第十章_存在主义教育哲学

第十章存在主义教育哲学第二节存在主义教育哲学的理论基础、教育主张一、存在主义教育哲学的理论基础存在主义教育哲学的理论基础主要是存在主义哲学，存在主义哲学；胡塞尔的现象学方法。

我们主要分析存在主义哲学。

（一）存在主义哲学——存在本体论1、在他们看来，万物的本原既不是物质，也不是精神，而是“存在”。

2、存在主义者认为所有的存在都是偶然的，荒诞的。

他们所说的存在，是指人的存在，故被称作人本主义；但他们所说的人的存在并不是自然的、生物的或社会的人的存在，而是一种意识的存在，故它又是一种唯心主义。

但这是一种特殊的唯心主义，他们和传统哲学上的唯心主义不同，他们所强调的人的意识不是那种逻辑的、抽象的思维，而是一种心理体验或感受，它是非理性的。

这种非理性的体验或感受不同于传统唯心主义的那种普遍的、绝对的精神，它只属于个人。

因此存在主义的“存在”是指一种非理性的个人的纯粹意识的存在。

存在主义者认为，包括人的存在在内的所有的存在都是偶然的，是偶然发生的事物，这并不是说，物质的宇宙杂乱无序，毫无规律，法则可言，也不是说科学对物质世界研究所发现的规律完全虚幻，不可信赖。

所谓偶然，是指物质世界的存在是没有理由的，也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来预先具有一定意义的。

所以，无论对于人还是物质的宇宙来说，都没有任何先定的东西。

既然所有的存在都不是决定的，而是偶然的，所以存在是不确定的。

所以从根本上讲，存在是荒诞的。

因此，我们没有任何理由事先决定事物应该这样而不应该那样，同样，我们也没有理由事先决定人应该这样而不应该那样。

（即完全抹杀了必然性的存在）（二）存在主义哲学——认识论1、在认识论问题上，存在主义哲学有其独特性，即认识论与本体论是直接统一的。

存在主义的作为世界之本体的“存在”，同时，也就是认识的主体；他们所强调的“存在”，具有的、非理性的个人意识的特征，同时也就是主体所具有的认识的形式；个人体验怎样，他的世界也就怎样。

2、存在主义的认识观是一种唯心主义的认识论，但和传统的唯心主义认识论不同，它所注重的不是逻辑推理、理性思维，而是非理性的体验和感受。

是一种把主观唯心主义和非理性主义紧密结合起来的哲学。

尤其是非理性主义非常突出地表现在它的认识观上。

3、存在主义的非理性主义表现在，它把世界上的一切都看成是非理性的、杂乱的、盲目的、险恶的力量的体现，它认为这种不可克服的、非理性的力量在统治着人，社会过程不是被客观物质要求所决定，而是被种种非理性力量所决定，因而社会存在无意义，历史过程无前途。

同时，也表现在它强调情绪感受这一基本特征上。

他们认为，存在是某种不合理的，不可捉摸的，非理性的东西，而且是只有直觉才能想象的某种非物质的存在。

所以，存在主义认为，存在是自我反思着的意识，但这种自我意识却并不是通常所说的感知、思维，而是一种非理性的情绪体验。

（三）存在主义哲学——真理观：存在主义的认识观决定了他们把主观性、把表现为人的情绪，感受，情感的那种不可言传的意识、个人主观性，看作是真理的最可靠的见证，在他们看来：1、所谓真理，并不是人们借助自然科学、客观方法所获致的关于自然的知识，而是一个人对自己的生活道路进行热情探索的产物，是指个人自己的有关现实2、一个人只有通过个人的主观经验才能真正认识现实，接近真理，只有通过个人存在的思维，才能把握真实的东西。

要是企图对人类及其问题进行非个人的客观思考，这只能是一种对现实的歪曲。

3、任何一个人认识真理的程度总是与他的感受性和所受痛苦相适应，因为一切真理都是有关“存在”的真理，这就总免不了有风险，掌握真理的程度，依赖于生活感受的深度。

4、由于每个人都是独特存在着的个人，所以没有任何人性一般的范畴能够恰如其分地解释一个人自己的经验的事实。

（经验、存在都是个体的，不具有一般性）（四）存在主义哲学——自由观1、“存在在先于本质”“存在在先于本质”的含义，萨特在自已的《存在主义是一种人道主义》一文有过解释：“这句话的意思就是说，首先是人存在、露面、出声，后来才说明自身。

假如说人，在存在主义者看来是不可能给予定义的东西，于是人就按照自己的意志而造成他自身。

所以说，世间并无人类本性，因为世间并无人类本性的上帝。

人，不仅是他自己的设想的人，而且还只是他投入存在以后自己所志愿变成的人。

”存在主义认为，人先存在着，然后才试图给自己下定义。

人是无缘无故地被抛到这个世界上来的，是偶然的，所以人的本质也不是预先给定的。

人的本质，也就是人将要成为什么样子，要由他自己负责，由他自己选择。

如果人放弃了自己的主观性，让别人替自己选择自己的本质，这也是一种选择。

归根到底，人的本质是人自己通过自己的选择而创造的，不是给定的。

萨特把人描述为至高无上的，只有他自己才可以回答他自己的问题并对他的行为负责。

萨特说“懦夫是自己造成懦夫，英雄是自己造成英雄”。

存在是偶然的、荒诞的，对于人来说，人首先存在着，然后通过自由的选择去决定自己的本质，所以，人的存在同人的选择以及为自己的选择负责是分不开的。

2、人的自由表现在两个方面，即选择和行动。

只有通过自己的选择的行动，人才能认识到自由，因为人的本质是由自己选择的所作所为来决定的。

（1）实在是人的自我选择存在主义者强调个人的存在乃是客观世界存在的依据。

如果没有人的存在，不通过人对这些事物的关系的考察，这些事物就毫无意义。

无论自然物质、工具或科学规律，它们的存在、功用或真理性，都是由于人的存在才得到揭示、说明或证明的。

人以外世界的存在依据于人的存在，所以，人的存在是第一性的，其它存在是第二性的。

然而，人的存在首先是由于人的主观性，说到底，人以外的世界乃是个人主观的经验的存在。

没有人的主观性，没有个人的经验，实在也就失去了意义和统一性。

所以，实在乃是人的实在。

（2）真理是个人的选择存在主义者认为选择同行动是互相联系的，因此，从某种意义上说，选择就是行动，就是决定做什么事情。

然而，选择的意义不限于此，在存在主义者看来，选择还包括决定相信什么，也就是说，决定将什么当作真理加以接受。

所以，选择的自由还包括选择真理的自由，每个人都是判断真伪这个认识论最高法院的法官。

把真理看作是个人的选择，并不意味着存在主义者不承认有一般的真理。

在存在主义者看来，无论是感觉、知觉，科学的证明，还是逻辑的证明、直觉，所有知识的真伪，最终必须由个人作出判断，主观性即真理，在我为真者即真理。

（3）价值存在于选择之中在价值的领域里，存在主义认为，价值是主观的，它存在于个人的选择之中。

他们认为，如果我们认为存在着绝对的价值，那就意味着我们放弃选择的自由和权力，这样，我们将失去选择的能力，失去我们自己，失去我们的价值。

在价值的领域里，任何有关绝对价值的说法都将有损于人性和人的选择的自由，都意味着放弃人的道德自主性。

他们坚持认为，无论上帝还是社会，都不能给我们规定价值，价值由我们的选择组成。

上帝、社会可能会坚持某种东西，但这并意味着我们必须服从，如果人放弃自己的选择，那将成为另一种低级的存在，一种等同于动物的存在。

即在存在主义者看来，不存在任何对个人有指导作用或规范作用的价值观，个人的选择就是最高的价值，至于个人具体选择什么，那是次要的，关键在于你的选择是不是自由的，主观的。

（4）责任个人不仅要对自己的存在和自己将要成为的样子负责，而且要对自己的选择负责，对他人和社会负责，因为当我在自由选择、塑造自己的形象时，也是在选择和塑造人的形象。

在存在主义者看来，既然人有绝对的选择的自由，这就意味着人没有理由不选择，即使你放弃自己选择的权力、顺从外在的权威或势力，这也是一种选择。

所以，绝对的选择的自由就是绝对的负责。

存在主义者认为，绝对自由的人在这个荒诞的世界里独立无依。

唯一能决定他的是他的主观性，他必须对自己的主观性和自由选择负责。

他不仅要决定什么是真，什么是伪，还要在什么是善，什么是恶之间做出选择。

所以，当一个人争得自己的绝对自由并意识到自己的责任时，他就会产生焦虑、苦恼，甚至恐惧和绝望。

所以，焦虑、苦恼等是人意识到自己责任的一种表现，也是自由选择无法回避的一方面，只有通过对这些状态的体验，人才能真正意识到自己的存在和责任。

二战期间，萨特宣扬存在主义的自由观，用以强调人的至高无上的价值，针对希特勒法西斯主义灭绝人性的大屠杀，为人的生存大声呐喊，同时，强调人们自己要对世界的状况负责，声讨那些借口环境恶劣，无法反抗而逃避法西斯的责任，甚至随波逐流地充当叛徒的行径。

由于存在主义自由观曾被萨特用来反映发达资本主义社会中人们抗议被异化受奴役的处境，力图摆脱外部力量的摆布，而掌握自己命运的愿望，因此，存在主义的自由观受到人们的高度评价。

（五）个人主义的伦理观存在主义是一种个人主义哲学。

1、在集体中、社会中，在人与人之间的关系中，存在主义强调个人的独立性，自主性，强调个人要对一切价值原则，道德标准做出自己的选择，萨特还强调个人要对自己选择的后果负责，认为只有这样，个人才能成为真正的人的存在而不至于沉沦于芸芸众生之中，变成物的存在。

存在主义者只注重个体的自由、个人的创造性、自我的设计，根本不顾及客观条件。

在个人与社会，个人与他人的关系上，它把个人看作是独立于社会的孤立的封闭体系，而把社会看作是束缚人的个性的桎梏，并把人与人之间的关系看作在本质上是一种冲突的关系。

因此一旦当个人面对现实，触及到客观条件时，它们便把环境，社会，集体，他人等统统视为自我实现，个人存在的障碍而予以否定。

因而存在主义的这种个人主义的伦理观往往表现出一种对他人，对人类的不信任的情绪。

2、二战结束后，个人与他人关系的认识也发生的转变，承认每个人都有主观性的存在，每个人都要为自己的自由而奋斗，有多少个人就有多少个奋斗目标，相互之间必然发生碰撞，在碰撞中，每个人都不能实现自己的目的，所以，为了保证个人的自由目的的实现，个人在进行自由选择的时候必须要考虑他人的自由问题。

换言之，考虑他人的自由，目的在于实现自己的自由，所以，自己同他人最终还是对立的。

存在主义把个人与社会绝对对立起来，不可避免地导致敌视一切社会的无政府主义和绝对个人主义。

二、存在主义教育哲学的教育主张一、教育目的论（一）对传统教育目的的批判1、对理性主义的批判存在主义者批判自古希腊以来的传统理性主义教育把世界的本质、人的本质和人的生活意义都归结为理性。

他们认为理性占主导的教育目的。

而理性强调思维的逻辑性、抽象性。

这忽视了人的主观性，抹煞了学生自身的创造性和个性。

2、批评传统教育的工具化倾向抨击传统教育简单化、划一化和工具化。

导致了教师和学生的异化，这种异化的学校教育现实，使课程和教学成为培养政治人和经济人的工具。

这样，学生自我决定和自我选择的权力就减少了，教学目的就完全被工具化了。