韩国文化传承相关

长期以来，韩国文化受中国传统文化的影响很深。

不仅韩国，古代日本、古代朝鲜受中国的文化影响都很大。

并且在古代，越南、朝鲜曾经是中国的属国。

——最近几十年以来，韩国的国民经济发展世人瞩目，取得了很大的成就。

这是韩国人值得骄傲的地方。

但是，一个国家的经济振兴需要的时间要短一些，而文化的振兴则要长久的多。

而一个国家是否可以成为有影响力的大国，在政治和经济的影响之外，文化的影响更为长远。

出于这种文化上的焦虑，韩国文化界意识到自己民族文化的先天不足，是非常自然的。

这个时候，有人开始从文化源远流长的中国文化入手，寻找本民族的痕迹，是非常正常的事情。

其次，“端午祭”也好，“韩医”也好，虽然源头出自中国，但是在韩国本土都有了相当长时间的发展。

对于这种现状，国内的人士了解的也许不是很多。

比如“韩医”，是不是就完全等于中医？显然不能用一句话、两句话就能说得清楚。

如果“韩医”确实在中医的基础上有所发展、有自己的特色，那么，我们的指责似乎就有些牵强。

至于风俗习惯，中国有句俗话，“三里不同俗，五里改规矩”。

一个地方有一个地方自己的特色。

在这种前提下，贸然指责他人也是不明智的做法。

当然，郑在书教授的观点明显带有民族主义的特色。

中国神话影响了韩国神话，还是韩国神话影响了中国神话，这本身并不重要，这恰恰说明中国和韩国长期以来交往很多，彼此影响很大。

韩国学者到中国文化传统中“寻根”，恰恰是我们作为一个文明古国的骄傲。

但是，郑在书教授一味强调韩国神话对中国神话的影响，显然带有狭隘的地域偏见，实际上是由于文化自卑而导致的文化焦虑的一种表现。

甚至不值得大家评论。

第三，韩国人对文化的重视，甚至对中国传统文化的“争夺”，恰恰在提醒我们一些问题。

中国的经济出现大规模的发展和变化，是最近二三十年的事情。

换句话说，中国国内的温饱问题解决了也没有多少年。

俗话说：“仓廪实而知礼仪”。

经济发展了，文化上的繁荣就应该得到越来越多的重视。

基于此，有关方面应该加大对文化的财政投入，努力引导和建立以市场为导向的文化产业，加大公益性文化产业和文化设施的建设。

韩国人对文化的重视、甚至对传统文化争夺，提醒我们应该注意保护自己的传统文化，让有益的文化传承继承下去，建立合理的文化发展机制，保证文化创新和文化繁荣。

实际上韩国的好多民俗节日，过去是从中国传过去的，譬如说清明节、韩师节、端午节、中秋节、春节，现在他们都在过，春节传过去以后，韩国人也进行了适合自己民族情况的改造，他也在过春节，但是相对来讲，过得并不大，过得最大的是中秋节，就是八月十五，为什么？因为根据韩国的地理环境和地理条件，到阴历八月十五的时候，天气比较暖和了，大家相互交流、相互串门比较方便，所以韩国人现在过八月十五的规模，和他在头脑里的概念，就相当于中国人过春节的规模和概念。

但是他们现在也在过春节，规模不是很大，当然也不放鞭炮，也不过“破五”，也不过元宵节。

咱们有一些不一样的，但是他们过八月十五的规模确实是很宏大的，而且过八月十五的时候，一定全家人聚在一块吃团圆饭，完了要上祖坟扫墓、祭祖，要给墓上拔草，一年拔一次草，这是少不了的，然后往墓上培上新土，这是大家所要做的工作。

至于说五月端午，韩国有五月端午这个节，但是他们没有“屈原”的这个概念，也不吃粽子，但是现在这个五月端午过的人越来越少了，五月端午这个节日是全国性的，他们那里吃打糕，因为韩国的米比较多，大家爱吃打糕，打糕做成各种各样的样式，但是现在越来越淡泊了。

韩国申遗是五月“端午祭”，不同于端午节，五月“端午祭”是怎么回事呢？是局限在江原到江陵这么一个地区，所以他们叫江陵端午祭，祭主要是祭祀。

实际上，这种祭祀活动，从阴历三月初就开始了，一个是要祭祀这个地方的地方神，比如山神、土地神，还有一个要祭祀他们这个地区为国捐躯的历史上的一些将领，还要祭祀一些历史上的名人，就是儒家学派的名人。

他们祭祀的终了日是五月初，也就是阴历的五月端午节那一天，那一天就结束了，实际上它进行了近两个月的时间。

结束的时候，他们的仪式和我们不一样，我参加过他们这种活动。

那一天它要搭着彩车，组织几百人在江陵地区游行，一到晚上，大家点着灯笼，每个人手里拿个灯笼，打着灯笼游行，老百姓也在街道两旁站满，并往手里塞吃的、塞喝的，游行一结束，端午祭就结束了，它是这么一种地区性的活动，只是在时间上，和我们的五月端午重合了而已。

内容完全不是一回事。

所以，韩国这个“申遗”没有侵犯我们的五月端午的文化主权。

大家过去不了解情况，有些东西可能有一些误解。

韩国重视本国的文化，现在韩国有一个国家的大的举动，要把韩国文化推向世界，要向世界传播本国的文化。

一个就是它的电影、电视连续剧，它推的这些东西，都是贴近生活的，基本上不是造作出来的，所以老百姓爱看。

也正因为它里面体现的很多东西，就是说这个文化载体所体现的这些思想，都是儒家文化的这一套东西。

所以他才能在亚洲掀起一股文化热。

譬如说中国，还有我们的台湾省，还有香港地区，还有东南亚、新加坡，还有日本，就是说过去受过儒家文化思想影响的这些国家，它们接受的比较快，另外也容易形成一种热潮。

至于说它会不会冲击中国文化？我认为不会。

倒是对我们国家继承和发扬自己的文化是一个促进。

因为很多东西实际上是我们传到朝鲜半岛的，现在这些文化，韩国经过改造以后，又输入到中国，实际上它的底蕴还是中华文化，这样它就能促进我们去重视我们自己的文化，把它很好地发扬光大下去。

韩国除了电影、电视剧以外，譬如它自己国家一些有名的小说，能够表现韩国特色的这些小说，国家都出钱让世界各国来翻译。

在它那个国家出版。

一切费用，包括翻译费、出版费都是韩国出资的。

这也是韩国自己文化的一个方式。

两相对比的话，我觉得我们在这个方面，工作做得还不够，有些做法我们要向韩国学习，光一个“孔子学院”教语言是不够的。

另外我们也得拿出我们自己的文化产品影响世界、影响世界文化。

从韩国人的性格来看，这就算第二个大问题。

韩国人的性格比较急躁，他这股急躁的性格是有其历史原因的，一种就是他受过去农耕社会季风气候的影响，如果你要不赶快种、赶快收割，最后可能就要受到飓风、台风或者海啸这些自然灾害的祸害。

还有一个说生一点，就是韩国人普遍认为，自己是蒙古人种，他的祖先是骑马民族，骑马民族是讲速度的，是讲快。

再加上，它的文化传承方面，开始对中华文化，韩国人在历史上就认为自己是“小中华”，以“小中华”自居，在文化上纯粹的是拿来主义，当然它后来也进行了改造，但是基本上，当时就是搬过来就用。

譬如说，在哲学思想方面，它几百年来争来争去争的这两派就是理气两派，也是从中国接受过去的，在建筑样式方面，韩国的宫殿体现的都是中国过去旧式宫殿的建筑样式，大家一看都能看明白。

所以，韩国人才慢慢养成了一种急躁的性格，就是把它做成，赶快做，赶快完成，出结果就可以了。

韩国从上世纪60年代下半期开始，经济开始腾飞的时候开始，他们采取的办法也是这种快速的办，确实收到了很大的成效，就是从美国、日本拿的那些技术，或者拿来一些半成品，进行二次加工，快速地出口，换外汇，这一做法也使韩国经济很快得到了恢复和发展。

但是，也养成了韩国人性格比较急躁的这么一种倾向，所以，韩国人说，韩国的方便面也是有名的，它的方便面在韩国的销售量非常大，恐怕它的方便面的销售量比例在世界是占第一位的。

所以，我们以后和韩国人打交道，要了解他这个特点，韩国人对中国人是热情的。

为什么？就是文化底蕴都是中华文化的底蕴。

所以我们和韩国人接触，能够说到一块去。

和韩国人交朋友，没有一种陌生感，因为他的思维方式、他的处事方式和中国人都是差不多的，或者说能说到一块去。

所以我们以后和他搞经济合作，也能合到一块去。

韩国人曾经给我讲过，说你看，我们和日本经济技术交流时间最长，五六十年了，但是到现在，我们和日本没有一个合资公司，和中国才建交十几年，但和中国已经有了这么多的合资公司。

就是因为两家人的思维方式都差不多，而且社会氛围也都差不多。

所以，大家能够互相理解，便于沟通。

但是和日本人，在这方面沟通起来就有一些困难。

他说我们和日本只有技术的交流与协作，但没有合资公司。

韩国江陵端午祭久负盛名，每年的端午祭期间，来自韩国和世界各地的观光者达百万人之多。

是什么东西吸引了如此众多的参与者、参观者？――这不能不归功于韩国江陵市政府对民间无形文化的高度重视和有效的保护。

正是这一举措，使得一个民间节日成为江陵文化的标志，韩国民族精神的象征；成为一种无形文化遗产，供人类享受；成为外界认识韩国文化和江陵民情的一个窗口。

韩国“申遗”事件中提到的韩国端午节，指的就是江陵的端午祭。

不同于中国的端午节俗江陵端午祭的确是东亚“汉字文化圈”有趣的文化现象。

以节日习俗而言，端午节虽然发源地在中国，但是在长期的流传和国际交流中，它被中国周边的国家和民族所吸纳，所接受，并置于自己的文化土壤之中，形成各国、各民族独特的节日习俗。

如果追述韩国江陵端午祭的原型，受中国文化的影响是不容置疑的。

在韩国的许多典籍中都记载了对“端午”的解释，这种解释和中国人的观念是一样的。

如韩国也称五月初五日为“重午”、“重五”、“端阳”、“五月节”，韩国特有的词是称“端午”为“上日”，意为神的日子。

按照传统风俗，在端午这一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲水，或用菖蒲露化妆，称为“菖蒲妆”。

士大夫人家的门柱上贴朱砂符借以避邪，君臣之间要互赠端午扇表示祝贺。

中国端午节的许多习俗如插艾蒿、菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩缕，划龙舟、纪念屈原等习俗，在韩国的端午习俗中并不存在。

但韩国江陵地区的端午祭，同样包含了丰富的内容，祭祀、演戏、游艺是其主要内容。

其中的祭祀仪式保存了完整的形式和内容，可以说是韩国江陵端午祭的核心。

这也是韩国江陵端午祭1967年被指定为韩国第13号无形文化财产的主要原因。

江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说，他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞（村落）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。

保存完好的传统江陵端午祭是现在韩国保存比较完整的传统节日习俗之一。

原来在韩国许多地区都有端午习俗，后来随着社会的发展渐渐消失了，唯独江陵地区完整地保存着。

在江陵地区，端午祭有着繁琐的祭祀仪式。

如果从迎神的“前夜祭”算起，一般要举行五个昼夜；如果从“山神祭”算起到送神止，时间长达20多天；如果从“谨酿神酒”算起，则长达一个月的时间。

江陵端午祭的程序是从酿制神酒开始的。

农历四月五日，人们用江陵旧官府“七事堂”发放的大米和米曲子酿制神酒，准备端午祭时敬神和饮用；四月十五日举行“大关岭山神祭”和“国师城隍祭”，祭祀结束后，锯一段神木，人们将青红礼缎挂在上面，然后在神木的引导下，组成迎神行列，农历五月初三傍晚时分，回到江陵国师女城隍祠（郑家女）接受“奉安祭”，也就是端午祭的“前夜祭”。