【新教材】师说教学优秀PPT——高中语文统编版必修上册

孔子的言：三人行，则必有我师 孔子的行：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
3.韩愈眼中的师生关系是怎样的? 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
研读第四自然段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传 皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行 古道，作《师说》以贻之。
解题
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十 五岁时在长安任国子监博士时写的。
“说”，古义为陈述和解说，是古代的一 种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种 事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》、 《爱莲说》都属这类文体，对这类文体，都可 按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
方，就是老师存在的地方。
古代求学的人一定要有老师。老师，是来传 授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生 下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了 疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终 也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本 来就早于我，我跟从并且把他当成我的老师；出 生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟从 并且把他当成自己的老师。我学习道理，那管他 的生年比我早还是比我晚呢？所以不论地位高低 贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老 师存在的地方。
用原文回答下列问题：
1、教师的职责？ 师者，所以传道受业解惑也；
2.阐述从师学习的必要性？ 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。
3、作者认为择师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。”
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
正面阐述道理:
人非生而知之者，
古之学者必有师 老师
巫医乐师百工之人有专门技艺的人
（2）作动词，有三种意思
吾师道也 学习
师道之不传也久矣从师学习
吾从而师之 意动用法，以……为师
研读第三自然段
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃
。
常师：固定的老师 师：意动用法，以……为师。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。 贤：道德才能。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
➢之：代词，这些。 ➢耻：意动，以……为耻 ➢师：动词，学习
士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之
➢族：类。曰：称，说。 ➢云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的 说法”。 ➢则：连词，就。
问之，则曰，彼与彼年相若也，道相似 也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道 之不复可知矣！
犹且：还，副词。
问：请教，动词。
焉：代词，他
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人：古义：普通人；今义：许多的人，大家 下：名词作动词，低于。 耻：意动，“以……为耻”。 于：向 是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎？ 圣：前一个“圣”，名词，圣明的人； 后一个“圣”，动词，圣明。（愚同理） 其：语气词，表猜测，大概。 此：这；乎：语气词，吧
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
➢乎：介词，在； ➢闻：知道，懂得。 ➢也：语气助词，不译。 ➢固：本来；乎：介词，比。 ➢师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
➢师：动词，学习。 ➢夫：语气词；庸：副词，表疑问，岂，哪里。 ➢年：年龄；乎：语气词，表疑问，呢。
是故无贵无贱， 无长无少，道之 所存，师之所存也。
师焉，惑矣。其：代词，他的。
而：连词，表顺承。
其：代词，自己的。
耻：意动，以……为耻；焉，代，他
惑：糊涂，形容词。
彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。之：代词，代童子；书：文字
习：学习；其，指示代词，那些
句读：句中停顿的语气所在，读，通 “逗”
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
1、从师的原因
孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不
解矣。
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。
研读第二自然段
嗟乎，师道之不传也久矣！欲人之无惑也难 矣!
师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 师道：从师学习的风尚。
之：取消句子独立性 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
朗读全文，整体感知
思考： 韩愈写作此文的目的是？
“余嘉其（李蟠）能行古道， 作师说以贻之。”
背景介绍
魏晋以来，社会上风行 非学无师，重视“家传”，
耻于从师的风气却很盛
行，上层“士大夫之族”无 论学业如何，都有官可做， 所以他们不愿从师学习，而 且他们也反对别人从师学习。
韩愈写此文，目的在于
抨击时弊，大力宣扬从师
哎！古代从师学习的风尚不流传已经很 久了，想要人没有疑惑也很难啊！古代的圣 人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而 请教他；现在的一般人，他们的才智低于圣 人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就 更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能 成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都 出于这个原因吧？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻
• 翻译：巫医、乐师、各种工匠这些人，士大夫 们瞧不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这 些人了，这真是奇怪啊！
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互
相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老 师”称“弟子”诸如此类的说法，就成群 聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑， 就说：“他和他年龄差不多，道德学问也 差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻， 以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！ 古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复， （从这些话里）就可以明白了。巫医乐师 和各种工匠这些人，君子们不屑同等看待， 现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难 道值得奇怪吗？
第二段
作者举出哪些例子对时弊进行对比论证?
例子
结论
古今之之圣众师 欲人人，，道人从 耻之之师学而于不无问师传惑也也圣久难益圣矣矣，，！愚益愚
对其子，择师而教 于其身，耻学于师
吾未见其明也
百工之人，不耻相师
士大夫，群聚而笑之 今其智乃反不能及
1.师道之不传也久矣、耻学于师
对象
今众人
1
古圣人
于其子
2
通过赞扬李蟠倡导从师，有力批判士大夫们“不从 师”的不良风气。
2、这段文字的作用是什么？ 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不
拘于时”、“能行古道”的榜样。
梳理本文行文结构
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有
师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
于其身
巫医乐师百 工之人
3
士大夫之族
批 判
2.正反对比论证
从师的态度
“耻学于师” “从师而问” 择师而教之
耻师 不耻相师
曰师曰弟子…… 群聚而笑之
结果
“愚益愚”
观点
“圣益圣”
小学
大遗
士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人
通过正反 对比，论 证了从师 学习的重 要性。
一词多义
师
（1）作名词，有两种意思
韩 愈 祠
韩愈是唐代古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。苏轼称他“文起八
代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、
苏轼、苏辙、曾巩、王安石）。
三岁而孤，靠兄韩嫂愈鞠的育一成生人。怀瑾握瑜，
满腹经纶却功名蹭蹬（cèng dèng，困顿不 顺利），历尽艰辛方才进士及第。走入仕 途后又因性格耿直、得罪权贵而贾祸，一 贬连州阳山、再贬为河南、三贬潮州，颠 沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉 而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，惠及 一方百姓；执笔为文，泻玉飞珠，成为一 代宗师。
✓是故：所以，因此。 ✓无：不论，不分，动词。 ✓所存：所字结构，所存在的（地方）。 ✓也：句末语气词，表判断。
翻译下列句子
• ①师者，所以传道受业解惑也。 • 老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。 • ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ • 我学习道理，哪里知道他的生年比我早还是比我晚呢？ • ③是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。 • 所以不论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地
的必要性和正确途径。
耻师之风
研读第一自然段
课文分析
古之学者必有师
学者：古：求学的人 今：有学问的人
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。 所以：
1、表示“‥‥‥的原因”例：亲贤臣，远小人， 此先汉所以兴隆也
2、表示“用来 ‥‥‥的”。例：此臣之所以报先 帝而忠陛下之职分也
师者，所以传道受业解惑也。
➢道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。 ➢受：通“授”，传授。 ➢业：学业。 ➢惑：疑难问题。
人非生而知之者，孰能无惑？
➢知：动词，懂得，明白。 ➢之：代词，代道理，知识。 ➢孰：谁，疑问代词。
惑而不从师，其为惑也终不解矣
➢从：动词，跟随，追随。 ➢其：那些，指示代词。 ➢为：成为 ➢解：理解。
➢彼：代词，那个人（指学生）。
➢道：道德学问水平。
➢羞：可羞愧。
➢盛：地位高。
➢谀：阿谀，奉承。
➢译文：那个人和那个人年龄相似，道德学问 也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻， 以官职高的人为师，就近乎谄媚了。
巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
• 齿：名作动，同等对待。 • 其：他们的 • 乃：竟 • 及：赶得上。 • 其：副词，表反问语气，难道。 • 可：值得
父母早亡，兄长逝世，由嫂子抚 养成人，二十五岁中进士，累官至吏 部侍郎。他先后做过四门博士、国子 博士、国子祭酒，直接从事教育和教 学工作。凡经他教授、指点过的学生， 皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一 位很有影响的教育家。
作者简介
一位直言敢谏、关心百姓的
好官。 36岁担任监察御史，当年关
中大旱，韩愈上书请求宽民徭役、 除民租赋，触怒当权者，被贬为 连州阳山县令。 14年后，担任 刑部侍郎时，上表《谏佛骨表》 反对皇帝迎佛骨入宫，被贬为潮 州刺史。在潮州虽仅九个月，但 他大兴教育，把先进文化带进海 滨，对潮州文化教育产生巨大而 深远的影响，至今潮州地区有 “海滨邹鲁”之称。
古文：古义：唐之前的文章，特指先秦文；
今义：与现代文相对的文言文
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》；传，古代解释经书的著作。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。
嘉：赞许。 行：遵行。古道：古人从师的风尚。
贻：赠送。
第四段
1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，是对李蟠不从流俗的肯定，并
《师说》预习任务
• 1.文章的主要观点是什么？请在原文找出相应 的句子。
• 2.作者提出哪些观点。请找出来，并分析作者 提出观点的依据。
• 3.作者是运用哪些论证方法来论证他的观点。 请结合原文，举例分析
• 4.请梳理全文的通假字，“师”“而”等字的含义
师
说
韩 愈
韩愈（768—824），字退之，河 阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎 县，所以 后人称他为“韩昌黎”。任 吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后 谥“文”，故又称“韩文公”。
宾语前置。句读之，惑：都是前置 宾语；之，宾语前置的标志。
或：有的；师：动词，从师学习
不：通“否”；焉，句末语气词
小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面。
遗：遗漏，丢掉。
其：代词，他们；明：明智的。
（人们）爱他们的孩子，选择老师来教他， 但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻， 真是糊涂啊！那些教小孩的启蒙老师，是教他 们文字，帮助他们学习断句的，不是我所说的 能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。 不 通晓句读，不能解决疑惑，有（不通晓句读） 的向老师学习，有（疑惑）的却不向老师学习； 小的方面要学习，大的方面却遗漏（不学）， 我没看出他们是明智的。
字词注音
• 嗟乎！ • 句读之不知 • 或不焉 • 官盛则近谀 • 六艺经传皆通习之 • 郯子 • 苌弘 • 老聃 • 李氏子蟠 • 作《师说》以贻之
• 嗟：（jiē） • 读：（dòu） • 不：（fǒu） • 谀：（yú） • 传：（zhuàn） • 郯：（tán） • 苌：（chánɡ） • 聃：（dān） • 蟠：（pán） • 贻：（yí）
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟 子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道 有先后，术业有专攻，如是而已 。
✓不必：古义：不一定；今义：不需要 ✓术业：学问和技艺。 ✓攻：学习，研究。 ✓如：动词，像。 ✓是：代词，这样。 ✓而已：句末语气词，罢了。
文章内容探究
1、作者是从哪些方面阐述“圣人无常师”的？