《日知录》二则
《日知录》三则完美版共37页
71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非
《日知录》三则完美版
31、园日涉以成趣，门虽设而常关。 32、鼓腹无所思。朝起暮归眠。 33、倾壶绝余沥，窥灶不见烟。
34、春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月 扬明辉 ，冬岭 秀孤松 。 35、丈夫志四海，我愿不知老。
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《日知录》三则完美版
议论过后，作者接连引用古人诗文话语，反复申 述上面的意思。首先引用的是韩愈的《符读书城南》 诗。这是一首家庭版“劝学诗”，是韩愈写给他儿子 韩昶的。大意在于论说学习的重要性。小孩稚幼之时， 嬉戏玩耍，看不出差别。长大以后，或龙或猪，高下 不一，取决于“学与不学”，“人之能为人，由腹有 诗书”。本文引用的几句，意义相对独立，强调“经 训”是学问之根本，博古通今为治学之基石，舍此不 但学问做不成，而且还可能在安身立命上陷于困境。 文章是浮华空虚的，经术是切实有用的，这是顾炎武 引诗借以传达的主要意思。
如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称 道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究 我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子 只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝 嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘 健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。
《宋史》说，欧阳修与；时间，没有居所；它们是拥有全世界的两个穷人生活不只眼前的苟且，还有诗和远方的田野。你赤手空拳来到人世间，为了心中的那片海不顾一切。 运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。 秋水无痕聆听落叶的情愫红尘往事呢喃起涟
漪无数心口无语奢望灿烂的孤独明月黄昏遍遍不再少年路岁月极美，在于它必然的流逝。
起笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈的情 感：“唐、宋以下，何文人之多也！”这一开头， 多少会让人觉得有些莫明其妙：“文人之多”有什 么不好？为什么单说“唐宋以下”？再往下读，就 会明白作者的本意。他说“文人之多”，是因为有 些“不识经术，不通古今”的人，滥竽充数，“自 命为文人”。显然，在作者心目中，“文人”这一 称呼是有其特定意义的，作为“文人”，不可或缺 的条件就是“识经术”“通古今”。作者用苛刻的 眼光审视“唐、宋以下”的元明清时代，即对于他 来讲的“近现代”，表明了他关心社会现实的精神， 也表现出他尊古复古的思想。
顾炎武《日知录》
无益之文有何弊端？ 怪，指怪异之事；力，指勇力之
“怪力乱神”之事; 事；乱，指悖乱之事，如臣弑君、
子弑父之类；神，指鬼神之事。
无稽之言;
毫无根据，不经考证的言论
剿袭 之说; 谀佞之文
“剿袭” 之事。 他鄙弃抄袭古书， 顾炎武曾把写这部 书比作“采铜于山”。他说，当今的人写书，就像当 今的人铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱作废铜铸 钱。铸出的钱，既粗恶，又把古人的传世之宝毁坏， 岂不两失？顾炎武注重收集第一手资料，现在，人们 仍然常常用顾炎武“采铜于山”的比喻，说明历史研 究学术研究要重视第一手资料。
关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著 《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家 经典所做的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文 史知识及社会风俗。他人评价：“先生非一世之人，此书非一世之 书。 (清初学者潘耒 )
文须有益于天下
解释下列文段中括号前字词的含义，翻译画横 线句。
但不管怎么说，《国史镜鉴》、《李树喜品 评历代用人方略》、《察贤辩才》三本书的素材 基本相同应该是毫无疑问的。同样的素材、相似 的内容，为何却要反复出书？这种“新瓶装旧 酒”、不停炒冷饭的做法，算不算一种浪费？是 否也属于当前出版领域存在的“潜规则”之一？ 如果不是两位社长对簿公堂，普通读者谁能想象 得出竟然还有这样出书的！
“谀佞之文”，是指多溢美之辞的书序铭状等应酬 文字。 指出时人著书，为了博得名声，请人写序 多至两序、三序甚至四序，由此，顾炎武模仿孔子 的口吻说：“人之患在好为人序。”
本则使用了什么论证方法？
正反对比论证
正确错误分明，是非曲直明 确，给人印象深刻
《文须有益于天下》，强调文以载道，文 以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行， 从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主 张作文要经世致用。
9.《日知录》三则
• 唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文 人的啊。韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是 根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披 衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常 说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就 没有什么可观之处了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得 称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭 坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。” 本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的 话，李梦阳对此大为不平。《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文 章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。
• 南怀瑾先生曾言：“心思不定，看相算命。”真正的科学家、真正的哲
学家懂得了真理，才能泯除怪力乱神，而归于真实的平淡。怪力乱神四者， 是愚蠢人的作品，是聪明人的玩具。
【第二则】
子书自《孟》《荀》之外，如《老》《庄》《管》《商》 《申》《韩》，皆自成一家言。至《吕氏春秋》《淮南子》，则 不能自成，故取诸子之言，汇而为书，此子书之一变也。今人书 集一一尽出其手，必不能多，大抵如《吕览》《淮南》之类耳。 其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也 与？宋人书如司马温公《资治通鉴》、马贵与《文献通考》，皆 以一生精力成之，遂为后世不可无之书。而其中小有舛chuǎn漏， 尚亦不免。若后人之书愈多而愈舛漏，愈速而愈不传，所以然者， 其视成书太易，而急于求名故也。
• 《淮南子》在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和
一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，
日知录
《日知录》
《日知录》是明末清初著名学者顾炎武在史学上的名著，该书是经年累月撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。
内容上大体分为三类：经术、治道、博闻，而核心则是“治道”。
该书以明道、救世为宗旨，囊括了作者全部学术、政治思想、警世内涵。
《日知录》中的经世思想是丰富的。
顾提出社会风气的好坏决定社会兴衰的观点，说：
“目击世趋，方知治乱之关，必在人心风俗”。
他认为“风俗衰”是乱之源，并列举大量事例，说明奢靡浮华的社会风气，是导致国家衰亡的重要原因。
他说评价君主的功绩首先要看社会风气，他不但从政治上提出了整顿“人心风俗”的具体措施，如重流品、提倡耿介和俭约等，还从经济上分析了“人心风俗”败坏的原因，认为要使风俗变好，必须有让百姓安居乐业的物质条件，除正面倡导培养人心风俗、加强礼治，他还强调法制，主张严惩败坏世风的贪官奸臣。
《日知录》中，顾炎武强调了“势”在事物发展过程中的作用，主张进行社会变革，提出
要顺势而行。
对于君主的地位，君主与臣下的关系，顾炎武也作了新的解释。
他说，天子、
公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊贵，他们管理国家事物，与老百姓一样，也是靠劳动
吃饭。
“禄”是他们为老百姓工作，取之于百姓的报酬。
所以，君主不应该肆虐于上以自尊，
不应该厚取于民以自奉。
他列举出大量的历史上“称臣下为父母”的例子，以淡化至高无上的
君权，为建立新型的君臣关系提供历史根据，表现出初步的民主思想。
《日知录》体现了顾炎武研究学问的态度和方法是对明朝空疏学风的反动，对有清一
代学风的转变与形成具有重要的作用。
子部日知录顾炎武“采铜于山”的杰作——《日知录》
子部日知录顾炎武“采铜于山”的杰作——《日知录》“采铜于山”的杰作——《日知录》《日知录》是明末清初著名学者顾炎武的代表作品，对后世影响巨大。
顾炎武（1613—1682年），字宁人，号亭林，江苏昆山人，参加过抗清斗争，后游历北方，誓不与清廷合作，致力于著述，与黄宗羲、王夫之在二十世纪初被并称为明末清初“三大家”。
《日知录》是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。
顾氏对此书的价值很是自信，说“比乃刻《日知录》二本，虽未敢必其垂后，而近代二百年来未有此书，则确乎可信也”（《亭林佚文辑补·与人札》）。
顾炎武曾把写这部书比作“采铜于山”。
他说，当今的人写书，就像当今的人铸钱。
古人采铜于山，今人则买旧钱作废铜铸钱。
铸出的钱，既粗恶，又把古人的传世之宝毁坏，岂不两失？顾炎武注重收集第一手资料，在治学上严谨扎实，堪称楷模。
这在《日知录》中表现得尤其突出。
他这种研究学问的态度和方法是对明朝空疏学风的反动，对有清一代学风的转变与形成具有重要的作用。
梁启超说：“论清学开山之祖，舍亭林没有第二人。
”现在，人们仍然常常用顾炎武“采铜于山”的比喻，说明历史研究要重视第一手资料，可见其影响之深远。
《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。
顾氏于初刻本卷首对此有说明，以示其笃学之志。
在顾炎武生前，《日知录》只有八卷本行世，是康熙九年在江苏淮安付刻的，称为符山堂本。
顾炎武去世后，潘耒从其家取出书稿，稍事整理，删改了触犯时忌的字眼，于康熙三十四年在福建建阳刊刻，三十二卷，是为遂初堂本。
《日知录》内容宏富，贯通古今。
三十二卷本《日知录》有条目1019条（不包括黄侃《校记》增加的2条），长短不拘，最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字；最短者《召杀》仅有9字。
这与作者立志学术创新有密切的联系。
潘耒把《日知录》的内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。
史学史之顾炎武11
三、顾炎武的史学思想 顾炎武的治学，志在治国平天下， 顾炎武的治学，志在治国平天下，故其史学思 想突出的表现在社会政治、经等方面济思想。 想突出的表现在社会政治、经等方面济思想。 （一）政治思想 1、反对封建君主专制 、 他有句名言： 保国者，其君、 他有句名言：“保国者，其君、其相肉食者谋 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳。 之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳。” 意在 削弱君权、呼吁民权的言论。 削弱君权、呼吁民权的言论。 2、地方自治论 、 他觉得在君主专制制度下，地方有官而无自 他觉得在君主专制制度下， 治权。当官者为君而不为民，百姓治生而难发挥 治权。当官者为君而不为民， 积极性。这种情况必须改变。他主张辟官、莅政、 积极性。这种情况必须改变。他主张辟官、莅政、 理财、治军四权， 一归于郡县” 理财、治军四权，“一归于郡县”。
顾炎武的史学
一、顾炎武与《日知录》 顾炎武与《日知录》 （一）生平简介
顾炎武（ ），原名绛 顾炎武（1613-1682），原名绛， ），原名绛， 字忠清，明亡后改炎武，字宁人， 字忠清，明亡后改炎武，字宁人，江苏昆 山人，学者称亭林先生。 山人，学者称亭林先生。明末清初著名的 思想家、文学家、史学家。明崇祯十二年 思想家、文学家、史学家。 ），27岁的顾炎武 （1639）， 岁的顾炎武“感四国之多虞， ）， 岁的顾炎武“感四国之多虞， 经生之寡术” 放弃科场进取， 生之寡术”，放弃科场进取，究心经世 致用之学，倾力进行《天下郡国利病书》 致用之学，倾力进行《天下郡国利病书》 肇域志》的纂辑，共成40余帙 余帙。 和《肇域志》的纂辑，共成 余帙。明亡 家破后，他参加了苏州、昆山的抗清战争。 家破后，他参加了苏州、昆山的抗清战争。
5、卓越的“史识” 、卓越的“史识” 顾炎武在治史上的卓越识见， 顾炎武在治史上的卓越识见，主要体现在他的历史 哲学思想上。一个人的世界观，他在哲学上的观点立场， 哲学思想上。一个人的世界观，他在哲学上的观点立场， 总是牵引这个人生平一切活动的总枢纽， 总是牵引这个人生平一切活动的总枢纽，不管这个人在 这一点上是自觉的或者是不自觉的， 这一点上是自觉的或者是不自觉的，也不管他对哲学这 个学科兴趣大还是小。从事人文科学的活动家， 个学科兴趣大还是小。从事人文科学的活动家，在这一 点上尤其摆脱不掉。这一点在近代是如此， 点上尤其摆脱不掉。这一点在近代是如此，在古代虽然 程度纵有差别，但基本上仍然如此。然而， 程度纵有差别，但基本上仍然如此。然而，顾炎武名气 虽大，迄今为止人们对他的研究， 虽大，迄今为止人们对他的研究，特别是对其思想的研 却远未深入。同学术界对王夫之、 究，却远未深入。同学术界对王夫之、黄宗羲二人研究 盛况相比，他是太遭受冷落了。 盛况相比，他是太遭受冷落了。其实顾炎武在哲学上仍 然是一整套的，这无论在《日知录》的条条中，或者在 然是一整套的，这无论在《日知录》的条条中， 他与友人的信札中，都表现得很明朗，很定型， 他与友人的信札中，都表现得很明朗，很定型，使人一 接触就立刻感到那是顾炎武本人而不是别人的观点立场 和方法，只不过他在这方面的话少些，简括些， 和方法，只不过他在这方面的话少些，简括些，不像船 山那样地汗漫其辞罢了。 日知录》 山那样地汗漫其辞罢了。而《日知录》则能充分地体现 他的历史哲学思想。 他的历史哲学思想。
《日知录》
5．解释下列加点的词语。 (1)皆自 成一家言 ． ．．． ①(
① ②
) ②(
)
(2)此子书①之一变②也 ．． ． ①(
①
) ②(
)
②
(3)大抵 如《吕览》《淮南》之类耳 ．． ． ①( ) ②(
)
(4)庶 乎其传 也与 ． ． ． ①(
①
②
③
) ②( ) )
) ③(
)
(5)其中小有舛漏( ．． (6)其视成书太易( ．
《著书之难》内容探讨
1、著书之难，难在何处？作者推崇的著书 原则是什么？
著书难在自成一家之言。 著书原则：古人之所未及就，后世之所不可无。
2、作者强调著书之难的真实用意是什么？ 为什么要引用《资治通鉴》《文献通考》为例？
议“著书之难”意在强调“著述贵创新”的观点。 引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。
——顾炎武
“日知其所亡，月无忘其所 能，可谓好学也已矣。” ——《论语》
上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。 “每天都能懂得以前不懂的知 经术，是对儒家经典所作的诠释考订； 识，每月都能不忘掉已 经学会的东西， 治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论 这就可以说是好学的了。” 列文史知识及社会风俗。
无稽（jī）之言
湖湘精神
心忧天下，强烈的社会责任感；
敢为人先，经世致用的实干精神；
卓励敢死，百折不挠的强悍性格；
灵动激越，瑰丽新奇的浪漫风格。
一、心忧天下，强烈的社会责任感
屈原 “路漫漫其修远兮，
吾将上下而求索”
范仲淹
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 左宗棠 “身无半亩， 心忧天下”
二、敢为人先，经世致用的实干精神
中哲 顾炎武《日知录》
顾炎武《日知录》一、作者及作品简介课本230页补充：顾炎武是明清之际与王夫之、黄宗羲齐名的爱国学者，有屈原式的民族气节，是中国古代学术史上屈指可数的“通儒”之一，其学术宗旨是“明道、救世”，哲学思想以“实学”为主，崇实致用。
二、关于《日知录》1、《日知录》的撰修顾炎武，称亭林先生。
六岁在家随母读《大学》，七岁入塾读书，后学识广博。
五十八岁时，《日知录》八卷本初刻，六十岁时商订《日知录》。
《日知录》比较集中表达了顾炎武的哲学思想，它是一种经世致用的书，顾炎武曾多次谈及《日知录》的编撰是为了“明学术、正人心，拨乱世以兴太平之世”。
在给友人杨瑀的信中，说的就更为明白：“向者《日知录》之刻，谬承许可，比来学业稍进，亦多刊改。
意在拨乱涤污，法古用夏，启多闻于来学，待一治于后王。
”也正因此，顾炎武把著《思辨录》的陆世仪和著《明夷待访录》的黄宗羲引为同志。
2、《日知录》选（课本231页）部分译文及各段落思想观点第一、二段刘石乱华：刘渊与石勒在西晋末期八王之乱后起兵反叛。
清谈：不切实际的谈论。
王衍：字夷甫，名衍，晋太尉兼晋军元帅，喜谈老庄，推崇何晏和王弼等人的玄学，在他的倡导下，使当时浮诞之风越来越严重。
后晋军大败，为石勒所杀，至死方悟“祖尚浮虚”之祸国殃民。
正是王衍所说的“吾曹虽不如古人，何若不祖尚虚无，戮力以匡天下，犹可不至今日矣”即我辈即使比不上古人，如果从前不效法提倡浮华虚无，合力来匡救天下，还可不至于弄到今天这步田地。
樊迟：孔子弟子七十二贤中的重要人物，资质愚钝。
司马牛：孔子弟子，多言而噪。
曹：辈。
顾炎武顺应了批判整个宋明理学的历史趋势，他对宋明理学的批判是以总结明亡历史教训为出发点的。
第一段话直指王阳明心学，顾炎武从根本上否定了心学，认为心学“空谈误国”，而且把心学同魏晋清谈并提，认为其罪“深于桀纣”。
于是顾炎武着力剥下它的神圣外衣，指出心性之学过于茫昧，难于理解，有时可能只可意会，不可言传，甚至被导向神秘主义；而且讲心性之学往往追求一种空寂之境，堕入佛禅之学，于儒家明道、淑世的宗旨相去甚远。
【日知录——●卷五】作者：（清）顾炎武
【日知录——●卷五】作者：（清）顾炎武○阍人寺人阍人、寺人属于冢宰，则内廷无乱政之人；九嫔、世妇属于冢宰，则后宫无盛色之事。
太宰之于王，不惟佐之治国，而亦诲之齐家者也。
自汉以来，惟诸葛孔明为知此义，故其上表后主，谓宫中、府中俱为一体。
而宫中之事，事无大小，悉以咨攸之、衤韦、允三人。
于是后主欲采择以充后宫，而终执不听；宦人黄皓终允之世，位不过黄门丞。
可以为行周礼之效矣。
后之人君以为此吾家事，而为之大臣者亦以为天子之家事，人臣不敢执而问也。
其家之不正，而何国之能理乎？魏杨阜为少府，上疏欲省宫人，乃召御府吏，问后宫人数，吏曰：“禁密不得宣露。
”阜怒，杖吏一百，数之曰：“国家不与九卿为密，反与小吏为密乎！”然后知阍寺、嫔御之系于天官，周公所以为后世虑至深远也。
汉承秦制，有少府之官，中书谒者、黄门、钩盾、尚方、御府、永巷、内者、宦者八官，令丞、诸仆射、署长、中黄门皆属焉，然则奄寺之官犹隶于外廷也。
○正月之吉《大司徒》：“正月之吉，始和，布教于邦国都鄙。
”注云：“周正月朔日。
”正岁，令于教官。
”注云：“夏正月朔日。
”即此是古人三正并用之验。
《逸周书·周月解》曰：“亦越我周改正，以垂三统。
至于敬授民时，巡狩享，犹自夏焉。
”正谓此也。
《豳诗·七月》一篇之中，凡言月者皆夏正，凡言日者皆周正。
“一之日发，二之日栗烈。
”“三之日于耜。
”传曰：“一之日，周正月；二之日，殷正月。
”“三之日，夏正月。
”《北史·李业兴传》：“天平四年，使梁。
梁武帝问：‘《尚书》正月上日，受终文祖，此时何正？’业兴对曰：‘此夏正月。
’梁武帝问：‘何以得知？’业兴曰：‘案《尚书》中《候运衡篇》云日月营始，故知夏正。
’又问：‘尧时以前何月为正？’业兴对曰：‘自尧以上，书典不载，实所不知。
’梁武又云：‘寅宾出日，即是正月。
日中星鸟，以殷仲春，即是二月。
此出《尧典》，何得云尧时不知用何正？’业兴对曰：‘虽三正不同，言时节者皆据夏时正月。
顾炎武日知录全文及译文
顾炎武日知录全文及译文
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《日知录》讲什么（续）
《日知录》讲什么（续）老菜子（楚人）之于楚王自称曰“仆”，盖古之人君有所不臣。
尊贤，其所不臣者也。
古之言“兵”，非今日之兵，谓“五兵”也（指兵器，《世本》“蚩尤以金作兵，一弓、二殳、三矛、四戈、五戟”）。
秦汉以下，始谓执兵之人为兵。
古人求没世之名，今人求当世之名。
人所以求当世之名者，无非为利也；名之所在，则利归之，故求之惟恐不及也。
《孟子·公孙丑上》“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”，当作“必有事焉而勿忘，忽忘，勿助长也”。
传写之误，以“忘”字作“正心”二字。
《论语》“五十以学《易》”，朱子以为“五十”当作“卒”。
汉曰郡，唐曰州，州即郡也。
惟建都之地乃曰府。
唐初止京兆、河南二府。
至宋，而大郡多升为府。
沿至于今，无郡不府；又有隶府之州，特异其名，而亲理民事与县尹无别。
封驳之事多见于史：汉哀帝封董贤，丞相王嘉封还诏书；后汉钟离意为尚书仆射，数封还诏书。
唐制：凡诏敕皆经门下省，事有不便，得以封还。
元和中，给事中李藩在门下，制敕有不可者，即于黄纸后批之。
吏请别连白纸，藩曰：“别以白纸，是文状也，何名批敕？”于知县、知州、知府等，卷九有较详细论述，如“知县者，非县令，而使之知县中之事”之类，兹不赘引。
自古铸钱，皆一面有字，一面无字。
以钱之有字处为阴，无字处为阳。
京师以九十为百，名曰“长钱”；民间以八十为陌，谓之“短钱”。
《抱朴子》有云：“取人长钱，还人短陌。
”河政之坏也，起于并水之民贪水退之利，而占佃河旁汙泽之地，不才之吏因而籍之于官，然后水无所容而横决为害。
凡禹之所空以与水者，今人皆为吾有，盖吾无容水之地，而非水据吾之地也，固宜其有冲决之患也。
因河以为槽者，禹也；壅河以为漕者，本朝也。
故古曰河渠，今曰河防。
书中亦偶见幽默，如卷十六“今人问答之间，称其人所习为'贵经’，自称为'敝经’”；卷十八“山东人刻《金石录》，于李易安《后序》'绍兴二年玄黓岁壮月朔’，不知'壮月’之出于《尔雅》，而改为'牡丹’”；卷二十四“人臣对君称父为'先臣’，则亦可称母为'先妾’”（《战国策》匡章对齐威王曰“臣非不能更葬先妾也”）。
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主旨归纳 本课所选的《日知录》三则分别从文史的功用、著书的难易、
文人的名与义等方面进行论述，阐明了学以致用的务实思想，
咬定青山不放松，打跨自己的往往不是别人而是自己，不要
把一次的失败看成是人生的终审。逃是懦弱的，避是消极的， 退就显得更加无能。成功的道路得靠自己闯，做人有困惑， 做事有困境，世上没有一帆风顺的事，只有坚强不倒的信心 与毅力。男儿立世，自己拍板，不怕失败，不言放弃。
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上耗费的心血。顾炎武注重收集第一手资料，在治学上严谨扎 实，堪称楷模。这在《日知录》中表现得尤其突出。他这种研
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究学问的态度和方法对清代学风的转变与形成具有重要的作用。 因此有人评价这部书说，只有宋元时期的名儒能做出来，明
朝三百年来没有这样的书，将来治国者采用其说，会大有益
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文本审美 《日知录》是明末清初著名学者顾炎武的代表作品，对后世影 响巨大。关于《日知录》这部书，我们可以从以下几点加以认 识： 精神严谨，材料翔实。顾炎武曾把写这部书比作“采铜于 山”。他说，当今的人写书，就像当今的人铸钱。古人采铜于
山，今人则买旧钱作废铜铸钱。由此可以想见顾炎武在这部书
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现今社会下，“文须有益于天下”也显得尤为重要。为了社
会的发展、和谐、稳定，我们就应当多讲“于社会有益之事”。
在政治上思想上形成合力，为社会主义现代化建设增添自己的 力量。国家和谐，人民安居乐业，社会才能长足发展。凡是不 利于天下的话语徒说无益，只能成为社会主义现代化建设的不 和谐音符。所以我们应提倡顾炎武所说的“文须有益于天下” 的主张。
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成功时，不要醉倒；失败时，不要灰心丧气，不要怨天尤 人，面对“山重水复”之关卡，唯有勇往直前，持之以恒，用 信心去克服一切困难。想成就一番事业，就要甘于干大事，揽 难事，立个志向，树个目标，人生才有行走的方向。心在哪里，
路就是哪里。有了志向，才有做人的本事、气魄和胆略。所以，
做人需要问问你的志向在哪里，要问问你有没有信心。
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作为明末清初思想家、文学家，他著作繁多，有《日知录》
《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《亭林诗文集》
等。用毕生心力所著的《日知录》，是顾炎武的读书札记的合 集，以考据性文字居多，内容丰富，考证翔实，集中反映了顾 炎武的学术思想，对后世影响极大。 顾亭林学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，
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预习作业
一、一词多义 见识 认识
识别，辨认
通“志”，记住 标记、记号 通晓
通行、通过
普遍
遍
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容易 交换 改变 轻视 所以 原因，缘故 交情 本来 仍旧
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今义：指在学术上有一定成就的人
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四、文言句式 1．人不通古今，马牛而襟裾 2．有益于将来 判断句 ________ ________ 状语后置句 省略句，“陷(于)不义” ________ 定语后置句 ________ 固定句式 ________
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《著书之难》与《文人之多》两则在立论上有什么相 同之处与不同之处？ 提示 《著书之难》与《文人之多》两则的立论有异有同。
相异之处是：《著书之难》以著述为话题，从正面立论，说
“难”是高标准严要求，是为了与“后人之书”的“易”作对 比。《文人之多》是以人为话题，从反面立论，说假“文人” 多，正是要揭示真“文人”少。相同之处是：《著书之难》与 《文人之多》所强调的主旨具有一致性，借用司马迁的话来说
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修身名句
不为苟得以偷安，不为苟免而无耻。
——《群书治要·体论》 赏读：不因为一时有所得而贪图眼前的安逸，不因为一
时可以免除灾难就不顾羞耻。
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不宜言而言是佞之徒，宜言而不言是愚之符。
——孙志斋《集·口》 赏读：不应该说的话说了，这是只知在言辞上逞能的人；
包罗万象。
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思想丰富，经世致用。在《日知录》中，顾炎武提出社会 风气的好坏决定社会兴衰的观点。他认为“风俗衰”是乱之源，
表明了作者“以实为宗”的学术主张，体现了作者以天下为己 任、关心国家、关心民族兴亡的精神品质。
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重点突破 《文须有益于天下》是怎样展开议论的？
提示
作者先从正面立论，一口气说出“文之不可绝于
天地间”的四个理由，即明治乱之理、纪政治得失，察民间隐 情、彰美德善行。这四个方面层次分明：“明道”是阐明为政 理论，“纪政事”是记录为政事迹，“察民隐”是体察民心， “乐道人之善”是体悟人情。执笔为文，若能有以上功用，才
该说的话不说，这是愚蠢的表现。
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不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
——韩愈《原毁》
赏读：不拿要求一般人的标准来要求自己，却拿圣人的标
准要求别人，我看不出这种人是在尊重自己。
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不怨天，不尤人。
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2．《日知录》的思想
《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。子夏曰：“日知其
所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”写此书的目的是为 了“明道”，为了“救世”。用作者在自序中的话说就是： “盖天下之理无穷，而君子之志于道也，不成章不达，故昔日 之得不足以为矜，后日之成不容以自限，若其所欲明学术，正
3．行身陷不义
4．马牛而襟裾
5．庶乎其传也与
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——《论语·宪问》
赏读：不怨恨上天，不责怪别人。成语“怨天尤人”由此而 来。
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知识卡片 一、作家作品
顾炎武(1613－1682)，江苏昆山人，初名绛，字忠清，清兵
南下，改名炎武，字宁人。因家乡有一亭林湖，故学者尊他为
亭林先生。
曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考 证，考订古音，分古韵为10部。他是清代古韵学的开山鼻祖， 成果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。
人心，拨乱世，以兴太平之事，则有不尽于是刻者，须绝笔之
后，藏之名山，以待抚世宰物者求之。”总之，《日知录》是 一个思想家的历史沉思录。它既折射了明清之际那段血与火的
历史之光，又积淀了一个“位卑未敢忘忧国”的学者的深邃反
思，在中国文化史上提供的是一种文化精神薪尽火传、不屈前 行、期挽颓风、昭于天地的范本。
就是“通古今之变，成一家之言”。
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从这三则关于读书、作文、做人的札记中，你可以 看出顾炎武的文章在语言上具有怎样的特点？ 提示 这三则札记，主旨相同，内容相关，但在语言
风格上却不尽相同，表现出作者行文风格的多样性。《文须 有益于天下》堂堂正正，立论鲜明，锋芒毕露，言辞掷地有 声，足以惊世骇俗；《著书之难》则委婉曲折，叙议结合，
慢慢铺陈，水到渠成；《文人之多》则感情炽烈，执议偏激，
声势夺人，一气呵成，其中不乏尖刻之语。
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顾炎武所提出的“文须有益于天下”在今天有什么 现实积极意义？ 提示 顾炎武在《日知录》中，提出社会风气的好坏决定社
会兴衰的观点，认为“治乱之关，必在人心风俗”。从政治 上提出了整顿“人心风俗”的具体措施。从经济上分析了 “人心风俗”败坏的原因，认为要使风俗变好，必须有让百 姓安居乐业的物质条件。除正面倡导培养良好风俗，加强礼 治，他还强调法制，主张严惩败坏世风的贪官奸臣。
哲思短章 谈志向
毛泽东说过“自信人生二百年，会当击水三千里”，拿破仑
也曾经说过“不想当将军的士兵，不是好士兵”。
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