，是智者对于人们共同生活的性质的不同看法。
智者不是一个统一的学派，他们无相互往来也无固定的活动场所和组织形式，智者的代表人物主要有普罗泰戈拉和高尔吉亚。
普罗泰戈拉提出了著名的“认识万物的尺度”的命题，表达了感觉主义的真理观，高扬了人的主体性地位。
高尔吉亚否定了认识的绝对性，表达了他的相对主义观点，提出了“无物存在”；“即使有物存在，人也无法认识它”；“即便可以认识它，也无法把它告诉被人”这样三个命题。
爱智者必看！古希腊晚期的哲学派别和智者运动！
爱智者必看！古希腊晚期的哲学派别和智者运动！古希腊晚期的几个哲学派别在古希腊晚期哲学中，怀疑主义和伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派并驾齐驱，虽然他们都是抱着同样高尚的伦理目的——追求灵魂安宁的最高境界，但是他们选择了不同的道路。
伊壁鸠鲁学派选择追求感官快乐，斯多亚学派选择恪守理性规则，而怀疑主义则选择放弃对世界的认知。
怀疑主义把伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的观点都斥为独断论，既不相信感觉，也不相信理性或者逻各斯，他们主张对一切都保持沉默，对一切都不做判断，不为任何事物动心，试图完全把自己封闭在空白的心灵之中。
把怀疑主义作为一种理论形态引进哲学中的是皮浪。
皮浪虽然承认现象的存在，但是他否定现象的真实性。
既然现象没有任何真实性，那么我们就不能从现象中得到任何的真实的认识。
我们既不能判断我们的感觉是真的也不能判断我们的感觉是假的，因此他主张对一切问题实行“终止判断”。
皮浪还认为对于每一个命题都可以提出一个相反的命题与之对立，二者具有同样的价值和效力，所以一切独断论都是不能成立的。
伊壁鸠鲁学派是伊壁鸠鲁于公元前307年开始在雅典建立的一个学派。
这个学派在伊壁鸠鲁去世之前一直在雅典活动。
传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。
据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。
在这里享乐乃是至善之事。
”伊壁鸠鲁死后，他的学说被历代弟子奉为必须遵守的信条。
伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊——罗马世界。
伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪。
罗马时期伊壁鸠鲁学派的著名代表有菲拉德谟和卢克莱修。
卢克莱修写的哲学长诗《物性论》，系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说。
3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。
在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。
文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。
17世纪，伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17—18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。
古希腊智者学派教学思想探究
古希腊智者学派教学思想探究古希腊智者学派给世界教育留下了丰富而持久的思想遗产，其中最具影响力的是它的教学思想。
他们认为，教育是重要的，它不仅仅是为了知识的传授，更重要的是它能够培养一个人的技能，能力，思想和道德素质，从而使他们成为有价值的社会公民。
他们的教学思想对现代教育仍然具有重要的指导意义，值得当今学者们进一步重视与探究。
古希腊智者学派的教学思想强调学习内容的内在价值。
他们认为，知识本身就是一种有价值的东西，而知识的传授也是一种具有重要价值的活动，能够帮助学生在社会的建设和进步中发挥应有的作用。
因此，他们强调教师应该注重学生的学习兴趣和积极性，使他们更热衷于学习，更加积极主动地参加学习。
古希腊智者学派还强调教师应该重视学生的情感需要。
他们认为，情感是一种重要的动力，是学习的基础，因此，教师要注重引导学生感悟知识，激发学生对知识的热爱和热情。
他们力主教师在教学中更多地重视学生的情感，重视学生的主体性，以培养学生的思想，而不仅仅是教授知识。
此外，古希腊智者学派还强调教师要注重学生的人文素养和道德修养。
他们认为，学生的成长不仅仅是获得知识，更重要的是学会思考，培养思想，培养道德，以及关心他人，尊重他人，从而使学生成为有价值的公民。
因此，他们力主教师不仅要注重学生的学习，而且要注重学生的品行，注重学生的智力水平，以及学生的道德修养。
总之，古希腊智者学派的教学思想虽然出现已有悠久的历史，但对当今的教育仍具有重要的指导意义。
其最显著的特点是强调学习内容的内在价值，重视学生的情感需要，以及重视学生的人文素养和道德修养。
教师应该根据古希腊智者学派的教学思想，注重学生的学习兴趣和积极性，引导学生感悟知识，激发学生对知识的热爱和热情，注重学生的品行，注重学生的智力水平，以及学生的道德修养，以使学生成长为有价值的公民，在社会建设和进步中发挥应有的作用。
智者运动
“认识你自己”
认②①每认识个识：人自身己上，都方有能太认阳识，人主生要。是如何让它发光。 “③最认优识秀你的自人就己是”你就自是己。认识做人的道理， 是④⑤我知苏平道格的生拉只越底知多，道对一才人件知的知事价，道我的值越为的什少思么。考是那，么体无现知。 了⑥未对经理考性察的的生尊活崇是、不对值得思过想的自。由的追求 和⑦这道个德世的界重上有视两，种丰人富，一了种人是文快主乐的义猪的，内一 种涵是。痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。
2、出现原因；
3、代表人物；普罗塔戈拉。
4、研究领域；与人类自身相关的问题。 5、思想主张；“人是万物的尺度”。 6、影响；思想启蒙和解放作用；
人文主义精神的最初体现，认识到奴隶制不符合 人性的观点难能可贵。
起初，普罗泰戈拉默默无闻。 后来他流浪到雅典，埋头沉思了 几年，然后，冲出门对人们大喊： “人是万物的尺度。你们与其把 时间耗在争论真理上，不如用来 改善自己的物质生活。正巧啊, 那会儿雅典的老百姓正为战争造 成的缺吃少穿愁苦着。而老普的 实用主义，恰对众人的心思。人 既然是万物的尺度了，那么，咱 就不管是非曲直，只选择对自己 有利的。因此，老普一炮走红， 四面八方的小青年们，纷纷揣着 银子投奔到老普门下求学。老普 开始职业教师的生涯。
了迷惑时，他并不急于告知答案而是举出一些实 例，引导和启发学生从中得出正确的结论。后人 将这种方法概括为四个部分：讥讽、“助产术”、 归纳和下定义。
二、真理与自由的殉道者；
1、代表人物； 苏格拉底。 2、主要哲学思想；
“认识你自己”、“美德即知 3、识历”史。地位； 18世纪西方启蒙思想家的先驱和战友。
解决实际问题的需要
平民地位提高 个人主义成长
智者学派产生
古代雅典城邦民主政治的形成、 发展和衰落
第一节智者的启蒙
第二章古典时期的希腊哲学所谓“古典时期”是相对于公元前8至6世纪的上古时期而言的，大体上指公元前5世纪到4世纪40年代马其顿统一希腊以前的100多年，这是希腊城邦制从繁荣走向衰落的时期，也是希腊哲学发展史上的鼎盛时期。
与早期希腊哲学相比，古典时期的希腊哲学具有以下三个突出的特点。
首先从地域来看，古典时期的希腊哲学主要是雅典哲学。
公元前6世纪末到5世纪初，希腊的经济、政治和文化中心已逐步从周边的殖民地转向希腊本土，雅典成为当时哲学活动的中心，即使是外邦的哲人也大多汇集于此。
从阿那克萨戈拉第一次把哲学引入雅典后，在伯里克利的保护下，在雅典宽松自由的社会条件和营养丰富的土壤中，逐渐成长起阿尔克劳、苏格拉底和柏拉图等一大批土生土长的雅典籍哲学家。
经过他们的不懈努力，使雅典变成了哲学的圣地，吸引着各地学者来此或拜师学艺，或办学授徒，谈天说地，讲经论道，一同将希腊哲学推向了鼎盛阶段。
其次从内容上看，希腊哲学在这一时期发生了根本性的变革。
早期希腊哲学虽然也为自身的变革做了这样或那样的准备，然而从整体上实现哲学的变革，却是这一时期的事情。
概括而言，这种变革主要表现在两个方面：一方面是哲学研究的对象和范围从作为整体的宇宙万物扩展到了人和社会，社会公正、国家本质、人生意义等问题正面进入哲学家们的视野。
另一方面是哲学研究的重心从“自然”意义上的phusis转向了“本性”意义上的phusis。
与此相应，哲学家们争论的焦点从追问万物生成演化的本原转变为追问万物存在根据的本质，其结果就是自然哲学发展为精神哲学，或者说，从宇宙生成论转向了形而上学或本体论。
因此，相应于早期希腊哲学中的一与多的关系问题，这一时期的希腊哲学所面临的哲学问题更多地表现为一般与个别的关系问题。
最后从方法上看，这一时期的希腊哲学以逻辑论证为主要手段，早期自然哲学那种直陈宣称式的方法被日益严密的逻辑推理所取代。
为适应内容上对本质的追问、对真理的澄明、对精神哲学体系的建构，哲学家们不再满足于观察基础上的推测和类比，不再热衷于形象语言的隐喻意义，而是以修辞学和论辩术为基本工具，在逻辑思辨中澄清概念，讨论问题，建立理论。
古希腊智者运动的兴起与教育思想新探
收稿日期:2006-01-27 作者简介:苏振兴(1963-),河南昌州人,河北师范大学历史文化学院教授,历史学博士,主要从事世界文化史研究。
基金项目:国家社科基金项目,晚期罗马帝国的衰落与转型的问题研究,编号[04CSS 01]。
第24卷第1期2007年1月东 疆 学 刊Dongjiang Journal V o l .24N o.1Jan .2007古希腊智者运动的兴起与教育思想新探苏振兴1,彭艳芬2(1.河北师范大学历史文化学院河北石家庄050091;2.保定师范专科学校历史系河北保定071000)摘 要:智者运动的兴起有深刻的历史根源,因为希腊人对自身的认识有了根本性变化,他们对外域民族的了解也在增多,希腊人对以往的人类学和地理学等知识发生怀疑,再加上原有的传播和教育方式不能适应时代的要求,因此社会需要知识和雄辩术。
智者适应了古典时代奴隶主民主政治的客观需要。
他们的教学形式多样,生动活泼。
智者的教育目的是训练人的思维方法、表达能力和政治才能。
他们重视教育在人的天性改变和发展中的功能。
智者的收费授徒反映了社会经济发展的趋势。
他们的教育目的适应了时代的需要。
智者运动体现了创新意识。
智者运动的衰落主要是由于智者自身逻辑发展的必然结果。
关键词:古希腊;智者;智者运动;教育思想中图分类号:G 40-06 文献标识码:A 文章编号:100222007(2007)0120069207 智者运动是古希腊史上颇有影响的一股文化思潮。
智者们的研究范畴主要不是自然界,而是关于人与社会方面的问题。
他们的思想给希腊哲学和教育增添了新的内容,尤其是促进了古典时代希腊教育思想的成型。
智者和智者运动的兴起有多方面的因素。
虽然他们没有统一的理论观点和逻辑体系,其中有许多理论糟粕,早期智者中也不乏诡辩者,但是他们又具有一些共同的思想内容。
我们对其学术价值的评价不可以过于偏颇。
自近代以来,许多学者曾据理纠偏补正,但对智者们的教育思想对社会发展的促进作用论述不多。
智者运动的课件
时代背景：公元前5世纪，世风日 下，道德沦丧。
重要主张：强调“道德〞的价值； 重视教育的功能。
精神品质：“忧道不忧贫〞救世精 神和“诲人不倦〞的教育态度。
〔前469-399年〕
〔前551-479年〕
三、斯多亚学派的“人生而平等〞
1、时间；公元前4世纪末至公元前3世纪初。
2、代表人物；芝 的诺罗、马西人塞。罗及一些身份特殊 3、斯多亚哲学的内容；物理学、伦理学
2、智者学派出现的主要原因是
A、古代希腊中心
C、古代希腊奴隶制民主政治的开展
D、人们对社会现实和宗教的疑心。
3、智者学派研究的主题是 A、自然界的各种现象 B、研究神的本质
D
C、研究事物客观的本质 D、研究人和人类社会
4以下观点不属于智者学派的是
B
A、“人是万物的尺度〞 B、神的力量高于一
“美德即知识〞是苏格拉底对道德问题的思考， 表达反对智者无视道德，追求功利的主张。
熊和隐士成了好朋友。熊看到有苍蝇来 打搅隐士睡觉，很生气。它抱起一块大石头 砸向落在隐士额角上的苍蝇。苍蝇飞跑了， 隐士的脑袋也成了两半。
这那么寓言说明了什么
克雷洛夫评论道：“殷勤过分的蠢才比任何敌 人还要危险。〞
善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶， 人之所以作恶是出于无知。
“万物皆源于水，又复归于水〞 “世界是一团永恒的火〞
---公元前6世纪
人是万物的尺度 ---公元前5世纪中叶
请分析：上面三个时期希腊人关注的对象有
什么变化？ 神、自然、人
走进普罗塔戈拉
“人是万物的尺度，是存在的事物存在的 尺度，也是不存在的事物不存在的尺度 〞。
普罗泰戈拉 （约前
481— 约前 411）
自然与约定之争_古希腊智者思想研究
第27卷第2期研究生法学Vol．27No．Ⅱ2012年4月Graduate Law Review．CUPL Apr．2012自然与约定之争———古希腊智者思想研究彭慧东＊［摘要］古希腊自然（physis ）与约定（nomos ）之争兴起的原因有两点：一是动荡变革的时代对人们观念造成的冲击；二是自然哲学的思维方式在人文领域的运用。
这场争论的核心是自然与约定的关系。
无论两者是对立还是统一，自然都是约定的基础。
自然的至高无上性、普遍性和含混性等特征直接影响了后世自然法观念；自然与约定视角下的约定概念是后来社会契约论的雏形。
可以说，自然与约定之争开启了西方二元思维的传统。
［关键词］自然约定古希腊智者当我们转向五世纪晚期的雅典时，我们才首次发现了独立于自然遐思的名副其实的政治思想。
———巴克：《希腊政治理论》，第三章毫无疑问，古希腊智者〔1〕在思想史上占有一定地位。
他们留下了丰厚的思想遗产，其中以自然（physis ）与约定（nomos ）〔2〕之争尤为引人关注。
〔3〕查阅相关资料，我们不难发现，国外学者对physis*〔1〕〔2〕〔3〕彭慧东，中国政法大学政治与公共管理学院政治学理论专业2011级硕士研究生（100088）。
本文论述的智者指的是公元前五世纪后半叶，古希腊（以雅典为中心，包括其他城邦）出现的一批收费授徒，传授辩论、演说、诉讼、修辞以及治理城邦知识的职业教师。
参见汪子嵩等：《希腊哲学史》（第二卷），人民出版社1993年版，第63 64页；柯费尔德：《智者运动》，刘开会、徐名驹译，兰州大学出版社1996年版，第26 45页；北大哲学系编：《西方古典哲学原著选辑———古希腊罗马哲学》，生活·读书·新知三联书店出版社1957年版，第125页脚注；Mi-chael Gagarin and Paul Woodruff ，Early Greek Political Thought from Homer to the Sophists （Cambridge University Press 1995）19－23．physis 和nomos ，希腊文分别是φυσιζ和νομοζ，用拉丁文字母音译为physis 和nomos 。
智者运动公开课
（1）分别指出材料中孔子和苏格拉底关于“为政”的主张 有何不同
孔子：实行德政；遵守礼制。 苏格拉底：主张选用专门人才从事政治（或反对雅典政治中 的选举和抽签制度）
“这既是一句伟大的话，也是一句危险的话。” ——黑格尔
评价: 伟大:把人置于世界和社会的中心，强调了人的价 值和作用，这是在原始宗教和自然统治下人类自 我意识的第一次觉醒。 危险:但是从认识论角度来说，它带有相对主义和 主观主义的倾向。
二、苏格拉底——古代西方人文精神的升华（道德哲学）
思想主张（一道德： 1反对智者忽视道德、追求功利。 2美德即知识。 （二）理性： 1强调人类的理性，否认绝对权威。 2“认识你自己”。 3尊崇理性，追求思想自由。
一、智者运动——古代西方人文精神起源
(一)背景
1根本：古希腊奴隶制工商业的发展 2主要：古希腊民主政治的繁荣,平民地位提高 3直接：解决实际问题的需要 （二）智者学派特点 忽视道德,注重实利,否认绝对权威。 (三)智者学派表人物及其主张
•普罗塔戈拉：“人是万物的尺度”
一阵风吹过，有人觉得冷，有人觉得凉爽，难受与 惬意，全在于人的感觉
智者运动
(公元前5世纪)
起源
文艺复兴
(公元14——17世纪)
复兴
启蒙运动
(公元17、18世纪)
成熟
核心:人文主义
以下是公元前5世纪古希腊雅典两个年轻人的对话。 依据对话，并结合所学知识思考以下问题： 智者运动出现的背景是什么？ 阿菲尔：你待会儿会去参加公民大会吗？ 伊阿宋：希波战争结束后，我的橄榄油生意一直很好。我 正赶往码头发货，可能没法参加。 阿菲尔：可是听说这次要讨论废除贵族利用高利贷控制贸 易的法案啊！ 伊阿宋：如果这样那真是太好了，我得赶紧找普罗塔哥拉 老师好好补补演说的能力与技巧，以便获得更大的利益！
古希腊智者学派之浅析
古希腊智者学派之浅析在前苏格拉底哲学史上,古希腊智者学派是一个极具影响力的学派,虽然在黑格尔之前的哲学家评价中,智者学派从来都是消极的,以至如今仍以“诡辩论”惯用其身。
在古希腊哲学繁星般的智慧天空中,其实智者学派也是一颗璀璨的明星,纵然在哲学争鸣的古希腊时代被苏格拉底的理性论批倒,但其将哲学的思辨注入了古希腊哲学思想的肌体;即使他们在思辨的道路上走到另一个极端,但正如一些学者所言:没有智者学派,就很难设想苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。
从大多数哲学家的观点看,古希腊哲学史以苏格拉底为界分为两个发展的时期,前苏格拉底时期哲学的研究对象是宇宙、自然;苏格拉底时期哲学的研究对象是社会、人生。
一般说来,研究的对象不同,把握对象的方式和规则也不会相同。
但这并不妨碍我们把古希腊哲学史视为一个整体,因为正是在这一整体中才显出了古希腊哲学前后期发展的内在一致性:他们拥有相近的目标,都关注“本源”、“存在”一类的问题,尤其是巴门尼德以来,希腊哲学家更是关注“存在”问题,因而在古希腊哲学史上本体论研究占据了主导地位。
从这个意义上看,智者学派似无任何理论建树,智者们大多不关心“存在”问题,也不曾有人试图创建一套本体论学说。
因此,人们未把智者当作一个哲学学派是有一定理由的。
事实上,亚里士多德在讨论希腊哲学史时,完全是把智者学派排斥在外的.一、智者及智者学派智者,即指一切有智慧的、聪明的、在理解力或某种技能方面出人头地的人。
这样在古希腊就有很多人符合,毕达哥拉斯、德谟克里特是智者,而苏格拉底更是当之无愧的智者。
但到了柏拉图、亚里士多德,才习惯于把“智者”指为从普罗泰哥拉这个系统下来的一批学者。
把这样的一批学者在一起称作“智者学派”,是否他们拥有共同的,或极为相近的观点呢?至少在看待一些通常的哲学问题时,他们的观点能相互支持或引用,也许这是我们区分哲学派别的一个标准。
但从现存的原始资料看,这一批所谓的“智者”,他们的观点是很不相同的,无论哲学、科学、伦理学方面,他们都各说各的道理,并没有明显的相同的立场和观点,因此有许多学者认为“智者”不能成为一个“学派”。
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古希腊智者及其活动初探
智者(sophists)在古希腊有诸多含义。
“智者”原指古希腊的哲学家，后泛指有智慧、有能力、技艺超群的人。
公元前五世纪的后半叶，“智者”一词才获得了特殊的含义，成为以收费授徒为职业的一部分人的专有名称。
智者派是公元前五世纪至前四世纪活跃在古希腊各邦的一批职业教师、演说家、作家。
智者运动是古典时代希腊历史上兴起的一股文化思潮。
智者们活动的中心地区是雅典, 其足迹遍及古希腊各地, 对当时希腊社会产生了巨大影响。
本文旨在对古希腊智者教育活动的起源、产生的背景、活动及其意义进行初步探讨。
一、智者和其教育活动的起源及背景
公元前五世纪，随着希波战争的胜利，希腊的奴隶制度经济进入繁荣时期，尤其是雅典的奴隶民主集中制，人在自然和神灵面前的地位已不像公元前8-6
世纪的古典哲学时期，人类已逐步认识到了自身的力量，而拥有改造自然的能力和技艺的人日益受到人们的重视。
而且，技艺的范围也从农业、畜牧业等方面扩大到社会、政治、文化方面，比如讲演、写作、咏唱、治国、治家、诉讼等。
这样，早期哲学家面对变幻莫测的天体、自然界的惊慌被对法律和制度的完善、道德规范的制定等的注意所代替，人们感到社会和人的本身有许多惊异的现象需要加以探讨。
与此同时，商业和航海业的发展，人们的眼界也扩大了。
从前人们曾将斯巴达的莱喀土法和雅典的梭伦法视为神所授，人们的行为规范也是神定的、不变的，祖宗王法、道德风尚也是天定的，随着同异城异族的交往，他们逐步发现很多东西都是相对的。
比如，希腊人烧掉父母的遗体，在印度有的民族吃掉父母的遗体；兄妹联姻在希腊是不允许的，可在埃及是天经地义的；如此等等，不胜枚举。
于是，传统的观念动摇了，人们需要重新认真探讨人类社会的形成，国家的产生，伦理道德规范等问题。
公元前五世纪后半叶，智者一词获得了特殊的含义，成了以收费授徒为职业的一批巡回教师的专有名称，也就是这里所说的智者运动的主体。
他们活跃在各个城市及奥林匹亚赛会、泛雅典娜庙会，在大庭广众之下施展雄辩的才能，教授青年们如何辩驳、诉讼、演说、参政、处理公务和家庭事务。
其首批代表人物有普罗太哥拉、高尔吉亚、普罗迪科、希比亚等。
这批职业家不占有生产资料，不执掌政权，他们靠自己的知识为奴隶和公民服务，取得经济报酬。
他们各处巡回传授，或是在公共场所发表长篇演说、示范表演，开展讨论，请听众出题以解答；或者是小范围内传授和讨论。
遇有盛大节日，高尔吉亚、希比亚等到人往往穿上紫袍，乘机把自己的新作公诸于众。
智者的活动中心是雅典，而名门望族加尼亚（伯里克利的儿子）的住所则是他们进行小范围活动的场所。
柏拉图的《普普罗太哥拉》中对此作了绘声绘色的描绘：加尼亚家住满了智者及其门徒，主人只得将仓库改为客房，那里住着普罗迪科，体弱多病的普罗迪科穿着睡衣，披着羊皮袄，躺在床上，周围坐着聚精会神听讲的青年。
走廊对面坐着希比亚，一批雅典青年和外邦人以及从母邦埃里斯跟着来到雅典的人，把他团团围住，聆听希比亚解答他们提出的问题。
最引人注目是漫步在走廊的边走边讲的普罗太哥拉，听众们分成左右两排，一边是主人加尼亚，另一边是伯里克利的另一个儿子及普罗泰哥拉的得意门生，此外，还有许多从各个城邦带来的外地人。
可见，当时智者是相当活跃而且有相当群众基础的。
二、智者及其教育活动
智者的著作绝大部分现已佚失, 我们仅能在当时和后世一些相关的叙述中
追寻到他们的踪迹。
今知其姓名的智者有普罗塔哥拉(Protagoras) 、高尔吉亚(Gorgias) 、普罗狄科 (Prodicus) 、希庇亚斯(Hippias) 、安提丰(Antiphon) 和克里底亚等人(Critias) 等人, 从有关智者的各种论述来看, 智者多是来自
于雅典以外的城邦。
他们以雅典为中心, 巡游于希腊各主要城邦, 以传授修辞、诉讼、城邦治理和家政管理等知识为业。
他们不论学生的家庭出身和年龄等条件, 根据学生学习时间的长短和内容的多少向学生收取一定的报酬。
他们活跃于奥林
匹亚、德尔斐等大型聚会场所以及富有的资助人的家中, 进行各种演说和辩难。
除了公开的演说和辩论以为, 智者还采用小范围的班级授课形式。
柏拉图在《普罗塔哥拉》中向我们展示了智者授课的的生动场景。
在加里亚的家中, 希庇亚斯坐在门廊的椅子上, 对一群学生讲解问题, 并不时回答他们的提问。
普罗狄科披着皮袄躺在床上, 身旁围坐着聚精会神听讲的青年。
普罗塔哥拉则在门廊前走来走去, 伯里克利的两个儿子和其他学生跟着他来回走动, 聆听他的教诲。
智者采用的教学方式既有就既定问题进行演讲的讲授法, 也有与学生相互问答辩驳的问答法。
柏拉图称普罗塔哥拉既进行长篇大论的演说, 也进行简短精悍的问答辩驳。
高尔吉亚也能够较好地进行问答辩驳。
智者的教学方式不拘一格, 灵活多样, 对后世西方的教学产生了重要影响。
苏格拉底的“产婆术”就是在智者运用的问答辩驳的教学方式的基础上产生的。
无怪乎, 第欧根尼?拉尔修在其《名哲言行录》中称: “普罗塔哥拉第一个发展了苏格拉底的论证方法”。
可以说, 西方教育中以问答辩驳的方式进行的启发式的自由灵活的教学方法就是智者所运用的问答法的延续和发展。
智者的教育对象主要是那些已经接受过初级和中等教育, 已经具备基本的音律、文法知识的人。
智者所进行的教育在当时实际起到了高等教育的作用。
公元前 390 年, 伊索克拉底改变了智者传统的巡游讲学的方式, 创办了一所修辞学校。
这所学校与公元前 387 年柏拉图创办的学园一起成为雅典最早的高等学府。
智者主要采取两种教学方法。
一种是既定题目有准备的讲座；另一种是与简短发言的能力相联系的问答法。
讲座又分两种：一是以神话为主题的修辞练习；二是训练未来演说家的练习。
问答法是智者采取的一种重要的教学方法，并且这种方法只有少数人才能应用自如。
智者适应古典时代奴隶主民主政治对演说、辩论的客观要求，开设辩证法、文法、修辞学以及自然科学和音乐等科目。
其中文法、修辞、辩证法这三门课程是雄辩教育的核心，被称为“前三艺”。
辩证法就是对某些具体观点加以论证。
在民主制的城邦，政治斗争往往靠演说取胜，它是争取群众和权柄的工具。
智者认为，任何一个事物都有正反两方面，论证的结局在于把有利的方面突出出来，把不利的方面掩盖下去。
而要把辩证法贯彻到社
会的各个活动领域中去，就要有文法和修辞的素养。
文法实质是如何运用语言的问题。
智者是在“正确措辞”和“词和名称的正确性”的题目下探讨文法的。
三、智者活动的影响及意义
智者派的教育活动对当时的民主政治生活起了很大的促进作用；而且在他们周游各邦的过程中，对传播文化、加强交流，以及培养年轻人的思维能力方面都有重要的意义。
这种与国家政治生活密切相关的雄辩教育对后来的古罗马教育以及今天西方某些国家的政治、教育等都有深刻的影响。
智者派在产生之初及前期的教育活动是受人称赞的，其中最著名的有普罗泰哥拉、高尔吉亚等人。
但到了后期，一部分智者蜕变为不授知识、以骗钱财为目的江湖骗子。
他们玩弄概念游戏、混淆是非、歪曲事实、名声日下，因此被人们称为“诡辩派”，受到人们的鄙视，失去了它原有的作用。
但智者派所创立的“前三艺”却被后世所继承，成为雄辩教育的主要内容。
智者把对神话世界观的批判引向社会政治领域，把哲学的主题由原初的“自然”转向人事。
但是怀疑主义和相对主义否认确定的或惟一的真理标准；否认理智的思辨可以达到共同的知识。
他们是在哲学内部破坏和否定哲学成果和哲学传统。
对智者的毁誉常常同对雅典民主制的毁誉联系在一起。
作为历史唯物主义者，我们既然主张对雅典的民主制要历史地看，辩证地看，那末对智者也应当这样看待。
然而无论怎样看待智者，有一个事实是不容抹煞的，那就是他们的确是自己时代的平民教育家。
总体来说, 智者对教育的贡献是巨大的。
正如黑格尔所说,“智者们就是希腊的教师, 通过他们, 文化才开始在希腊出现”。
智者的教育活动既使希腊的文
化水平有了空前提高, 也促进了西方教育学的形成和发展。
他们的教学方式、科目设置和教育思想都对西方教育的发展产生了深远的影响。
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