人类学和道德相对主义

21A.100

豪教授

人类学和道德相对主义

两个故事：

·1960-1970年，著名的哈佛心理学家—Jerome Bruner杰罗姆.布鲁纳认为让年轻人接触一些社会科学的概念是个不错的主意，因此它开创了一门课程：“人类：研究课程” (MACOS).

课程以因纽特人为核心，持续7天，专为第9年级设置。

学生们观看了没有旁白的录像。其中一段持续了25分钟，一个男人拿着长矛在冰窟旁边守候着海豹破冰而出。

这门课程充满了刺激。

1970年，佛罗里达州湖城的一个官员，他的女儿正在接受这门课程。他看到了这门课程并深感恼怒。他通过当地电台播映，谴责这门课程助长枪支控制、色情和嬉皮士价值观。

从那里引发的抗议导致了强烈的反响。国会开始干预此事，课程最终被禁止。

原因是一些影片播映了人们不太乐意看到的东西。比如：多个因纽特男人共享一个妻子的行为。课程中涉及这项内容，却没有对此提出谴责。另一个例子：每逢饥荒，会有一些老年人为了群体的利益，自愿站出来，在深夜里悄然消失。

·1910年巴拿马一位总统坐船去访问库纳人。他受到了村庄人民的热烈欢迎，但是却因库纳女人的穿着方式感到不舒服。库纳人用一条带子将幼女的鼻子刺穿。当她们长大时鼻子上就穿上更粗的带子直到能戴上一串首饰。

同时也有许多穿满念珠的带子精致地缠绕在腿上，并且永远不能摘除。（只有改变或固定图样时才被摘除）这改变了腿部的肌肉。

巴拿马政府决定要教育印第安人。他们视为非法的第一项内容就是这种挂念珠的行为。

他们主张要解放那些肌肉遭受迫害的妇女。

这些故事集中反映的是文化相对主义问题，尤其是它引发的道德问题。

1.文化中研究道德的历史：对差异的挑战和对种族中心主义的挑战。

a.对这种观点的挑战始于16世纪西方的扩张。

b.西班牙天主教认为其他人是完全缺乏理智的，因为他们不是天主教徒。

c.同样也有一些其他反对思潮。

d.著名的反对者：Bartolome de Las Casas

i.新世界中的一个殖民者。

ii.为迫害加勒比海岸人口的负疚感所折磨，成为一名多米尼加人和当地人民的极力拥护者。

iii.1650年和一位名叫Sepulveda的多米尼加人进行了一场著名的胜负论战。

iv.对印第安人的人性进行辩论。

1.你能先攻打他们然后再向他们传教吗？或者先向他们传教而后再攻打他们，是否值

得这样做呢？

2.没有一种传统意义上的辩论。双方从来没有正面交战。在一方结束5个小时的手稿

阅读之后，另一方才开始阅读。当阅读结束后，委员会离开，判定谁更令人信服。

v.实质上他们在讨论文化相对主义和道德相对主义。

e.法国著名随笔作家Montaigne蒙田。

i.写了一篇关于食人族的随笔。

1.当法国在巴西进行殖民统治时，写了一篇简短的文章表述了在那里看到的食人族的

情况。

2. 群体中的成员称作图皮人。

3.认为在许多方面上食人族的文化都要比法国社会更加注重平等主义，更加和谐。

4.将这种土著文化理想化。

ii.他并没有表明食人族是个很好的社会，但却表明如果我们用欧洲人的道德标准来评判这些人，他们在许多方面都要使法国社会相形见绌。

f.但这并不是真正地与差异妥协。

g.19世纪人类学家确信原始人和野蛮人在道德上处于劣等。

h.然后你就看到Franz Boas的文章。

i.扮演了一个自相矛盾的角色。

1. 一方面，他突破自己的方式驳斥了19世纪不断进取的人类学家的信条，尤其是反对

种族学家的解释。他是一个道德相对主义者。

2. 另一方面，他参加支持自己道德议程的活动。

i.在今天的人类学中，这依然是种斗争。我们支持道德相对主义同时也支持道德改

革运动。

2.食人族

a.他们和我们共同面对的问题是我们所赞成的事情。最大的问题就是食人族。

b. 单词“cannibal”来自法语对加勒比人的称谓，因为他们被认为是吃人的部落。

c.对食人族持批评态度的欧洲人同时也是将敌人四马分肢，屠杀整个村庄，参与其他恶

行的人。

d.几年前，人类学家认为除了那些正在挨饿的人们，世界上已经没有食人族了。

i.非常普遍的否定结论。这是不真实的。

ii.这是逃避道德相对主义争论的一种途径。

e. Ruth Benedict写了一篇关于道德相对主义和食人族的论文。

i.提出了一种观点：为什么食人族比饥饿和屠杀更加敢于冒犯道德？

3.对问题给与解释

a. 这些问题并不仅仅是文化的，同时也是政治的和社会的。

b.你必须用各种解释来评判它。

c.西班牙通过一项法律—新法。

i.用来保护印第安人免受奴役。

1. 但是法律中的免除规定：如果有些人碰巧是食人族，你可以奴役他们。

2.因此，许多人被当作食人族。

d.在中国，传教士为裹脚惯例提供了许多合理理由。

e.在印度，殉夫自焚被认为是合理的。

i.殉夫自焚：妻子在丈夫的火葬柴堆里被焚祭。

f.还有一种行为叫暗杀。

i.这就是单词“刺客”的来历。

ii.有的教派中有规定：如果想成为一个成年男人你必须在马路上杀掉一个人。

iii. The explanation for this was that it wasn’t true, there just happened to be many robbers on the road.

iii.对于这个问题的解释是碰巧路上有许多盗贼，这是不真实的。

g.殖民者以这些事情为因由，证明对人民实行镇压是正当的合理的。

h.通常这些事情是由女人和她们的身体有关。

i.定居下来的清教徒对土著美国人如何对待他们的女同胞感到异常惊骇。

i.男人砍伐树木，清理规划土地，女人种植庄稼，照管土地，收割所有食材，而此时男

人的工作主要是外出打猎。

ii.但是清教徒认为印第安男人非常懒惰。

iii.但是他们遗忘了一个事实就是这些印第安男人彻夜都在打猎。

iv.同时也遗忘了他们自己所处的社会对女人也是百般压制的。

j.这里有些人经常压制他们的女人，同时也把压制作为一个基本的理由来说明他们对“土著人”的谴责。

4. 道德：已有的和将要发生的。

a.人们就是明显的不同。人们不仅相信你不认同的事情，同时也在道德的细微方面与

你不同。

i.但是要做到完全的种族中心主义也是极其艰难的—想象如果出生在伊斯兰堡，不管

你现今如何看待伊斯兰，你很可能就是一个穆斯林。

b.在某种意义上，我们的信念过分依赖于我们的成长环境，这个事实使人感到不安。

c.这就是为什么国会对MACOS这门课程感到不安的原因。

i.不同的生活方式得以呈现，而不遭到谴责。

d.把已有的和尚未成形的道德散布开来，人类学家依然感到不安。

i.它并不必然的产生于上帝的头脑。

e. E E. Evans-Pritchard (EP)

i.研究了苏丹境内地赞德人。

ii.研究了他们的思维，尤其是巫术。

iii.人们都认为原始人的思想比较滞后。

iv. EP却与之相反，他认为每个人都有一套逻辑和逻辑背后的原因。

v.写了一本很有影响的书：如果对赞德人的基本猜想是真实的，有关他们行为的任何事情都遵循自身的逻辑和理智。在他与赞德人共同生活的岁月里，他一直靠这些猜

想生活但是却遵循他们的逻辑和理性。整个体系是内在一致的和系统化的。

f.暗示了每个人的思维方式可能是相同的。

g.为了道德作相同的事情。

h. EP的对手-- Radcliffe-Brown

i.对祖先充满了崇拜。

ii.认为这与血缘联结密切相关。

iii.指出这种信念可能是社会因素的一种延伸。

i．Fay Ginsberg写了一本关于堕胎的书。

i.女人对这个问题的不同观点上的显著差异。

ii.她们的道德立场似乎与她们所从事的职业有很大关系，与家庭的关系、她们的养育方式与道德也有很大关系。

j.所有这些都是令人不安的因为它使道德看起来很灵活和多变。