史学与传统文化17
中国传统史学在中国传统文化中的地位
中国传统史学在中国传统文化中的地位中国传统史学啊，那在传统文化里就像是一颗超级闪耀的恒星，光芒万丈，其他文化元素都得围着它转呢。
你想啊，传统史学就像是一个超级大的宝库，里面装满了各种各样的奇珍异宝。
从三皇五帝开始，那些故事就像是一部部超级精彩的玄幻大片。
黄帝大战蚩尤，那场面，就跟超级英雄打架似的，电闪雷鸣，各种神奇的法术乱飞。
这些故事可不仅仅是用来娱乐的，它们就像是祖先们给我们留下的魔法秘籍，里面蕴含着无数的智慧。
传统史学还是一个超级严格的老师。
它会板着脸告诉你，哪里做对了，哪里做错了。
那些朝代的兴衰，就像是一个个鲜活的案例。
像秦朝，强大得像个肌肉猛男，横扫六国，可是最后却因为自己太霸道，把老百姓折腾得够呛，就像一个暴发户肆意挥霍自己的财富，结果一下子就垮台了。
这就给我们敲响了警钟，告诉我们不能太贪心，要懂得照顾大家的感受。
而且传统史学就像一个有着超级记忆力的老神仙。
它把每一个人物的故事都记得清清楚楚。
比如诸葛亮，那简直就是智慧的化身，他在历史的舞台上就像一个超级魔法师，呼风唤雨，空城计那一出，就像是一场惊心动魄的魔术表演，把司马懿骗得团团转。
这些故事一代一代地传下来，激励着我们要做聪明、勇敢又有谋略的人。
它也像一个超级爱唠叨的老奶奶。
不管是大事还是小事，都要仔仔细细地说个遍。
从宫廷里的勾心斗角，到民间的家长里短。
就拿宫斗来说，那些后妃们争宠的手段，比现在的宫斗剧还精彩呢。
为了一点小利益，那心眼多得像蜂窝，斗智斗勇，让人看得目瞪口呆。
在传统文化的大家庭里，传统史学就像一个定海神针。
如果没有它，传统文化就像一艘没有舵的船，在时间的海洋里瞎晃悠。
它给文学提供了无数的素材，那些诗词歌赋很多都是从历史故事里汲取灵感的。
它也是绘画、戏曲的源泉，你看那些历史题材的绘画和戏曲，就像是传统史学这个大树上结出的鲜美果实。
传统史学还像是一个神秘的时光隧道。
我们只要一钻进这个隧道，就能瞬间穿越到古代。
感受古人的喜怒哀乐，体验他们的生活方式。
中国传统文化之传统史学
第十章第一节中国古代史学的发展历程一、中国古代史学的奠基直到有了文字，历史记载方成为可能。
甲骨文和金文，是中国历史上目前所知最早用以记载历史的文字。
这些记载已包含时间、地点、人物、事件等完整历史记载所必须具备的基本因素，因而可以被看作历史记载的萌芽。
负责记载的史官，则担当起草公文、记录时事、保管文书之责，也担任一些宗教活动的组织者，他们可以说是最早的史家。
《尚书》是较早且更具有官书性质的历史记载，所记都是殷、周王朝的大事。
《诗经》是西周至春秋时期的诗歌总集，包含风、稚、颂三个部分。
其中《大雅》里的一些诗篇，反映周族和周王朝某些发展阶段的传说和历史，可以视为史诗。
春秋末年，孔子以鲁国国史为基础，编撰成《春秋》一书。
《春秋》作为我国古代第一部编年史，它的出现具有划时代的意义。
战国时代，私人历史撰述有了大的发展，最有代表性的是《左传》、《国语》、《战国策》。
秦汉时期则是中国史学成长时期。
这一时期史学的显著特点是规模宏富的纪传体通史和继代史的出现。
《史记》创造了中国史学上纪传体表现形式，概括了 3 000 年历史，从而奠定了中国古代史学发展的基础。
《史记》的“成一家之言”标志着史学已卓然成为一家。
班固撰《汉书》，断代为史，由此开创了皇朝史撰述的先河。
荀悦的《汉记》又创编年体断代先例刘向、刘歆父子的《别录》、《七略》，是中国目录学的开端。
魏晋南北朝时期，史学得到初步发展，私家修史之风盛行，就史学门类言，除纪传、编年外，又有民族史、地方史、家史、谱谍、别传以及史论、史注等，显示出史学多途发展的盎然生机。
三、古代史学的发展与完善隋唐五代时期，统治阶级重视修史，设馆修史完善了史官制度，官修史书成绩斐然。
二十四部正史有八部成书于唐初，便是一个例证当然，设馆修史表明皇家对修史的垄断，私修之风受到抑制。
总结性著作的出现，是此期史学发展的又一个特点。
刘知几的《史通》、杜佑的《通典》为史学开辟了新路。
宋元时代，尤其是两宋，史学发达，堪称盛世。
史学与中国传统文化
《资治通鉴》的战争描写战争是人类亘古不变的一个话题，可以说整个中国史都是由战争来推动的。
中国传统文化中，有许多名篇都对战争都有精彩的描写，比如《左传》、《战国策》、《史记》、《资治通鉴》、《三国志》等，然而，司马光的《资治通鉴》对战争的却有独特的描写，使人读起来能感受到战争的别样艺术。
前后对比，突出战争艺术性。
司马光描写战争善于运用前后对比的手法，进攻国与防御国力量的对比，战前的强盛与战后的衰败，战前的骄狂与战后的落魄……拥有如此悬殊的差距，强国竟然败给弱国，这种对比使人在哂之一笑的同时对战胜方油生敬畏，对战败方战争则感到无比的惋惜。
所以，读完之后读者能战争有更好的思考，对历史有更好的把握。
在《淝水之战》中，这种前后对比就很明显。
战前秦是何等的强大，军事上：“甲子，坚发长安，戎卒六十馀万，骑二十七万，旗鼓相望，前后千里”，六十万余万的部队，战骑二十七万而晋去只有区区八万迎战；政治上，鲜卑、羌虏皆以归顺，可谓统一之势势如破竹。
然而，兵败之后，秦军却是另一番景象：“自相蹈藉而死者，蔽野塞川。
其走者闻风声鹤唳，皆以为晋兵且至，昼夜不敢息，草行露宿，重以饥冻，死者什七、八”，以强攻弱却会是如此结果，这种前后对比让我们思考苻坚为什么会失败？另一方面，司马光也善于抓住人物的心里变化，利用心理变化凸显战争的艺术。
比如在《淝水之战》的战前，苻坚不听苻融劝谏，执意攻晋，何等自信，然而当晋军占优势之后，苻坚却有些草木皆兵了：“秦王坚与阳平公融登寿阳城望之。
见晋兵部阵严整，又望见八公山上草木，皆以为晋兵”。
其他古文学作品中也有大量对战争的描写，但对比的艺术手法都没有司马光用的这么独到，让人能感受到战争的艺术性，战争就是战争。
战前铺叙，表现历史必然性。
写战争却又不开门见山的写，而是在战前对交战方做大量的铺叙。
司马迁不直接描写或简单描写战争场面，用对话、独白、议论以及上面所讲的对比等多种手法，把笔墨的重点放在在战争前能够影响战争进程，结果的各种因素的分析，判断上，或平铺直叙或倒叙或插叙或三者兼而有之；战争未开始之前胜负已定，作家是以先知者的身份参与到故事的发展中去的。
中国古代史学和中国传统文化的关系
中国古代史学和中国传统文化的关系
中国古代史学和中国传统文化有着密切的关系。
古代史学是研究中国古代历史的学科，包括政治、经济、文化等各个方面。
而中国传统文化是指中国古代的文化传统，包括哲学、道德、文学、艺术、礼仪等各个方面。
首先，中国古代史学的发展深受中国传统文化的影响。
中国古代历史的研究方法、历史观念、史书编纂等都受到了传统文化的影响。
例如，中国古代历史研究强调历史的道德意义和价值取向，这与传统文化中儒家思想的重视道德教化和人伦关系有关。
其次，中国传统文化是中国古代史学的重要研究对象。
古代史学家在研究中国古代历史时，常常需要参考和解读传统文化中的文字、文献、艺术作品等。
古代文化的理论体系和思想观念也为古代史学提供了重要的研究框架和方法论。
此外，中国传统文化也是古代史学的研究内容之一。
古代史学家不仅要研究历史事件和历史人物，还需要分析和解读古代社会的文化现象和文化变迁。
例如，研究古代社会的礼仪制度、宗教信仰、文学艺术等，都是古代史学的重要内容，也是了解中国传统文化的途径之一。
综上所述，中国古代史学和中国传统文化紧密相连，相互影响。
古代史学借助传统文化的思想观念和研究对象来进行研究，同时也为我们了解和传承中国传统文化提供了重要的研究成果。
中国史学的传统和现代文化
中国史学的传统和现代文化中国史学是中国文化的重要组成部分，它承载着中国人民的历史记忆和文化传承。
在传统文化中，史学是一个深受推崇的领域，自古以来，大量著作不断涌现。
然而，随着现代科技的发展，史学的研究方法和内容也在逐步演变。
本文将从传统与现代两个方面探讨中国史学的发展和现状。
一、中国史学的传统在中国史学的传统中，最具代表性的是历史文献之研究。
中国古代历史文献广泛，包括古籍、碑刻、竹简等。
历史文献的研究不仅要考虑文本本身的内容和形式，还要考虑时代背景和历史环境等方面的影响，因此需要综合运用历史学、考古学、语言学等多个学科领域的知识。
此外，中国史学的传统中还有另外一个重要的领域: 传统史学的叙述与注释。
在古代，史书是记录历史的主要形式，传统史学家主要是致力于对史书进行整理、比对和注释。
如《史记》等著作在中国史学传统中具有重要地位。
传统注释方法包括整编、修订和补注等，这些方法在中国史学发展历程中占据着重要的地位。
二、中国史学的现代文化随着现代科学的进步，史学研究已经不满足传统的方法。
现代史学家更多地使用资料分析、统计学等现代方法对历史数据进行研究。
此外，近年来，人类社会融合发展的背景下，各国史学交流合作也日益频繁，史学研究已成为国际学术交流中不可或缺的部分。
另外，大量新兴学科、领域的涌现，也为中国史学进一步的发展提供了机遇。
如民族学和人类学等学科的兴起，使得史学研究更加深入探讨了文化因素对历史形成和演进的影响。
同时，市场的需求也促进了史学内容的多样化发展。
在当今社会，历史文化教育成为各级教育的重点之一，许多机构、公司开始致力于历史文化的推广和传承。
三、中国史学现状作为一个历史悠久而又丰富多彩的国度，中国的史学领域同样经历了深化和广泛的发展。
在传统领域中，文献研究和史书之注释仍然是史学研究的重点。
在现代领域中，多元化和深入化的探讨成为趋势。
在技术发展和国际交流的推进下，中国史学领域迎来了难得的好时代。
总的来说，中国史学在传统与现代文化间融合兼容并蓄。
史学与传统文化
史学与传统文化统理论的演进正统观念产生以后，史家便开始自觉或不自觉地以这种观念为指导来撰写历史。
陈寿的《三国志》是中国史学史上第一部以正统史观为指导而编成的史书。
在《三国志》中，陈氏以魏为正统，而以吴、蜀为僭伪，故称魏国的曹氏父子为魏王、天子或帝，而对吴、蜀二主则直呼其名。
至于纪事系年，也以曹魏的年号为折中。
但是，在陈寿这里，只有赤裸裸的正、伪之分，尚没有关于正、伪之别的理论界定。
对于什么是正统，什么是僭伪，他只有一种自觉的历史观念，但并没有作出任何理论性的说明，也就是说尚未发展成为系统的理论。
陈寿对魏、蜀、吴三国正、伪的裁定，受到了东晋习凿齿的猛烈抨击。
据《晋书习凿齿传》记载，习氏感于当时桓温“觊觎非望”、大有类似于曹氏逼汉室禅让的政治现实，乃著《汉晋春秋》以裁定之。
在该书中，习氏一反陈寿《三国志》的正伪划分，“于三国之时，蜀以宗室为正；魏武虽受汉禅晋，尚为篡逆；至文帝平蜀，乃为汉亡，而晋始兴焉。
引世祖讳炎兴而为禅受，明天心不可以势力强也”。
对于陈氏与习氏的这场笔墨官司，清人在编修《四库总目提要》时，曾给予较为公允的评判：“盖凿齿时晋已南渡，其事迹有类乎蜀。
为偏安者争正统，此浮于当代之论者也。
寿则身为晋武之臣，而晋①关于《三国志》以曹魏为正统及其技术处理问题，详请参阅赵翼《廿二史札记》卷六《三国志书法》条。
第129 页武承魏之统，伪魏是伪晋矣，其能行于当代哉？”也就是说，陈寿和习凿齿二人之所以观点不同，都是由于现实的政治需要使然。
陈、习二氏的初衷虽然都是基于现实的政治背景，但是二者的做法却截然不同。
习氏抛弃了陈寿为当朝统治者争正统的赤裸裸的政治企图，在正蜀的同时，还阐发了伪魏的原因。
尽管他所罗列的理由是如此的苍白无力，但是，在中国史学史上，这却是关于正统与僭伪的最早、最系统的理论界说。
要而言之，习氏正统理论中最可注意者，有如下两端：其一，首次把道德名分和历史事功结合进来，借以考察正统的归属问题。
2021年浅论史学与儒家传统文化
摘要本文以梁启超“新史学”为例，讨论史学与儒家传统文化之关系，认为梁启超“新史学”吸收了清代汉学的大量成果与方法，其史学理论与梁氏儒学息息相通。
“新史学”的提出，与明清之际史学思潮具有很强的相似性和继承性，二者同为儒家学说中经世、民主一面的产物。
关键词梁启超；新史学；儒家传统文化儒家传统文化拥有强大的史学传统。
明中叶以降，至清末民初而极，“六经皆史”的观念逐渐深入人心。
“六经皆史”的表述，是以史学为核心统御整个儒家文化领域，一定意义上可以理解为史学取代经学成为中国传统文化的核心。
《论语》曾云，“吾道一以贯之”；同样，经典西方哲学也要求建立统一的体系。
在这个意义上，传统文化如果被视为一套话语体系，史学就是建立“话语构型”的规则所在。
直至晚清民国时期，兹以梁启超“新史学”为例，略抒所见。
梁氏“新史学”之名，始见于1902年发表的《新史学》一文。
对“新史学”大量、集中的表述，基本出现于梁氏“第二期的著述时代”——始于1918年，终于1929年梁启超辞世——大约十年之间。
1918年底，梁氏欧游归来，有感于一战对西方文明的伤害，开始反思近代化道路，希望以东方文明拯救世界。
职此之故，梁启超的新史学并不是全盘西化的欧、日史学之翻版，相反，它带有浓厚的“国学”，或曰“中学”色彩。
作于1922的《五千年史事鸟瞰》和作于1923的《治国学的两条大路》分别从实践和理论方面为新史学与国学的媾合提供了范例。
1921年，梁启超的重要史学理论著作《中国历史研究法》及五年后写成的续书《中国历史研究法补编》高度理论化地建立了新史学的学术体系，使它成为一个自足的理论范畴。
而史学实践则既宏且丰，可谓梁氏生命最后十年学术工作的核心。
梁启超“新史学”与儒家传统文化之关系，可分述为三点1 梁启超“新史学”对清儒汉学成果的吸收梁啟超“新史学”对清儒汉学成果的吸收，首先是历史观上的价值取向认同。
何为史学？1941年初，周予同先生撰写的《五十年来中国之新史学》，给中国史学分了类。
高中历史的历史文化与传统总结
高中历史的历史文化与传统总结高中历史课程是培养学生历史意识、历史文化素养的重要阶段，通过学习历史可以更好地理解过去、认识现在和展望未来。
本文将对高中历史的历史文化与传统进行总结，旨在帮助读者更好地理解和掌握这一知识领域。
一、历史文化的基本概念历史文化是指历史长河中逐渐形成的文化现象和价值观念，是人类社会发展的重要标志。
在高中历史教育中，学生将接触到丰富的历史文化，包括但不限于古代文明、文化传承和历史事件等。
通过学习历史文化，学生可以拓宽视野、增强文化自信以及对传统文化的传承和发展有更深入的理解。
二、重要历史文化与传统1. 中国文化和传统中国作为一个拥有悠久历史的国家，有着丰富的文化传统。
包括但不限于先秦文化、汉唐文化、宋明清文化等。
历史上的各个朝代都在不同程度上对中国文化和传统产生了重要影响，例如四书五经的形成、孔子思想的传承和《论语》的流传等。
2. 西方文明和传统西方文明经历了古希腊罗马文明、中世纪文明和近现代文明等重要时期。
其中，科学方法的诞生、宗教改革的发展以及工业革命的兴起对世界历史产生了深远影响。
高中历史课程通常会涉及到西方文明的学习和了解，以帮助学生全面了解人类社会的发展历程。
3. 东方文化和传统除了中国文化以外，东方地区还有许多其他国家和地区的文化和传统，例如印度、日本、韩国等。
这些文化积淀深厚，独具特色，影响了东亚地区相当长的历史时期。
通过学习东方文化和传统，学生可以更好地了解和尊重其他文化，并在跨文化交流中展现出更好的素养。
三、历史文化与现代社会的关系历史文化与现代社会紧密相连，相辅相成。
历史文化是现代社会发展的重要基础和支撑，同时现代社会也在不断改变和发展着历史文化。
例如，现代社会的发展离不开对历史经验的总结和借鉴，而历史文化也在不断塑造和影响着现代社会的方方面面。
历史文化与传统在现代社会中扮演着重要的角色，在各个领域发挥着重要的作用。
例如，在艺术领域，历史文化是创作的重要灵感和素材；在法律领域，历史文化是法律制度的重要基石；在教育领域，历史文化是培养学生综合素质和道德观念的重要内容。
中国古代史学传统
中国古代史学传统
中国古代史学传统
中国古代史学传统是指中国历史学的传统，它是中国古代文化的重要组成部分。
中国古代史学传统涵盖了很长一段时间，从中国最早的国家——夏朝开始，一直延续到20世纪初。
古代历史学的发展涉及到政治、宗教、哲学、文学等多个领域，是中国古代文化的重要组成部分。
中国古代的历史学主要有史记、汉书、后汉书、三国志、晋书、南北朝书、隋书、唐书、五代史、宋史、元史、明史等。
这些史书是中国历史学传统的重要组成部分，它们的编纂和写作对于中国古代历史学的发展起到了重要的推动作用，并成为中国古代历史研究的重要参考依据。
除了史书之外，中国古代还有很多历史学家和学派。
其中最著名的是司马迁和他的史学思想。
司马迁是中国古代著名的历史学家和文学家，他的《史记》被认为是中国古代历史学的巅峰之作。
司马迁提出了“以史为鉴，可以知兴替”的思想，强调历史的重要性，并提出了“纪实”、“论道”、“训诫”、“劝善”等史书写作的原则。
中国古代历史学的传统经历了不同的时期和流派，如经学派、文学派、学术派等。
这些流派在历史学发展中起到了不同的作用，推动着中国古代历史学的不断发展
和进步。
总的来说，中国古代历史学传统是一个包罗万象的体系，它涵盖了中国古代文化的方方面面，并对中国历史学的后继者产生了深远的影响。
在今天，中国古代历史学传统仍然在不断地传承和发展，成为了中国历史研究的重要组成部分和宝贵的文化遗产。
古代历史与传统文化
古代历史与传统文化中国拥有悠久的历史和深厚的传统文化，其源远流长，丰富多彩。
从殷商、西周、春秋到战国，再到汉朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝等，这些朝代的历史都留下了不同程度的影响和印记。
同时，中国传统文化也在经历着漫长的历史长河中不断发展和传承。
在古代历史中，中国王朝的更迭是一个非常复杂的过程。
早在殷商时期，商王对社会进行一系列的改革，推动了商朝的发展。
而西周时期，周文王和周武王共同建立了王室制度，使得各个地区首领认识到了一个更高的权威——天子。
随着王室的崩溃，春秋时期的诸侯互相争斗，最终导致了秦国的统一。
汉朝受到西方影响，改革开创了士族制度并对农业、手工业、商业等方面进行了大量的发展。
唐朝时期，大唐盛世开创了文艺复兴的先河。
宋代时期，开灌水利的黄河三关、状元及状元及第者的荣誉等都是当时的一大特点。
明朝时期，由于农民散乱放牧，以及富商的崛起，导致了社会发生了巨变，而清朝时期则是中国最后一个封建王朝。
而在传统文化方面，中国一直是一个多元化的文化体系。
道家思想、儒家思想、佛家思想、医学、工艺、歌舞、绘画等都是中国传统文化非常重要的组成部分。
其中，儒家思想是中国文化的中心。
敬神、孝道、仁政、公正、忠诚、勇敢、正直等价值观都是儒家思想的重要体现。
而《易经》、《论语》、《孟子》等文献则是中国古代文化的重要组成部分，这些文献记录下了中国古代智者们的思想智慧。
此外，武术、书法、茶道、花道、中医等更是中国文化的瑰宝，这些文化元素对于中国人来说有着极其重要的意义和价值。
中国传统文化也是一个非常强调礼仪的文化体系。
在中国，礼仪被视作对社会秩序和人际关系的维护。
在重阳节、春节等传统节日，人们会进行一系列的传统文化活动，以传承这些文化遗产。
同时，中国传统文化也注重人与自然的和谐，以及对祖先和历史的尊重和崇敬。
例如，清明节时，人们会扫墓祭祖、祭奠新鲜食品等，以表达对祖先的敬意和感恩之情。
总体来说，中国古代历史和传统文化丰富多彩，博大精深，不仅体现了国家的历代政治和社会经济情况，还反映了中国人民的精神面貌、价值观念和生活方式等方面。
历史学中国古代史学习总结探索中国古代文化与传统
历史学中国古代史学习总结探索中国古代文化与传统在中国古代史学习的过程中，我逐渐深入了解了中国古代的文化与传统。
中国拥有悠久的历史，丰富的文化遗产以及深厚的传统价值观，在我学习的过程中，我逐渐认识到这些对于我们现代人来说仍然具有重要意义。
本文将对我在学习中国古代史过程中的收获和认识进行总结和探索。
首先，我认识到中国古代文化的多样性。
中国是一个多民族的国家，拥有56个民族，每个民族都有自己独特的文化和传统。
通过学习中国古代历史，我了解到了不同民族的历史渊源、生活方式以及艺术表达方式等。
例如，汉族文化影响深远，汉服、古琴以及京剧等都是中国传统文化的代表。
而藏族、维吾尔族等少数民族的文化也十分独特，如藏戏、维吾尔族的传统舞蹈等。
这些文化的多样性使我对中国古代文化更加感兴趣，并希望进一步了解和传承。
其次，我认识到中国古代文化与传统在现代社会中的重要性。
中国古代文化是现代中国的重要精神支柱。
我们的价值观、道德观念、家庭伦理等都受到了中国古代文化的影响。
例如，孝道、礼仪以及尊师重道等传统价值观一直贯穿于中国人的日常生活中。
通过学习中国古代史，我明白了这些传统文化的深远影响，并且深感其在现代社会中的重要性。
传承和弘扬中国古代文化是我们每个人的责任，只有这样才能保持我们民族的特色和独特性。
另外，通过学习中国古代史，我还认识到了中国古代文化的卓越成就。
中国古代的科技、文学、艺术等方面都有着令人瞩目的成就。
举例来说，中国古代的四大发明——指南针、造纸术、火药和印刷术，对世界文明的发展起到了重要作用。
另外，诗词、书法、绘画等艺术形式在中国古代文化中也占据了重要地位。
这些卓越的成就不仅是中国古代文化的瑰宝，也是世界文化遗产的重要组成部分。
通过学习中国古代史，我对这些成就有了更深入的了解和认识，并为之感到骄傲和自豪。
同时，中国古代文化也在不断与其他文化进行交流与融合。
通过学习中国古代史，我发现中国古代文化并不是封闭的，而是积极借鉴和吸收其他文化的精华，并不断发展和创新。
《史记》与中国传统文化
《史记》与中国传统文化赵璐璐今天要和大家一起来品读与欣赏的是中国历史上非常有名的一部史学巨著——《史记》。
《史记》可以说是大家耳熟能的一部中国古代名著，鲁迅先生称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”，从中国的史学史和文学史两个方面给予了《史记》极高的评价。
那么，我们今天就要探讨一下《史记》与中国传统文化。
看一看《史记》这部书在中国传统文化发展与演变过程中，究竟处于一个什么样的地位，究竟代表中国传统文化什么样的特色。
一、司马迁的生平其实《史记》这部书大家都会非常熟悉，它的作者是中国西汉历史上非常有名的史学家司马迁，我们要了解《史记》这部书，当然就要先了解司马迁这个作者他的一生，他的思想也对《史记》的成书产生了非常重要的影响。
因此，我们现在先来谈一谈司马迁这个人的生平。
司马迁字子长，他出生在汉景帝的中元五年（公元前的145年），他是当时汉代左冯翊夏阳人，在今天的陕西省韩城附近。
那么，司马迁出生在一个史学世家，他的父亲名叫司马谈，司马谈是当时汉朝的太史令，太史令这个官职主要负责掌管当时图书的保管、史籍的修著和编撰、天文历法等等。
因此可以说，司马迁从小就受到了很好的文史方面的训练。
年十岁，司马迁就可以诵古文。
在经过几年的学习之后，父亲司马谈认为，所谓“读万卷书，不如行万里路”，于是父亲司马谈就要求司马迁离开家乡，出去远游，来祖国的大好河山看一看，当时整个汉王朝的统治情况，并可以寻访许多的历史遗迹。
因此，司马迁在20岁这一年离开了家，开始了他的游学生涯，在司马迁整个游学的过程中，他遍访了祖国大江南北的许多古迹，并且有幸知道的许多地方上的史料，见到了许多秦汉之际历史的亲历者，通过与他们的交谈，也得到了历史的第一手资料。
应该说，这都为以后司马迁写作《史记》奠定了很好的基础。
司马迁在结束游历之后，回到家中，但是不久司马谈因为病重去世了。
于是司马迁在经过三年的守孝之后，就继承了父亲司马谈的职位，在汉武帝的元封三年（公元前的108年），司马迁正式开始担任汉武帝的太史令。
中国传统文化史学
第四，典志史和通史有了新的发展；
第五，出现了带有总结性质的史学理论著作。
（魏晋——宋元）
“二十四史”：
《史记》、《汉书》、《后汉书》、 《三国志》、《晋书》、《宋书》、 《南齐书》、《梁书》、《陈书》、 《魏书》、《北齐书》、《周书》、 《隋书》、《南史》、 《北史》、
“二十四史”：
《旧唐书》、《新唐书》、《旧 五代史》、《新五代史》、 《宋史》、《辽史》、《金 史》、《元史》、《明史》。
第一节 中国古代历史著作辑要
一、先秦时期
中华民族最早的历史，应当 是： （一）上古神话传说 如： 创世神话：盘古开天地 始祖神话：女娲造人
女娲补天
战争神话：黄帝战蚩尤 发明创造神话：燧人氏、有
巢氏、神农氏、仓颉、 后稷 大禹治水的传说
大禹
（二） 夏商时期
◆ 甲骨卜辞和金文是中国历史上目前所知最早用以记载历史的文 字。
♦ 杜佑的《通典》是我国第一部专 门记述典章制度的史学专著。
五代
刘昫 等撰写的《唐书》最 有价值。
（三）宋元时代
主要成就在通史。出现了 三部著名的通史著作：
1、司马光的《资治通鉴》
2、郑樵 《通志》 3、马端临《文献通考》 （元代）
☛ 元代修成《宋史》、 《辽史》、《金史》。
宋元时期别史、杂史、 野史、地理志也蔚为大观。
纪传体通史。 记事起于传说中的黄帝， 迄于汉武帝太初年间，共 三千年左右。
♦《汉书》首创了断代史 的典范。
后世官修的纪传体断代 史，几乎都以《汉书》为 依据。
三、魏晋南北朝—宋元时期史学
中国史学发展的黄金时期。
（一）魏晋南北朝时期
史学成为独立的学术门类。 私家修史之风盛行。
史书与文化传统的特点与发展
史书与文化传统的特点与发展随着历史的长河不断流淌，人们总是不断地探讨着历史与文化的关系。
而历史和文化，就像一面金子镶嵌着另一面，既互相依存，又各自独立。
史书和文化传统，则是历史与文化的两个方面，它们相辅相成，共同构成了人类文明的基础。
本文将从特点与发展两个方面，来探讨史书和文化传统在人类历史中的重要地位。
一、史书的特点与发展史书，是记录人类历史的重要资料之一。
它集中了人类社会的各种经验与教训，凝结着人类文明的精髓。
史书具有如下几个特点：1.客观性：史书应当客观记录历史事实，不应加入个人主观色彩。
史书作者不应随意加入自己的主观判断，而是要以客观的角度来描述历史事件。
2.价值性：史书是历史的重要记录和反映，它记录人类历史上的重大事件、著名人物、科学研究、哲学思想等。
因此，史书具备了很高的参考价值，可以帮助人们了解历史、学习历史，从而更好地认识和把握当今社会的发展。
3.及时性：历史的记录必须及时，否则历史的精华会被世世代代以来的磨砺所磨灭。
因此，史书不仅是过去的回忆，也是当今的关注。
史书的发展，已有数千年的历史。
从最基本的口头史诗到写在乌木板上、铜石刻上的文字记录，再到现代的电子史书，史书的形式越来越多样化。
二、文化传统的特点与发展文化传统是指文化的非物质遗产，是人类创造的、代代相传的文化财富。
它包括了人类的语言、信仰、习俗、文艺、历史等多个方面，是人类社会生产和生活的重要产物。
文化传统具有如下几个特点：1.历史性：文化传统是历史的沉淀，是人类长期文化传承的结果，与时俱进，也延续了人类文明的长河。
2.多样性：由于历史的长期发展和不同文化的独特性，文化传统也在不同程度上有多样性。
不同地区、不同文化背景、不同时期的文化传统呈现出自己独特的特点和特色。
3.承载性：文化传统是人类文化的承载者，承载了人类日常生活、文艺、信仰、物质文化等各个方面的信息。
文化传统在历史的长河中也一直得到传承和拓展。
人类在文化传统的基础上，一方面不断地保留和传承文化传统，另一方面则以创新和开放的方式，发展和演进文化传统。
简述中国史学的优良传统
简述中国史学的优良传统中国史学，作为中华文明的重要组成部分，自古以来就承载着民族的历史记忆和文化传承。
在漫长的历史发展过程中，中国史学形成了独特的优良传统，为后世留下了丰富的文化遗产。
一、中国史学的优良传统1.实证主义精神中国史学自古以来便注重实证，强调事实为依据，以真实反映历史为己任。
如《史记》作者司马迁提倡“考之行事，验之当代”，强调历史的实证性。
2.历史唯物主义观念中国史学在发展过程中，逐渐形成了历史唯物主义的观念。
认为历史是人民群众创造的，社会发展的根本动力在于生产力的发展。
这种观念在中国史学研究中具有重要指导意义。
3.经世致用思想中国史学强调历史研究的现实意义，主张以历史为镜，鉴古知今，经世致用。
如东汉史学家班固在《汉书》中所言：“述往事，思来者。
”4.历史批判精神中国史学在研究过程中，始终保持着一种历史批判精神。
如东汉哲学家王充提倡“褒贬善恶，以为世戒”，强调对历史人物的评价应当客观公正。
5.历史传承意识中国史学具有强烈的历史传承意识，认为历史是一个连续发展的过程，重视历史传承和发扬。
这种意识在中国史学著作中表现得尤为明显，如《春秋》、《史记》等。
二、中国史学的定义与特点中国史学，又称中国古代史學，是指我国自古以来关于历史研究、记载和阐述的学术体系。
其主要特点包括：历史悠久、典籍丰富、学派众多、注重实证、强调历史与现实的联系等。
三、中国史学的现实意义与应用中国史学的优良传统在当今社会依然具有重要的现实意义与应用价值。
通过对历史的深入研究，我们可以更好地认识民族的发展历程，为国家的繁荣富强提供历史智慧。
同时，中国史学在教育、文化、政治等领域发挥着积极作用，为社会主义精神文明建设提供有力支持。
四、当代中国史学的挑战与展望随着社会的发展，当代中国史学面临着诸多挑战，如史料的挖掘与整理、史学研究方法的创新、跨学科交流等。
中国古代的历史与传统文化
中国古代的历史与传统文化中国古代历史与传统文化中国古代历史悠久，积淀了丰富的传统文化，对中国人民的生活和思想产生了深远影响。
古代中国的历史可以追溯到公元前2070年的夏朝，绵延至清朝的1912年。
在这漫长的历史发展过程中，中国创造了许多独特的文化现象和传统价值观。
一、古代政治制度中国古代政治制度多为封建社会的专制政权，从最早的夏、商、周到后来的秦、汉、唐、宋等朝代，均以皇帝为中心，实行君主专制的政体。
皇帝享有无上的权力，垂帘听政，统治整个国家。
二、封建社会的等级制度古代中国以封建制度为基础，建立了严格的社会等级体系。
封建等级体系分为九等，其中皇帝位于最高阶层，百姓则处于最低层，区分地位和权力的高低。
三、儒家思想的影响中国古代的思想文化领域主要受到儒家思想的影响。
儒家思想强调仁爱、孝道、忠诚和礼仪，提倡以君主为中心的家庭伦理道德和社会和谐。
儒家的经典《论语》、《大学》等仍被广泛传播和学习。
四、佛教与道教的兴起在中国古代，佛教和道教的兴起也对中国文化产生了深远的影响。
佛教传入中国后，融入了中国的传统文化和哲学思想，形成了独特的中国佛教。
而道教则提倡追求自然本真和上乘境界，对中国文化和艺术也产生了巨大影响。
五、科技与文化艺术中国古代科技与文化艺术极其丰富多样。
在科学技术方面，中国古代发明了火药、造纸术、指南针等众多划时代的发明。
在文化艺术方面，中国古代创造了精美绝伦的景泰蓝、中国结等传统手工艺品，并留下了许多伟大的文学作品、诗词和戏曲。
六、古代中国的节日与礼仪中国古代的节日与礼仪也是传统文化的重要组成部分。
例如，春节是中国最重要的传统节日之一，人们会举行庆祝活动、拜年和赏花灯等。
此外，端午节、中秋节等也是中国人民重要的传统节日。
七、中医与养生文化中国古代发展了独特的中医养生文化，强调保健、调养和治疗的方法。
中医药学有着悠久的历史，包括针灸、草药疗法、气功等，成为了世界上独一无二的医学系统。
总结中国古代的历史与传统文化深远影响了现代中国。
史学功用与传统文化之我见
史学是我国传统文化中的一门学问，在传统文化中占有重要的地位，史学在传统文化中的地位通过史官在当时社会生活中的地位之高、史书在古典目录学中的分类位次之先及史存在人们心目中的价值之重得到体现。
一、史官在社会历史生活中的地位之高史官在中国历史上出现很早。
早在原始社会，我们的先民民神杂糅，巫史不分，史官既承担着'史''的职责，更重耍的是还承担者在当时极为重要的政治角色--"巫"的角色，成为沟通神与王的特殊人员。
他们主持祭祀，占卜吉凶，用神的意志来引导统治者，成为君王左右必不可少的参政人员。
相传夏代有史官终古，殷代有史官向挚，"唯殷先人, 有册有典",当时"册""典"就是由史官来完成的。
西周时代，史官的队伍日益扩大，分工趋于明显，他们有的记录史事，有的起草公文，有的掌管文书。
椐记载天子赐钟鼎给诸侯公卿，往往派史官做代表行给奖礼。
周公时代的史佚见于钟鼎文的就不下数十次。
而且周天子"动则左史书之，言则右史书之".可见当时史官的地位很高。
春秋战国至秦汉的史职人员，承袭传统职业模式，既从事编册，又进行筮卜、星占、望气、圆梦等宗教迷信活动，他们沟通神人，掌握天人之间的各种事务, 可谓上交天子，下接诸侯，在统治集团的决策活动中起着不可或缺的作用。
自大唐以后，开始形成设馆修史的制度。
各朝都把国史的修撰视为国事并且实行严格管理，禁绝私人修史。
撰修国史的人员，职高位显，通常都是朝廷内外的精英人物。
他们精通历史，富有学识，是当时社会的名流，备受各朝天子的青睐。
正如梁启超所言："一直到清代，国史馆的纂修官一定由翰林院的编修兼任。
翰林院是极清贵的地方，人才也极精华之选---- 其尊贵为外国所无". "可以说全国第一等人才做史官了".所以大史学家范文澜先生则明确声称中国文化是"史官文化",由此可见史学在传统文化中的地位之重。
探索高中历史学习中的历史与民俗文化
探索高中历史学习中的历史与民俗文化高中历史学习是培养学生历史意识和历史文化素养的重要阶段，而历史与民俗文化作为历史学习的重要组成部分，对于学生的发展具有重要的意义。
本文将探索高中历史学习中历史与民俗文化的关系，并探讨其在学生中的重要教育意义。
一、历史与民俗文化的关系历史与民俗文化是相辅相成的关系，它们相互渗透，相互影响。
历史是民俗文化的源头，而民俗文化则保存了历史的痕迹。
通过学习历史，我们可以了解到一个地区的发展历程、社会风貌、政治制度等一系列历史变迁，而民俗文化则给我们展示了人们在这个历史过程中所形成的独特的生活方式、信仰习俗、艺术表达等方面。
因此，历史与民俗文化的关系紧密而不可分割。
二、历史与民俗文化在高中历史学习中的应用1. 增加历史学习的趣味性和亲近感通过将历史与民俗文化相结合，可以使得历史学习更加生动有趣。
历史不再是一堆枯燥的事件和人物，而是通过民俗文化的活力和色彩，更贴近学生的生活经验和感知世界。
例如，在学习中国古代史时，可以通过展示中国传统节日的来历和庆祝方式来帮助学生更好地理解和记忆历史事件。
2. 培养学生的文化自信心和文化身份认同历史与民俗文化的结合可以帮助学生更加真实地感受到自己所处文化的底蕴和魅力。
通过学习民俗文化中的传统音乐、舞蹈、戏剧等表达方式，学生可以更深刻地体会到自己民族的独特性和多样性，从而培养对自己文化的自信心和身份认同，进而更好地传承和弘扬自己的民俗文化。
3. 提升学生的跨文化交流与理解能力历史与民俗文化的学习不仅限于了解自己的文化，还可以拓宽学生的视野，培养他们的跨文化交流与理解能力。
通过学习和比较不同地区、不同民族的历史与民俗文化，学生可以更深入地了解他人的生活方式和价值观，并在此基础上培养出尊重多样性和包容心态，促进不同文化间的和谐共存。
4. 培养学生的创新意识和审美能力历史与民俗文化的学习不仅涉及到传统的知识传授，更重要的是培养学生的创新意识和审美能力。
中国传统史学的特质与优良传统
二、中国传统史学的特质与优良传统㈠中国传统史学的特质中国传统史学的特质主要表现为：历代统治者皆重视史书的编撰，史官建置沿革自成体系，官修史书是传统史籍的主流，私人编撰史籍之风绵延不绝；史学家辈出，史籍体裁多样，史料内容丰富，在世界上首屈一指；史学理论先进。
1、历代统治者重视史学总结前代的统治经验教训，以古鉴今，加强文化思想控制，改善、巩固自己的统治，是史籍编撰的主旨。
中国历代统治者重视史学，首先表现在重视史书的编撰，其次表现在重视史学家对于历史人物和事件的评价，这是由于史书的性质所决定的。
史书的基本内容是对历史事件或历史过程所作的全面记载以及撰史者对之评判、解释、说明，其目的是为了总结历史经验教训，为巩固当时王朝的统治服务。
在我国历史上，从奴隶社会开始，统治者就非常重视史学，朝廷中设立了史官，专掌记载历史，当时史官的地位很高。
进入封建社会，特别是秦汉大一统封建王朝建立之后，由于巩固统治的需要，统治者加强了对文化思想的统治。
销毁或者篡改史书记载，打击与本朝政见不合的撰史者和文人，对史书的编撰权严加控制，其措施即禁止私撰史书，开创并逐步完善官修史书制度。
官修史书制度从东汉朝廷编撰本朝史《东观汉纪》开始，经过魏晋南北朝时期官修与私修的并行，至隋代，为了加强中央集权的统治，禁止私撰史书。
唐代政府设立史馆，负责编修前代史和本朝国史，并由重臣或宰相监修，正式确立了史馆修史的制度，政府对史籍编撰工作的控制大为加强，从此官修史书成为我国古代史书的主体。
该制度对中国传统史学的发展，史籍数量迅速增加起了一定的促进作用。
但是官修史书的有关内容取舍必须符合统治者的需要，对历史人物及事件的评价也必须体现统治者的意图，史书的编撰实际就是当时实施统治的重要内容，因此，其思想性受到了很大局限。
特别是有的王朝对撰史者及有关文士的打击镇压，如秦始皇的焚书坑儒，清代的“文字狱”等及编纂《四库全书》时对不利于请代统治史籍的禁毁，从另一方面证明了统治者对史学严密控制的消极性。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《王命叙》，论东汉光武之兴的原因有四端，其中第一端即为得
“帝皇之正统”，认为“自我高祖袭唐之统，受命龙兴”，至
“世祖攘乱，奄有帝宇”①，因此东汉和西汉一脉相承，皆上承
帝尧之统绪。由此看来，所谓“汉承尧运”之说，乃东汉时期
思想文化界的共同识见。依循这一界说，则所谓正统就不是各
如果说刘歆的伪秦之论开凿了中国史学史上正统与闰统之
争的先河，那么，东汉的班固则首次将正闰之辨付诸于自己的
史学实践之中。在东汉初年的“宣汉”声浪中，少年的班固就
被当时的学术界目为“宣汉”的生力军。一代名儒王充就曾在
班彪面前夸赞年仅岁的班固：“此儿必记汉事”。果然，班
固后来在从事汉史的著述时，一反司马迁的历史主义举措，认
是魏、蜀、吴三国鼎立，继有南北朝长期对峙。这种局面一直
持续了近四百年。频繁的王朝更替和众多政权的并立，有力地
冲击着中国人透过儒家君臣名分观念而建立起来的“天无二
日，人无二主”的一元政治观念。于是，出于现实政治的需
要，史学家们便纷纷从各自的立场出发，来讨论众多政权并立
之下的正统归属问题。纵观魏晋南北朝近四百年之间的史学，
是他之所以能专帝王权柄，乃是“诈力”所致，因此，不能以
正统予之。从这个意义上来说，班氏父子关于汉王朝授受统系
的议论，是中国史学史上第一次公开的正统之辨。这一辨论的
重要成果，就是把此前立足于“五德终始”理论之上的“统”
的观念，注入了将政治道德、宗法血缘和天人感应学说相混杂
的崭新内容。换句话说，就是由原来以“五德”之运推论王朝
学的社会功能，从而也就在很大的程度上影响着史学发展的趋
向和态势。正像饶宗颐先生所说的那样：历史上的正统之争，
“表面观之，似是重床叠屋，细察则精义纷披，理而董之，正可
窥见中国史学精神之所在”。因此，要明晰中国传统史学精神，
①梁启超：《新史学》，《饮冰室合集》文集之九。
②饶宗颐：《中国史学上之正统论》，上海远东出版社年版，第
“统”的观念由最初的政治神话转而为激烈的史学论争，
是一个极其复杂而又微妙的过程。司马迁是较早把“统”的观
念引入历史著作之中的学者。在《史记高祖本纪》中他说：
“三王之道若循环，终而复始。周秦之间，可谓文弊矣。秦政
不改，近酷刑法，岂不谬乎？故汉兴，承蔽变易，使人不倦，
得天统矣。”在司马迁看来，三代秦汉，一脉相承，代代相因，
衍。据《史记孟子荀卿列传》记载：“邹衍睹有国者益淫侈，
不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消
息而作怪迂之变，《始终》、《大圣》之篇十余万言。其语闳
大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠??称引天地剖判
以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”所谓“ 五德”，也
就是指金、木、水、火、土五种自然力。这一学说的核心在
不量力，内不知命”的挞伐，则无疑是对“正”的强调。班
固既继承了其父“汉承尧运”的思想，则亦必留意于其父有关
转引自饶宗颐：《中国史学上之正统论》，第页。
②《文选》卷五十二。
班固：《王命论》，收入《文选》卷五十二。
第 127 页
“正”的理论。所以，在《汉书王莽传》中，班固诋王莽为
“紫色蛙声，余分闰位”。换句话说，王莽虽列皇帝之位，但
第 125 页
‘共工氏伯九域。’言虽有水德，在火木之间，非其序也。”又
说： 易》曰： 庖犧氏没，神农氏作。’言共工伯而不王，
虽有水德，非其序也。以火承木，故为炎帝。”“非其序”的
共工氏，当然只能被摒弃在整个历史系列之外了。同样，与共
工氏“同运”的秦王朝，既已“非其次序，故皆不永”，当然
也只能划入闰统了。
汉”的声浪中，如何安排和评价不同王朝在整个历史系列中的
地位及作用问题，被提到了学术文化界的议事日程上来。
于是，有了刘歆《世经》的问世。根据“五德终始”之
说，刘氏在该《世经》中引经据典地宣称，“《祭典》曰：
①《史记郦生陆贾列传》。
②详请参阅陈其泰：《史学与中国文化传统》，书目文献出版社年
版，第页。
为“ 汉继尧运，以建帝业”，因此力陈司马迁“ 私作本纪”，将
汉王朝“编于百王之末，厕于秦项之列”之非，倡言“ 大汉
当可独立一史”。值得注意的是，班固的这番议论，不仅突出
了汉王朝直继尧舜的正统地位，而且还从一个侧面将秦于帝
王统系之外。秦既然不得列于帝王统系之内，当然只能算是闰
（ 伪）统了。
儿宽、司马迁等犹从臣、谊之言，服色数度，遂顺黄德。彼以
五德之传从所不胜，秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子
以为帝出于《震》，故包犧氏始受木德，??自神农、黄帝下
历唐虞三代而汉得火焉。??昔共工氏以水德间于木火，与秦
同运，非其次序，故皆不永。”
从班固的这段议论中，可以看出“五德终始”之说在汉代
“过秦”一直是学术思想界的重要话题之一。与“过秦”相对
应的，还有所谓“宣汉”意识。顾名思义，“宣汉”就是宣扬
汉世之德，张扬汉世之盛。尽管“宣汉”这一论题的明确提
出，是在东汉，但是，早在西汉之时，学术思想界就已具有明
确的“宣汉”倾向。司马氏父子之所以要著述《史记》，一个
很重要的原因就是要“宣汉” 。正是在这种“过秦”和“宣
周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。
衣服旄旌节旗，皆上黑”。《汉书郊祀志》如淳注邹衍五德之
运亦云：“秦谓周为火德；灭火者水，故自谓水德。”汉兴，
张苍以汉为火德，以克秦之水德。火德尚赤，故而汉初鼙鼓旌
旗均以红色为上。一时间，以五德终始之说来证明自己授之
于天统的政治神话，甚嚣尘上。
王朝前后授受的时间序列关系，而是一种并列关系。这一点，
与汉代以后的正统理论颇有不同。
其次，班彪论“汉德承尧”，一方面注重于“五德终始”
之说，另一方面又强调“王者兴祚，非诈力所致”，从而首次
将政治道德与历史事功（即所谓“诈力”）同时引入正统理论
之中，并在两者之间有所取舍。按班彪《王命论》所述，“帝
“过秦”，早在汉初就被系统地提了出来。楚汉战争结束后，汉
高祖就要求陆贾做一番“试为我著秦所以失天下，吾所以得天
下者何”的总结工作。陆贾在接到这一任务后，写出了题为
《新语》的著作。这部著作以“过秦”为中心，系统地分析了
秦亡的历史教训。稍后，年轻的政论家贾谊又写出《新书》十
卷，其开头三篇均题名为“过秦”。可以说，终西汉之世，
班固正汉伪秦之辨，尚有若干重要问题值得深究。首先，
《后汉书班彪传》说“彪既疾（隗）嚣言，又伤时方艰，乃著
《王命论》，以为汉德承尧，有灵命之符，王者兴柞，非诈力所
①《后汉书班固传》注引谢承书。
②《后汉书班固传
③《太平御览》卷六三《史传》。
第 126 页
致”。由此看来，班固关于“汉继尧运，以建帝业”的认识，
方。”在周武王看来，就像商之代夏一样，周之代商也是授之
于天统，是天命人心所归。所以春秋时代的王满孙说：“周德
虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。反之，如果“天命”
一改，则必有人取周统而代之。由此可见，早在先秦时期，用
天命来解释王朝授受系统的观念就已经产生了。这是“统”之
①以下论述除以王东《正统论与中国古代史学》（《学术界》年第
与儒学中的名分观念相结合的产物。但是，仔细追寻正统观念
的历史缘起，我们就会发现，早在先秦时代，人们已有关于这
种观念的原始形式“ 统”的观念。就现有的史料来看，至
少西周初年即已有之。周武王在灭商时就曾说：“我有周佑
命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝又说：“惟时天罔
念闻，厥惟废元命，降致罚；乃命尔祖成汤革夏，俊民甸四
于，“五德”所代表的五种自然力各具盛衰之运，依次嬗变，
周而复始；每种自然力的兴盛与潜灭，一切天道人事都将随之
而变化，王朝的代谢，也不例外。
进入汉代，这一学说又有了新的发展。据《汉书效祀志》
记载：“至于孝文，始以夏郊，而张苍据水德，公孙臣、贾谊
更以为土德，卒不能明。孝武之世，文章为盛；太初改制，而
六 道德与事功的两难抉择：
正统之争的历史文化内涵
在中国传统的史学领域，正统之论是一个颇引人注目、且
时有争议的问题。千百年间，不同时代的史学家都曾为这个问
题而“攘背张目，笔斗舌战”①，可谓耗尽竹帛，绞尽脑汁。尽
管人们在对这一命题的界说、解释和运用时，往往因其各自所
处的时代的不同而不同，有时甚至还因人而异；但是，避开他
发展的如下讯息：
其一，同样以“五德终始”之说立论，但是却可以得出不
同的结论。张苍以为汉为水德，而公孙臣、贾谊、儿宽、司马
第 123 页
迁则推以土德，至刘向、刘歆父子又断以火德，兜了一个否定
之否定的怪圈。
其二，“五德终始”之说开始与王朝授受统系相联系，每
个王朝都可以据“五德”中之一“德”，但却并非都可以在整
王之诈，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后精诚通
于神明，流泽加于生民”，正因为如此，他断言：“未见运世
无本，功德不纪，而得倔起在此位者。”正所谓“神器有命，
不可以智力求。果说在这之前还只有“ 统”而无“ 正”，那
么，班彪对历史进程中“诈力”的摒弃，对项羽、王莽等人
“取舍不厌斯位，符瑞不同斯度，而苟昧权利，越次妄据，外
个的王朝传授统系中占有一席之地，同在一个德运的共工氏和
秦， 在刘氏父子那里就成了“非其次序”的多余之物。