府精神明与脑主神明-曲丽芳,蔡晶,冯蓓蕾
《 游园 皂罗袍》课件21张 2021-2022学年统编版高中语文必修下册
作者简介
游
~ 之~
【 皂罗袍 】
明·汤显祖
《游园》在整部作品中的地位
《牡丹亭》全剧共五十五出（场）。 《游园》是第十出《惊梦》中的前半部分，由六 支曲子组成，主要写杜丽娘为了排遣愁闷，走出深 闺，看到了一个崭新的天地。通过赏春――感春 ――伤春的感情变化，透露出杜丽娘青春的苦闷与 精神的压抑，同时
“朝飞暮卷”化用唐代王勃《滕王阁诗》
中“
”句，
指出杜丽娘黯然的心情与艳丽春光间的不谐。
锦屏人忒看的这韶光贱！
“锦屏人”深闺中人； “韶光”，春光，也指自己年华。
这句意思是，我这深闺女 子太辜负这美好春光。
《游园》是《牡 丹亭》中的一出重 头戏。从情节看， “游园”是杜丽娘 冲破礼教牢笼的第 一个实际行动，是 杜丽娘由生到死的 关键。
汤显祖 (1550--1616)
字义仍，号海若、清远道人，江西临川人， 明代最杰出的戏剧作家，是中国古代文学史上一 颗璀璨的巨星，与莎士比亚同时代，一在东方， 一在西方，遥相呼应，都是剧坛泰斗。
他是明代著名思想家，追求个性解放，提出 以情反理，“情有者理必无，理有者情必无”的 进步主张。
其主要戏剧作品有 《牡丹亭 》《紫钗记》 《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦” 。
良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！
直抒胸臆。
杜丽娘联想到自己的身世、遭遇，从胸中涌 出无限哀怨。“奈何天”“谁家院”这六个字里 凝聚着杜丽娘对命运的感伤，是痛苦的心声。杜 丽娘面对良辰美景，而无赏心乐事，只有寂寞苦 闷、无限哀怨。
朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船。
这是杜丽娘想象中更开阔的春景：雕梁画栋，飞阁流丹； 云燕霞蔚，碧瓦亭台，和煦的春风带着蒙蒙细雨，烟波浩渺 的春水中浮动着画船。从狭小的园内扩展到寥廓的境界，正 是女主人公心所向往的广阔天地。这画面中，融进了追求， 也融进了惆怅。
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个小 女孩的玩偶放到沙盘 中间， “ 许 多 小朋 友喜欢玩 ‘ 扮家家 ’的组合 ，但摆 放起 来很有讲究 如果小朋友将两个 大
人 与孩 子放得很远 ，很可能说 明平 Ｈ里
震救 灾 ，她相信她 的作用 更该放 在精神 层面 ？当地幸仔的 人群 ｉ Ｅ 处于慌 张 、惊 悸 的状态 ，如何缓解他 们的心理 力？ 她拿 ｝ ｝ ｌ 了作为一名心理 咨询师的专业优
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她 足 慈 一 ； 她 名 有 心 许 多 咨 头 询 衔 师 ， ， 象 博 征 爱 着 而 社 ｆ 会 —
执吵架 ，孩 子的潜意识记住 了这点 ，在 异常强大的爱人能力。 这 里就下 意识地 反映了 ｍ来 。”这就 是 学 了心理学之 后 ，追溯过往 。她 明
和公益项 ｝Байду номын сангаас｛ ， 发挥 服 务社关｝ ， Ｉ 女、 儿
“ 爱 的意 义很广博
收获别人付 ｍ 童 、家庭 和 难 群 体最 大 效 益” ，这
也 足她 ”此后 ，抗震 的爱也是一件 常 幸福的事 ，所以我认 是赵红娣 对服 务社的 发展要求 ， 为我付ｆ ｆ ｉ 爱 ，收 获的人也 会有同样的心 新 的 １ 作ｆ ＿ ｊ 标、 她继 续抓好 门 Ｋ 兰 开心
“ 我喜 欢做好 事 ．只是纯粹地想去
泛爱有 “ 道”
学习心婵学 专业 四年后 ，让 赵红娣
志愿 署 团长 ， 卜 海心殚 咨询 ｔ Ｊ ￣ ｉ ｉ－ ｆ 业 帮助别人 ，没有 太高的境 界 ，因为助人
会理事和上海 市志愿 者协 会心理援 助 很快乐
”此前 ，她还 只是一心一意地 对助人以及心理咨询 师这 个职业 有 Ｊ 更
九年级语文上册9《精神的三间小屋》课件
再如文中“爱比恨多，小屋就光明温暖，象一座金色池塘， 有红色的鲤鱼游弋”，就温馨而活泼，新鲜极了，非常有感染 力与说服力。
4.齐读第9-13自然段（第二部分第二层），思考：
①人生工作“七万个小时，在 这个庞大的数字面前“，大多数人会有怎 样的反应？为什么？
作者是按照层层深入的顺序来写这三间小 屋的。
细读18、19段，思考：
1.为什么说“三间小屋，说大不大，说小不小”？
引用两处名言作道理论据，充分有力的论证了人的心灵活动需要空间；然后 引出容心之所的面积和布置的话题；接着从日常生活的居住环境引出心灵活 动的疆域的话题；最后提出要有一颗大心，为自己的精神修建三间小屋的结 论。 阅读7---17段，写出三间小屋的安置内容，分析作者这样安排顺序的原因。 安置内容：盛着爱与恨 盛放事业 盛放自身
9 精神的三间小屋
学习目标
1.理解“精神的三间小屋”的深刻内涵及其 给予的生活启示。 2.学习本文的写作技能。 3.品味文章具有的特殊美学风范的语言，关 注自身心灵，提升精神境域。
新课导入
如果说人的身体活动需要空间，那么，人的精 神活动是不是也需要空间呢？精神活动的疆域应该 怎么来分配呢？这正是《精神的三间小屋》这篇文 章要告知我们的。
“自惭形秽”是 因为“我们难以拥有那样雄浑的襟怀，不知积累至那 种广袤，需如何积攒每一粒泥土，每一朵浪花，每一朵云霓”；同样的“不 知所措”是 因为“我们不过是小小的草民，即便怀有效仿的期望，也终是 可望而不可及，便以位卑宽宥了自己”。
4.在本部分中，作者主要运用什么方法来进行阐述？
主要是比喻论证，用“小屋”来比喻“心灵空间”，生 动形象的论证了人的心灵也需要疆域，增强文章说服力。
石学敏针刺调神思想
石学敏针刺调神思想时间：2017-09-08 来源：中国中医药报作者：俞晓旸针以治神为首务，效以神应为保证”，国医大师石学敏院士从神的生理、病理、治疗上剖析了针刺调神的内涵国医大师、中国工程院院士石学敏教授强调调神在针刺治疗中的运用。
他勤求古训，师古而不泥古，勇于创新，以“脑神”立论，以科学严谨之态度，总结临床经验，进行科学、系统的研究，逐步形成了其针刺调神的学术思想体系。
现将这一思想体系阐述如下。
脑为元神之府《素问·脉要精微论》指出“头者，精明之府”，《三因极一病证方论》也提出“头者……百神所集”，李时珍在《本草纲目》中强调“脑为元神之府”。
石学敏指出，脑主神明与心主神志是并存的，但是脑所主之神是广义的神，它包括机体的外在生命活动和内在精神活动，起着决定性作用。
心主神志指狭义的神，是广义神的一部分，是在心主血脉的基础上派生出来的。
脑是人体耗氧量最多的地方，它对血液的要求非常多，所以脑功能的正常发挥与心把血液推动到脑密切相关。
《灵枢·营卫生会》曰：“血者，神气也。
”《灵枢·平人绝谷》曰：“血脉和利，精神乃居。
”石学敏通过大量的临床观察指出，血是精神活动的重要物质基础，心血虚，常出现惊悸、失眠、多梦等症状，甚至出现烦躁、恍惚、昏迷等神志失常改变，从而说明血与精神、神志、情志活动密切相关。
正如《素问·八正神明论篇》所言：“血气者，人之神，不可不谨养。
”因此，可以说心通过主血脉来完成其主神志的功能，而人体一切精神、思维、记忆、神志、情绪、意志等心理活动都受脑神的统配，心神功能的发挥，归属于脑主神明的功能之中。
凡刺之真，必先治神《素问·保命全形论》有云：“凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
”可见治神是针刺治疗成败的先决条件。
具体而言，在针刺治疗前充分掌握患者的病情，做到“五脏已定，九候已备”“外内相得，可玩往来”；施朮时情绪稳定，精神专一，做到“持针之道，欲端以正，安以静”“必一其神，令志在针”；患者也需配合医者提前摆好体位，平静心情，医患配合，达到“病者之精神治，则思虑蠲，气血定，使之信针不疑，信医不惑，则取效必宏，事半功倍”。
安徽大学2017年暑期读书征文获奖名单
崔乐乐 潘易欣 杨宗义 李叶紫 王馨茹 沈惠玲 汪敏瑞 彭玮铖 程宇恒 陈瑞雪 李香玥 黄玲 葛宇 窦豆 阮石刚 单畅 孙晓宇 夏智超 唐逸文 余婉珍 杨庆凯 赵梦迪 宋谱旋 黄攀 李园园 王丽婷 丁雨洁
H11614040 H11514004 J11514046 K11514105 S41514019 M71614001 E31614035 E11614090 F11514086 F11614070 T61514011 H21414028 H21514026 H21514042 H11514001 H11514013 H11514034 H11514049 H11614047 H11514043 H11614038 H11614016 K11514012 K11514035 K11514106 J11514032 I91614031
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三等奖 三等奖 三等奖 三等奖 三等奖 三等奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖 优秀奖
Hale Waihona Puke 题目姓名汪洵 马慧颖 汪琴 孙玲霞 刘一梅 储艺 王慧敏 徐淑雅 胡蝶
学号
H21514029 E11614009 F11414066 F11514024 H21514012 I41514052 F11514054 F11614040 H11514017 H11514024 H11614026 H21414010 H21414024 H21514034 I21614015 L91514025 C51514023 D11514007 E11614129 E11614062 E11614130 E11614128 F11414025 F11514005 F11514020 F11514066 H11414032 H11414011 H21514006 H21514015
“心脑共主神明”新释
Ｃａ ｉ Ｘｉ ａ ｎ ｇ ｈ ｏ ｎｇ ，Ｌｉ ａ ｎ ｇ Ｘｉ ｎ
（ １ Ｂ ｅ ｉ ｊ ｉ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆＣ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ Ｍｅ ｄ ｉ ｃ ｉ ｎ ｅ （ ＢＵ Ｃ Ｍ） ， Ｎ Ｏ ．１ １ ， Ｂ ｅ ｉ Ｓ ａ ｎ Ｈ ｕ ａ ｎ Ｄ ｏ ｎ ｇ Ｌ ｕ ， Ｂ ｅ ｉ ｊ ｉ ｎ ｇ １ ０ ０ ０ ２ ９ ， Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ；
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６ ２ ０・
ＷＯ ＲＬ Ｄ Ｃ ＨＩ ＮＥ Ｓ Ｅ ＭＥＤ Ｉ ＣＩ ＮＥ Ｊ ｕ ｎ ｅ ． ２ ０ １ ３， Ｖｏ １ ． ８， Ｎ ｏ ． ６
参考文献
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试述中医心、脑、神志相关性的研究进展
试述中医心、脑、神志相关性的研究进展关梓桐;徐雅【摘要】根据中医对“神”定义的不同概念，来阐述“心主神明”“脑主神明”“心脑共主神明”这三个学派的学术观点及论据。
并赞同从神的不同角度来分别阐述心主识神和脑主元神的“心脑共主神明”的观点。
认为此观点更符合临床实验研究，值得进一步研究。
%According to the different definitions of “mind”in traditional Chinese medicine,three academic viewpoints including “the heart governing mind”,“the brain governingmind”and“the heart and brain governing mind together”are illustrated.Moreover,it is accepted that “the heart and brain governing mind together”can be described from different angles.Further research needs to be done to meet the clinical studies.【期刊名称】《世界中医药》【年(卷),期】2014(000)009【总页数】4页(P1243-1246)【关键词】神;心主神明;脑主神明;心脑共主神明【作者】关梓桐;徐雅【作者单位】北京中医药大学基础医学院，北京，100029;北京中医药大学基础医学院，北京，100029【正文语种】中文【中图分类】R223现代医家根据中医理论体系及现代解剖学对心脑孰主神明提出不同看法。
《黄帝内经》（以下简称《内经》）阐述“心者，君主之官，神明出焉……心者，生之本，神之变也”，历代医家遵从“心主神明”这一观点，认为人的精神意志思维活动都是由心所主，并将此观点贯彻于整个中医学理论体系。
“心主神明”和“脑主神明”之争医学论文（2）
“心主神明”和“脑主神明”之争医学论文“心主神明”和“脑主神明”之争医学论文摘要：概述“心主神明”、“脑主神明”与“心脑共主神明”三派的学术观点和论据，并对中医学的传统观点“心主神明”和近代张锡纯首倡的“心脑共主神明”观点提出质疑，认为“脑主神明”的观点更符合临床实践，应进一步发展和完善。
“心主神明”与“脑主神明”之争由来已久，目前渐成三个学派，现分述如下。
1 “心主神明”派自《黄帝内经》阐述“心主神明”以来，该理论为历代多数医家所遵从，贯彻于整个中医学理论体系，体现于理、法、方、药诸方面，“心主神明”成为中医学的重要基础理论。
当代医家多继承和遵循该理论，印会河和邓铁涛主编的《中医基础理论》一书，明确指出“心主神明”是心脏的重要功能，由于该书是作为全国中医高等院校的教材出版发行，其影响很大并有很高的权威［1］。
邓铁涛教授在其《邓铁涛医集》中进一步指出“心脏不仅有血泵的机械作用，它一定还有能作用于大脑的分泌物”，以证“心主神明”之说［2］。
其后又有诸多学者附和，刘氏认为神明应包括个体生命活动的外在表现和人体的精神思维活动，总属于心，而分属五脏。
“心主神明”的确立，其物质基础是心所主之血气，“心主神明”理论充分体现中医学理论整体观念的特色［3］。
钟氏认为：从五行学说来看，心神与其他四脏神是平等地位，称之“心一”，另有一个协调控制诸脏之中枢，称之“心二”，“心主神明”是通过“心二”对五脏系统的调控作用而实现的。
《内经》所说：“头者，精明之腑”，言头非言脑，而头非脑也，乃指头面诸窍而言。
李时珍论辛荑时突起一句“脑为元神之腑”，其“元神”相当于“一部之神”，即“鼻神”也，纵观《本草纲目》，仍主张“心主神明”。
211137935_天香园里的女性芬芳——王安忆《天香》的女性书写
王安忆的创作始终关注女性成长，从20世纪80年代的《雨，沙沙沙》《流逝》，到90年代的《米尼》《香港的情与爱》《长恨歌》，以及新世纪初期的《我爱比尔》《妹头》等，王安忆的小说多以女性人生为书写主体，作品见证了20世纪40年代以来的上海风云和社会发展。
发表于2011年的长篇小说《天香》，同样是写上海，同样着重表现女性的情感和命运，却将笔触伸入历史，书写自明嘉靖三十八年（1559）申家造天香园始，晚明至清初的百年家族史，以及由申家几代女性共创的“天香园绣”从闺阁走向民间的过程，实为顾绣的诞生与发展史。
王安忆说：“我本意是要写上海的‘顾绣’，很早时候就从上海地方的掌故里看到有一种特产，‘顾绣’。
描述的笔墨极少，可是有一点却使我留意，那就是女眷们的针黹，后来竟成为维持家道的生计。
”〔1〕作品中的天香园是典型的江南园林，由申家男性所构想和建造，天香园中大放异彩的却是女性形象。
所谓“天香”，实为女性之芬芳，作品书写主体是天香园中独具魅力的女性人物，她们经历了婚姻中的困惑、生活的磨难，在申府走向没落的过程中，以“天香园绣”贴补家用，撑起了摇摇欲坠的大家族。
女性以自身的勇敢抵抗现实困境，以坚韧和才情在刺绣艺术的天地里绽放光芒。
作品具有鲜明的女性意识，在封建社会男性话语权下，女性［作者简介］韩会敏，广州大学人文学院副教授。
摘要：王安忆的长篇小说《天香》书写明朝晚期上海申府天香园的故事，其中最引人瞩目的是对天香园中女性人物的描绘。
她们个性鲜明，多有较好的文化素养和一定的书画才情。
在几代女性的手中，共同发展了独具特色的刺绣艺术——天香园绣，其中饱含个人情感和生命体验，并融入了诗画内涵。
在男权社会背景下，这些女性结成坚固的女性同盟，抵御人生困境。
她们具有强烈的自尊和独立意识，力求摆脱传统社会女性的依附性，以刺绣作为自己安身立命之本，并承担起家庭的经济重任。
在刺绣艺术从闺阁走向民间的过程中，天香园的女性绽放耀眼的生命之光。
曲丽芳神志病诊治经验
１．情志病 案 ：阳气不足 ，肾虚 生恐 赵 右 ，４２岁 ，２００５年 １月 １７ 日初 诊 。 主诉 ：恐 惧 发作 ４个 月。 自诉 经 常 恐惧 ，恐惧发 作 则心 悸 ，昼 轻夜重，白天须家中有男性 亲属 陪伴 ，不敢独 处，入 夜 则须 其丈 夫搂抱 或 其 搂 抱 其 子 方 可入 睡 ，兼 有 畏 寒 、梦 多 、纳差 等 症 状 。舌 淡 ，中青 紫 ，苔 薄 白 ；脉 细 沉 ，尺部 脉 尤 甚 。诊 为 恐 证 ，属 阳 气 不 足 ，肾虚 生 恐 ；治 宜温 肾通 阳。处 方 ：炮 附子 ６ｇ炒 白术 ９ｇ茯 苓 １２ｇ生龙 骨 ３０ｇ生牡 蛎 ３０ｇ淮 小 麦 ３０ｇ炙甘 草 １２ｇ 大枣 １５ｇ，７剂 ，水 煎 ，日三服 。 １月 ２４ 日二诊 ，患 者 诉 服 上 方 ，畏 寒 、多 梦 缓 解 ，恐惧 减 轻 ，白 天 可 由女 性 陪伴 ，亦 不 觉 恐惧 ，夜 间仍 需要 有 人 陪 同 方 可 安 寐 ，大 便 调 。 舌 淡红 ，苔 薄 白；脉细沉。诊 断如前 ，方 中炮附子加量至 ９ｇ，服 法如前 。 １月 ３１日三 诊 ，患者 诉 上 方后 恐惧 明 显 减 轻 ， 无 亲属 陪伴 ，独 处 亦无 恐惧 ，无 恶 寒 ，大便 调 。舌 淡 红 ，苔薄白；脉沉。考虑患者将要假期赴外地 ，与前 方 １４剂续进 以善 后 。 按 ：本 案 女 性 以 恐 为 主 症 ，已 部 分 影 响 生 活 。 病程 ４月余 ，但 自知力和认知功能没有出现异常，仅 表 现为 恐惧 的 情 绪 异 常 。故 定 为 情 志病 。根 据 五 脏 情 的脏腑 关 系 ，尺 脉沉 可 以定 位 在 肾 ；根 据 畏 寒 ， 舌淡 、中青紫 ，脉沉等表现可知 阳虚。属 阳气不足 ， 肾虚生恐。因 白天 阳盛 、夜 间阳衰 ，故病 作昼轻夜 重 ；男 子属 阳 ，女 子 属 阴 ，故 需 要 男 性 亲 属 陪 伴 ，治 疗 一周 阳气 初复 则 女 性 陪伴 亦 可 ，治疗 ２周 阳气 恢 复故不需要人 陪伴亦不 觉恐惧 ；屋 内属 阴，屋外 属 阳 ，故若 无 人 陪伴 则 不 敢 独 处 家 中。老 师 根 据 《素 问 ·生气通天论》：“阳气者 ，精则养神 ”的原则 ，给
ZAO梦唤醒梦中人——浅析赵梁《东方灵欲三部曲》中的民族精神
“ZAO”梦唤醒梦中人———浅析赵梁《东方灵欲三部曲》中的民族精神沈佳楠南京艺术学院舞蹈学院摘要：赵梁作为中国现代“独立编舞”的代表性人物之一，善于运用“非限定性形态”的“形式自由”，结合多种元素寻找自己独立人格的“编码方式”。
他的作品承载着“寻根”的文化主体意识，通过意识形态的外化呈现灵魂与欲望的多维纠缠，禅意和哲思在不可方物的“诗化”写意舞台上渲染开来。
关键词：赵梁传统文化禅意欲望中图分类号：J705文献标识码：A文章编号：1008-3359（2019）09-0083－03赵梁有别于在舞蹈界搞“圈地运动”的主流“独立编舞”们，相对较为贴近吴晓邦先生“将西方现代舞技术‘拿来’之后‘本土化’”的思想指导，运用舞蹈、武术、戏曲、太极等多种元素进行提炼、拆解、融合和加工，寻找自己独立人格的“编码方式”。
他借国人所熟知的形象或文本讲述超时空的故事，重“表意抒情”而轻“哑剧叙事”。
以具有东方意蕴的服装、妆容、舞美和动作的共同体呈现视觉上的饕餮盛宴，继承了东方美学的“诗化”表达特征，在审美上更接近国人对“美”的定义范畴，因此受众群体相对更加广泛。
尽管“舞蹈剧场”的艺术形式多元化有威胁到舞蹈主体地位的“嫌疑”，但我们不排斥以传承发展为目的的传统元素“集成创新”，以探寻我国现当代舞蹈创作的发展道路。
一、在突破中传承传统文化众所周知，现代舞也有其程式化的技术和语言体系，在我们盲目崇拜西方现代舞时，也即是从民间舞、古典舞的“形式思维”中陷入了另一种“形式思维”。
赵梁在着迷于西方舞蹈语言的自由时，懂得外来艺术的“本土化”必须基于我国观众所处的文化语境之中，剥离语言本体的晦涩抽象性，创造有共同文化属性的规约符号，才能避免作品曲高和寡。
因此，赵梁的言语风格不像陶身体剧场那样纯粹追求西方现代舞以脊椎为源的运动原则，相比之下他的《三部曲》四肢动作偏多，一方面是“玩转”东方道具的需求，另一方面借现代舞的“形式自由”，打破戏曲、武术与各个舞种之间的固定程式进行解构融合，从而在“以人民为中心”的基本立场上个性化地“完成对自己心灵和生命的完整探索”[1]。
神明在人间——鲁迅《故事新编》中的人物形象
神明在人间——鲁迅《故事新编》中的人物形象《故事新编》是鲁迅先生的一部文学代表作品，以其独特的文风和思想深度成为了中国文学史上的经典之一。
其中描写的人物形象各具特色，其中当然也不乏一些神明的形象，以下就通过几个例子来探讨鲁迅在《故事新编》中描写神明形象的方式与意义。
首先，我们来看鲁迅笔下的福祸。
福祸是天神，其形象描述为“一介不取，一介不与，穿著一袭青衫飘飘，在天间和人间来回游走。
”福祸在人间的使命是为人们分发福气或是灾难，以此告诉人们善恶之别的同时，也提醒人们自己的内在的善恶。
其次，鲁迅笔下的老天爷与其官员们的形象也十分有趣。
在《假影·新神》中，鲁迅描写了一个崭新的写照，他将老天爷经过一番淘汰后升起了一帮上司——这些上司们个个贪污腐败、阴谋巨大，而老天爷则因为上司们的包围而昏昏庸庸，实际上老天爷已经被上司们利用刻意控制了。
这种写照颇具现实意义，暗示了官场上的腐败是如此普遍，我国的治理方式和制度安排有些是多么的难以对付这些习惯于利益捞取的官员。
再来，鲁迅笔下的普通神明形象也是十分独特的。
在《幸福娃娃》中，鲁迅描写了一个由传说中的石狮变化而来的神明，被人们供奉为幸福之神。
然而，当代现实中，这种信仰却变成了神通广大而掌控利益的公司，在这个公司内，获得工作机会或较高待遇的唯有用钱行贿获得。
这种写照是对现代社会冷酷残忍和基于金钱的道德沦丧的一种隐喻，同时也暗示了中国的传统信仰已经被当代现实所取代。
这些神明的形象都总体上暗示了中国当代现实中的一些深层道德困扰，而通过这些神明与人间的对比，让人们进一步思考自身处境和责任。
除此之外，鲁迅在《故事新编》中还有许多关于神明的形象描述，比如《灵灰记》中的雪魂、《二逼神之徒弟》中的不死神等。
这些形象或是巨大而令人敬畏，或是卑微而寻求人类仁慈，都具有对人类生命和存在的一种深层探究。
值得注意的是，这些神明的形象并不是直接的宗教信仰，而更多的是对人类道德和生命现状的一种隐喻。
从中医“心主神明”理论探讨情绪调节与红细胞调控水平相关的方法探析
从中医“心主神明”理论探讨情绪调节与红细胞调控水平相关的方法探析作者：扈新刚王雪杨丽韦昱赵燕来源：《世界中医药》2019年第01期摘要中医学理论认为“心主神明”“神明”和“血脉”作为心所主功能的2个重要方面，临床上存在“用”和“体”的辨证关系，现代临床研究也发现不同血液红细胞水平人群可能在情绪调节方面表现差异。
因此，选取不同血液红细胞水平被试者，利用现代心理学情绪诱发实验技术及情绪量表研究方法观察被试者试验前后情绪变化特点，进一步探讨情绪变化与红细胞调控水平的关联性，是揭示中医“心主神明”理论科学内涵的重要途径和方法。
关键词心主神明;血脉;五脏;情绪调节;红细胞水平;视频诱发实验;量表中图分类号：R223.1文献标识码：Adoi：10.3969/j.issn.1673-7202.2019.01.048中医藏象理论认为“心主神明”“神明”“血脉”皆由心所主。
临床上“血液”的充足程度是“神明”功能正常发挥的关键。
现代临床研究[23]发现，红细胞调控水平与人体情绪调节密切相关，不同红细胞调控水平人群在面对相同的情绪刺激时可能表现出差异。
因此，将现代心理学对情绪研究实验方法与红细胞调控机制研究相结合，探讨其相关性，是揭示中医“心主神明”科学内涵的重要思路。
1中医“心主神明”理论“心主神明”是中医脏象理论的重要组成部分，中医学中的“神明”有广义和狭义之分，广义的“神明”指人的生命活动规律及其外在表现，狭义的“神明”是指人的情志、精神及思维活动等，二者皆由“心”所主，故情志活动是“心神”重要体现。
1.1情志与五脏情志是“七情”与“五志”的合称，是中医学对情绪活动的特有认识方式。
中医学认为，情志乃是五脏在“心神”主导下产生的气化功能的一种表现形式。
如《素问·阴阳应象大论》曰：“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐”。
《医门法律》亦提出：“忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也”，人对客观世界的感知活动及内心体验都是在“心神”主导之下进行的。
中医神志学说在精神性疾病症状分析中的意义
中医神志学说在精神性疾病症状分析中的意义
曲丽芳
【期刊名称】《中国中医基础医学杂志》
【年(卷),期】2002(008)002
【摘要】@@ <灵枢*本神>关于神魂魄意志的定义及其与脏腑相互关系的论述创立了中医神志学说的理论基础,它不仅使中医在精神性疾病的病因病机认识方面有独特的理论体系,而且在论治方面有独到的辨证方法和用药规律.在精神性疾病发病率日渐增多的现代竞争社会,有必要重温其内容,挖掘其理论,发展其学说.＃
【总页数】3页(P71-73)
【作者】曲丽芳
【作者单位】上海中医药大学,金匮教研室,上海,200032
【正文语种】中文
【中图分类】R277.7
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从“脑主神明”研究心身疾病
从“脑主神明”研究心身疾病郭春莉;付强【期刊名称】《中西医结合心脑血管病杂志》【年(卷),期】2012(010)004【总页数】2页(P478-479)【作者】郭春莉;付强【作者单位】中国中医科学院西苑医院 100091;中国标准化研究院标准化理论与教育研究所【正文语种】中文【中图分类】R749.22随着社会的发展，心身疾病越来越受到重视，中医正可以充分发挥自身学科的优势在防治心身疾病方面起着很重要的作用。
脑主神明的理论是研究心身疾病的主线。
本文从脑主神明的角度探讨心身疾病的病因、病机和治法。
1 心身疾病概述所谓心身疾病，就是指那些心理-社会因素在疾病的发生和发展中起主导作用的躯体疾病。
由于它具有生理上的障碍，因此心身疾病又称为心理生理疾病。
心身疾病应具备6个基本条件：必须具有躯体疾患；发病前必须存在明确的心理因素，并且在疾病过程中，心理因素与躯体因素相互交织影响；必须具有以情绪障碍为中心的临床表现；常有一定性格缺陷等易患素质；心理治疗在心身综合治疗中有较好的效果；一般预后较好，除非原发疾病不可逆转。
6个基本条件中，2、3、4项称为心身疾病的三大临床特征［1］。
心身疾病范围很广泛，主要有冠心病、胆囊炎、胃和十二指肠溃疡、食道痉挛、慢性胃炎、哮喘、神经性头痛、过敏结肠症候群、溃疡性结肠炎、慢性胰腺炎、关节炎、心律失常、高血压、低血压、脑梗死、雷诺氏症、甲状腺功能亢进、糖尿病、肥胖病、瘦弱病、特发性水肿、自主神经失调症、抑郁症、焦虑症、失眠症和疲劳症等。
此外还包括妇科痛经、不孕、更年期综合征等疾病，青春期疾病、中年慢性病、老年病、人类亚健康状态等也需要中医心身医学处理。
2 病因体现脑主神明伴随着社会转型以及经济模式的变革，社会竞争的压力增大，家庭人伦道德的变化，对人类造成重大威胁的致病因素也发生了很大的改变。
导师王新陆教授在《脑血辨证》中明确提出现代疾病的三大主要致病因素为：不良生活习惯、精神心理因素、环境污染［2］。
中医-脑为元神之府析疑
脑为元神之府析疑“脑为元神之府”，语出《本草纲目·辛夷》。
其文曰：“鼻气通于天。
天者头也，肺也。
肺开窍于鼻，而阳明胃脉环鼻而上行。
脑为元神之府，而鼻为命门之窍。
人之中气不足，清阳不升，则头为之倾，九窍为之不利。
辛夷之辛温走气而入肺，其体轻浮，能助胃中清阳上行通于天，所以能温中，治头面目鼻九窍之病。
”目前几乎所有主张“脑主神明”者，都将此作为立论的重要依据，如姜唯在《略论脑主神明》中谓：“脑为元神之府，意即脑是人体精神思维活动所居之处，也就是脑主元神之义。
”“元神，即是指人的高级精神活动。
脑为元神之府，意指脑是人体高级精神活动所在的地方，也就是脑主神明的意思。
”可见，之所以认为“脑为元神之府”即是“脑主神明”，乃是将“元神”作为“精神神志”的同义语所致。
那么，“元神”之本义是否如此呢？什么是元神《中文大辞典》云：“元神，㈠大神，天神。
颜延之《迎送神歌》：受釐元神。
㈡道家语，谓人之灵魂。
《化书》：得灏气之门，所以收其根，知元神之舍，所以收其光。
”《汉语大词典》“元神”条所释之义项亦同。
张伯端《青华秘文·神为主论》亦曰：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。
元神者，乃先天以来一点灵光也。
欲神者，气质之性也。
”刘一明《指南针》进一步说道：“其神即非思虑神，可与元始相比肩，是即所谓……元神也。
精气神而曰元，人未有此身，先有此物，即有此物，而后无形生形，无质生质……包此一点之真，变化成形，已有精气神寓于形内……元神至灵至圣，主宰万事，知之可以延年益寿。
”综此以观，“元神”的本义与“精神神志”了不相干。
详上引《本草纲目》之文，李时珍意在论述辛夷具有温中解肌，利九窍，通鼻塞的功能和作用，可以治疗“头面目鼻九窍之病”，并未涉及神志问题。
而且“脑为元神之府”与“鼻为命门之窍”恰为对文，因此要弄清李时珍所谓“元神”之义，只要搞明白为何“鼻为命门之窍”，则“元神”之义不解自明。
命门与元神的关系关于命门，李时珍在《本草纲目·胡桃仁》下有云：“三焦者，元气之别使。
对中医学“心主神明”和“脑主神明”的再认识
对中医学“心主神明”和“脑主神明”的再认识
陈士奎
【期刊名称】《上海中医药杂志》
【年(卷),期】2003(37)1
【摘要】在回顾《黄帝内经》及历代医家关于心、脑功能的论述的基础上 ,提出变革“心主神明”说 ,确立“脑主神明”论的观点。
指出 :传统中医学虽以“心主神明”立论,但对脑与精神、感觉、知觉及生命健康的关系也有描述,与“脑主神明”的认识相接近 ;并从系统修正、审慎扬弃、理论建设、方法论研究等四个方面分析 ,强调确立“脑主神明”论符合中医药学自身发展规律。
【总页数】3页(P3-5)
【关键词】心主神明;脑主神明;中医脑科学
【作者】陈士奎
【作者单位】中国中西医结合学会
【正文语种】中文
【中图分类】R223.1
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曲丽芳神志病诊治经验
曲丽芳神志病诊治经验
石云
【期刊名称】《中医文献杂志》
【年(卷),期】2018(36)4
【摘要】本文介绍曲丽芳教授诊治神志病的临床经验.曲师认为诊治神志病当以《内经》神志理论为指导,区分神志病和情志病,分析病因病机,针对性用药.结合具体临床验案具体说明.
【总页数】2页(P52-53)
【作者】石云
【作者单位】上海市中医文献馆上海,200020
【正文语种】中文
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脑主神明源流探析
脑主神明源流探析
海英;王帆
【期刊名称】《河北中医》
【年(卷),期】2014(000)002
【摘要】随着社会的发展，生活节奏的加快，抑郁、焦虑等神经精神心理疾病发病率呈逐年上升趋势，神志病学科已经发展为一门独立的学科。
我国著名的精神心理学专家，国医大师王彦恒先生因西医精神科医生戏称中医论治神志疾病是“有心无脑”而提出，倡“脑神”不废“心神”，力主“脑主神明”说。
的确，中医学运用“心主神明”理论要拐弯抹角才可以解释很多精神症状，这尤其凸显了脑主神明理论对中医神志病学发展的重要性。
因此，弄清脑主神明理论的历史源流对中医神志病学的发展是十分必要和棘手的问题。
现按照历史发展顺序追溯脑主神明理论的源流及其发展过程。
【总页数】2页(P295-296)
【作者】海英;王帆
【作者单位】辽宁中医药大学附属医院针灸科，辽宁沈阳 110032;辽宁中医药大学2007级本硕连读生，辽宁沈阳 110031
【正文语种】中文
【中图分类】R223.1;R223.13
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灵魂何以出窍？我们是拒绝还是思索？──话剧《灵魂出窍》观感
灵魂何以出窍？我们是拒绝还是思索？──话剧《灵魂出窍》
观感
符葵阳
【期刊名称】《四川戏剧》
【年(卷),期】1994(000)004
【摘要】灵魂何以出窍？我们是拒绝还是思索？──话剧《灵魂出窍》观感符葵阳非常令人感动与振奋，不景气的话剧界不断爆出令人刮目的新闻：日前，由省人艺三位不甘寂寞的女士孟慧敏（执导）、余礼英和张学瑶联合导演的北京剧作家苏雷的室内话剧《灵魂出窍》继《泥巴人》、《热线...
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【作者单位】
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【中图分类】J824
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15第17卷 第2期 2015 年 2 月辽宁中医药大学学报JOURNAL OF LIAONING UNIVERSITY OF TCMVol. 17 No. 2 Feb .，2015“府精神明”见于《素问·经脉别论》篇：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋；食气入胃，浊气归心，淫精于脉；脉气流经，经气归于肺；肺朝百脉，输精于皮毛；毛脉合精，行气于府；府精神明，流于四藏，气归于权衡；权衡以平，气口成寸，以决死生。
”文中不仅阐述了“食气入胃”后的正常代谢途径和相关脏腑，也涉及了“以决死生”的众多疾病的发病机理，其中“府精神明”更是“脑为元神之府”和“脑主神明”说之源，而府不精、神不明则成为痴呆、愚钝、呆傻等疾病的发病基础。
1 神明与精明神明二字含义甚广，其一概指天地间一切神灵。
如《易·系辞下》：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之变，以通神明之德。
”孔颖达疏曰：“万物变化，或生或成，是神明之德。
”其二指明智如神。
《淮南子·兵略训》：“见人所不见谓之明，知人所不知谓之神。
神明者，先胜者也。
” 张景岳释神明：“聪明智慧，莫不由之。
”其三指人的精神。
《辞海》：“谓人的精神。
”可见神明与人的精神、智力、智慧有关。
《素问·灵兰秘典论》和《素问·刺法论》都明确指出：“心者，君主之官也，神明出焉。
”王冰注：“清静栖灵，故曰神明出焉。
”《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主也。
”可见神明主要指人的智力或精神意识思维情感等功能的正常。
精明指精气光泽和神光明亮，主要指头目五官神窍的聪明灵敏、精细明察秋毫之功能。
《史记·太史公自序》：“扁鹊言医，为方者宗，守数精明。
”《淮南子·精神训》：“使耳目精明玄达而无诱慕。
”《内经》也数次提及精明。
《素问·脉要精微论》一曰：“切脉动静，而视精明……。
”张景岳谓：“视目之精明，诊神气也。
”二曰：“夫精明者，所以视万物。
别白黑、审短长；以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。
”说明精明与视力好坏相关，视力好坏又与精相关。
三曰：“言而微，终日乃复言者，此夺气也；易被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。
”表明精明与神明互为影响。
四曰：“头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。
”张介宾《类经·疾病类》注曰：“五脏六腑之精气，皆上升于头，以成七窍之用，故头为精明之府。
”张氏定位甚为准确：精明之府在头，实指脑。
脑为髓海。
一语道破脑主神明和精明之府的本质是以“精”为物质基础。
此说实为明·李时珍创“脑为元神之府”说和“脑主神明”说之源头。
2 府精神明辨其府《素问·经脉别论》篇的“府精神明”的“府”应该是指元神之府的脑。
对比六府中的胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱和奇恒之府的脑、髓、骨、脉、胆、女子胞等，惟有脑和髓与“精明之府”和“神明之府”都相关。
脑为髓海。
精明强调头目五官神窍的灵敏府精神明与脑主神明曲丽芳，蔡晶，冯蓓蕾（上海中医药大学金匮教研室，上海 201203）摘 要：该文对“府精神明”与脑主神明的关系作了探讨，提出“府精神明”是李时珍“脑为元神之府”和现代脑主神明说之源。
“府不精，神不明”是先天愚钝、呆傻等智力障碍性疾病或后天老年性痴呆智减、智力渐退等病变的发病基础。
保持“府精神明”和预防“府不精，神不明”都与“食气入胃”相关。
文中还对心主神明与脑主神明作了简要鉴别。
关键词：府精神明；脑主神明；心主神明；精明；痴呆中图分类号：R221.1 文献标志码：A 文章编号：1673-842X (2015) 02- 0015- 02收稿日期：2014-07-14基金项目：上海市卫生局项目（2007118）作者简介：曲丽芳（1956-），女，吉林长春人，教授，硕士，研究方向：《金匮要略》《中医神志病学》《中医心理学》的教学科研与临床。
Fu-organ Filled with Essence Making Shenming and Brain Governing ShenmingQU Lifang，CAI Jing，FENG Beilei（Teaching and Research Section of Synopsis of Golden Chamber，ShanghaiUniversity of Traditional Chinese Medicine，Shanghai 201203，China）Abstract：This paper discusses the relationship between the Fu-organ（brain）filled with essencemaking Shenming and the brain governing Shenming and indicates the former is the source of the brain being the house of Yuanshen given by LI Shizhen and the modern theory of the brain governing Shenming. The Fu-organ（brain）lacks of essence making Shen out of brightness，which is the basis of congenital slow-witted or postnatal hypophrenia such as senile dementia. Food qi accepted by the stomach relates to keeping the Fu-organ（brain）filled with essence，making Shen brightness and preventing the Fu-organ（brain）from lack of essence and Shen out of brightness. The paper also has differentiated the two theories of the heart governing Shenming and the brain governing Shenming.Key words：Fu-organ（brain）filled with essence making Shen brightness；brain governing Shenming；heart governing Shenming；Jingming；dementia DOI：10.13194/j.issn.1673-842x.2015.02.004辽宁中医药大学学报17卷正常，神明强调精神、意识、思维、情感、心理活动正常，前者重在“精”，后者重在“神”。
精足既是精明的基础，也是神明的保障。
“精”要慎用省用，减少减慢消耗，延长“精明”之用。
“神”要正心正念，修心明神，二者相辅相成，相互依赖，相互影响，有时又可能互为损害，如做人过于“精明”，贪念欲望太多，反迷蒙了神明。
众人皆知，人须先有理智之思，后方有明智之举。
3 神明与智力“神”指人的精神、意识、思维、心理、情感等多种神识活动，“明”与人的正常“任物”“处物”能力相关，是人精神心理健康和明智正常的表现。
脑为髓海。
脑主神明主要指脑为元神之府的功能，心主神明主要指心的精神心理活动，二者虽皆言主神明，然本质上却不完全相同。
“府精神明”指元神之“府”——脑内充满了“精”，神得滋养，化源充足，神明有智，言行正常。
反之，“府不精”，即元神之“府”——脑内“精”不足，或脑府内充满的不是精，而是痰瘀等浊邪，神失滋养，脑“神不明”，致智力低下，愚钝痴呆。
先天精亏神弱的弱智儿童，后天大脑萎缩的老年性痴呆，都属“府不精，神不明”之类。
所以，府精神明代表了大脑的生理，府不精，神不明代表了大脑的病理。
4 食气入胃，以决死生本条经文还从饮食角度阐明了饮食与府精神明的关系，其中涉及脾胃、肝、筋、心、血、脉、肺等，与今人预防脂肪肝、痛风、高血脂、心脑血管以及血管性痴呆等都相关。
4.1食气入胃，散精于肝，淫气于筋“食气”专指我们所吃的各种食物，经脾胃运化后转变为水谷精微。
这些水谷精微在人体内的输布代谢过程主要有两条：一是饮食恰当，脾胃健运，将“食气”转化为精微并转输于肝及筋，使肝得养而柔顺调达，筋得养而关节柔润灵活。
二是“食气”太过，特别是肥甘厚味太过，超过脾胃运化能力，脾失健运，“食气”不化精微，反生痰浊，这样脾转输给肝及其所主的筋的就是痰浊，而不是“精微”，过多的痰浊堆积在肝和筋（关节）处，导致脂肪肝和痛风。
反观现代人的脂肪肝和痛风的发病率所以如此高，就是因为“食气”中的肥甘厚味太过。
另一方面，现代人体力劳动少，又缺乏锻炼，即使脾胃健运能将所食入的各种“食气”转化为“精微”，但过多精微超过脏腑功能活动所需，“精微不用反成痰浊”，同样导致以上结果。
4.2食气入胃，浊气归心，淫精于脉正常情况下“食气”经脾胃健运，转化“精微”，其中较精华浓稠的部分输归于心，即“奉心化赤而为血”，继而淫精于脉，使心得滋养而能主血和主神明（大失血者昏迷就是无血神不明），脉得濡养而柔和顺畅。
病理情况下与前述同理，若“食气”太过，或者运化不及，痰瘀浊邪堆积于心，则可导致冠心病；停积于血，则可为高血脂；停积于脉，则可导致动脉粥样硬化，成为各种心脑血管疾病和血管性痴呆的发病基础。
4.3脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛“食气”精微继续运化代谢之路。
经“肺朝百脉”和“皮毛”（皮肤有呼吸功能），“食气”中的精微与天之清气（氧气）结合，经肺的宣发肃降而布散周身，五脏六腑、四肢百骸因此得到谷之精微和天之清气的共同滋养，生命活动由此得以正常进行。
若前面出现问题，导致血、脉中有过多“痰浊”，势必影响“脉气流经”和“肺朝百脉”后的血氧携带功能，不利于后面的“府精神明”功能。
4.4毛脉合精，行气于府，府精神明，留于四藏，气归于权衡“毛脉合精，行气于府（此府为血府），府（此府为脑府）精神明”。
“毛脉合精”代表由肺吸入的天之清气和心主血脉带来的谷之精气，二者相合后转输于奇恒之腑——脑的过程。
众所周知，大脑需要丰富的血液供应和充足的氧气才能保持功能正常。
若大脑这个奇恒之腑中充满了精气而非痰浊，则脑为元神之府的功能就会非常正常：思维敏捷，目光灵活，“任物”与“处物”功能正常，协调其他脏腑，平衡气血阴阳，表现为“府精神明”的健康状态。
反之，若大脑之府处于“府不精”的状态，即大脑中充满的不是精，而是痰浊、瘀血等，必定影响脑主神明之功能，出现神不明的痴呆、愚钝状态。