文课七十六：《老子》三章

文課七十六：《老子》三章

老子三章一天

下皆知美之為美

天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善矣②。故有無相生③，難易相成，長短相刑④，高下相盈⑤，音聲相和⑥，先後相隨。是以聖人處無為之事⑦，行不言之教，萬物作焉而不辭⑧，生而不有⑨，為而不恃⑩，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。注釋①惡已：惡、醜。已，通“矣”。

②斯：這。③相：互相。④刑：通“形”，此指比較、對照中顯現出來的意思。⑤盈：充實、補充、依存。⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做“音”，單一發出的音響叫做“聲”。⑦聖人居無為之事：聖人，古時人所推崇的最高層次的典範人物。居，擔當、擔任。無為，順應自然，不加干涉、不必管束，任憑人們去幹事。⑧作：興起、發生、創造。⑨生而不有：輔助萬物生長，而不據為私有。⑩為而不恃：有所作為，但不要想有什麽倚靠。譯文天下的人都知道什麼才是真正的美的時候，醜就出來了；天下的人都知道什麼才是真正的善的時候，惡就產生了。所以，有了“有”，才產生“無”，有了“無”，才產生“有”，“有”和“無”是互相對立而產生。有了困難，才懂得容易，感到容易，才知道困難。困難和容易是相互矛盾而促成的。長和短，是互相

比較才能夠體現；高和下，互相對照才有了分別；音和聲，由於對立才顯得和諧動聽；前和後，彼此排列才有順序。因此，聖人用“無為”的自然法則來對待世事，警戒自己，他不是用空洞的語言來教訓別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發展而生長，他滋養了萬物並且不橫加干涉，撫育了萬物而不自誇自傲，萬物靠它生長但它並不據為己有。它為世間萬物立下顯著功勳卻不自局其功。正因為他不居功自傲，所以他的功績就不會失去。二天之道，猶張弓與天之道，其猶張弓與①？高者抑之，下者舉之②，有餘者損之，不足者補之③。天之道損有餘而補不足。人之道則不然④，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處⑤，其不欲見賢邪！注釋① 天之道，其猶張弓與:天的原則，大概就像把弦安在弓上一樣吧？，,原則；② 高者抑下，下者舉之:過高了就把弦壓低,太低了就把弦升高；③人之道：指人類社會的一般法則、律例。④有餘者損之，不足者補之：過緊了就把弦放鬆，太鬆了就把弦拉緊；⑤處：居；譯文自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道

的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。

三小國寡民小國寡民①。使有什伯之器而不用②；使民重死而不遠徙③；雖有舟輿④，無所乘之；雖有甲兵⑤，無所陳之⑥。使人復結繩而用之⑦。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。注釋①小國寡民：小，使……變小，寡，使……變少。此句意為，使國家變小，使人民稀少。

②使：即使。什伯之器：各種各樣的器具。什伯，意為極多，多種多樣。

③重死：看重死亡，即不輕易冒著生命危險去做事。徙：遷移、遠走。

④輿：車子。

⑤甲兵：武器裝備。

⑥陳：陳列。此句引申為佈陣打仗。

⑦結繩：文字產生以前，人們以繩記事。譯文一個國家，疆域不要太大，人口要少。這樣子的話即使有各種各樣的器具也用不上了。使老百姓重視自己的生命，也不會背井離鄉，遷徙遠方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，即使有鎧甲和兵器，也沒有地方要陳放它。讓百姓回到結繩記事的時代。人人恬淡寡欲，吃的雖是粗食,但也覺得很甘美。穿的雖是破衣服，但覺得很漂亮。住的雖是陋室，但覺得很安逸。

風俗雖是儉樸，但覺得很快樂。與鄰國之間彼此能聽到對方的狗犬雞叫，但人民從生到死都不相往來。點擊閱讀原文收聽白雲出岫誦讀。