《日知录》三则精品课件

• 小结：作者先从正面立论，一口
气说出“文之不可绝于天地之间” 的四个理由。后从反面申述，对无 益之文，作者也从四个方面列举其 弊端。（主张作文要经世致用）
内容小结：
益 正反论证 损
明道 纪政 察民 道善 怪力 无稽 剿袭 谀佞 乱神
研读《著书之难》
一、默读并感悟 二、思考：1．著书之难，难在哪里？
——“通儒”顾炎武 原名绛，字忠清。明亡 后改名炎武，称亭林先生， 字宁人，亦自署蒋山佣。学 者尊为亭林先生。江苏昆山 人。他为国家做出了巨大贡 献。参加抗清斗争，后来致 力于学术研究。
顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、 “清学开山”始祖，是明末清初著名的经 学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转， 行万里路，读万卷书，开创一种新的治学 门径，成为清初继往开来的一代思想家。 他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证 据。著有《日知录》、《肇域志》、《音 学五书》、《亭林诗文集》等。
内容小结
古人 力而能传
难
自成一家
所未及 不可无
对比
今人 速而不传
研读《文人之多》
思考：1．作者认为唐宋以来文人太多了吗？ 2．作者是如何批判那些“自命为文人者”
的？作者心中的文人应该有什么标准？ 3．引用刘挚、扬子云、黄鲁直的话是为
了说明什么？ 4．最后引用《宋史》中的记载，表明了
什么？
唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂 经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈 《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重， 解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地 夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。 行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝 的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量 见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人 就没有值得称赏的地方了。”如此来看以“文 人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就 是扬雄所说的
顾炎武与王夫之、黄 宗羲并称“清初三先生”。
滑稽（jī）
围剿（jiǎo）
奸佞（nìng）
庶（shù ）民
命途多舛（chuǎn） 菑（zī）
畲（shē）族
装潢（huáng）
潦（lǎo）水
衣裾（jū）
摭（zhí）谈
剿（chāo）袭
解释下列句中加线的词语
(1)明道 (2)乐道人之善也 (3)其必古人之所未及就 (4)士当以器识为先 (5)摭我华而不实我实
《日知录》三则
书名取之于 《论语·子张篇》。 子夏曰：“日知其所 亡，月无忘其所能， 可谓好学也已矣”。 这是一部读书札记， 反映顾炎武学术思想 的著作。
“日知其所亡，月无忘其所 能，可谓好学也已矣。”
——《论语》
““上每篇天经都术能，懂中得篇以治前道不，懂下的篇知博识， 每闻月”都。能经不术忘，掉是已对经儒学家会经的典东所西作，的这诠就释 可考以订说；是治好道学，的谈了经。世”济民之术；博闻， 广泛论列文史知识及社会风俗。
2．怎样才能做到“自成一家”？ 3、举司马温公和马贵与的例子有何用意？ 三、课后探究 思考：怎样看待网络小说？
子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》 《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非 子》，都自成一家之言。至于《吕氏春秋》 《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸 子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。 今人的作品，（观点）一一都出于自己之手， 必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南 子》之类（汇编而成）的。若一定是古人未触
的？
文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐 明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道 别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于 将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及 那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查 考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字， 像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇， 就多一篇的祸害啊。
致用：付诸上实”用；。其内涵是“学用结合”，强
调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧
重“形而下”。
“经世致用” 起源于明清之际著名思想家顾
炎武、王夫之等人的学说。其特点是，反对空
谈，力倡学以致用的务实精神和“以实为宗”
的良好学风。它以关注社会、关注民生为着力
点，注重学术与社会实践的结合。
“清学”开山始祖
读书人应当以器量见识为先，一旦有 了文人的称号，这个人就没有值得称赏的地 方了。
（5）此扬子云所谓“摭我华而不食我实”者也。
这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不 研究我的义理”啊。
（6）谓文章止于润身，政事可以及物。 认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百
姓。
研读《文须有益于天下》
一、默读与感悟 二、思考：1．本则的观点是什么？ 2．怎样的文章才是有“益”的？ 3．文章运用什么方法论述中心论点的？ 三、探究 思考：本则是如何体现“经世致用”的思想
纵议“著书之难”意在强调“著述贵 创新”的观点。
引用古例借以与当代著书态度形成鲜 明对比。
• 主要论证的方法是什么？ • 事例论证、对比论证。
《著书之难》是《日知录》卷十九的第三篇， 以考察子书演变的轨迹为缘起，纵议“著书之 难”，意在强调自成一家的独立创作的可贵。作 者首肯《孟》《荀》，后及《老》《庄》《管》 《商》诸书，不难看出他以儒家著作为上的评价 准则；《孟》《荀》而外，列《老》《庄》于 《管》之前，不以年代列次，亦见出他对《老》 《庄》的称赏。然后捻出《吕氏春秋》《淮南 子》，指出它们是杂取诸子，“汇而成书”的， 所以不能自成体系，子书因此“一变”，遂流
毒千古，成为后代没有独创性个人著述的滥觞。 由此，作者提出了一个著书原则，即“古人之所 未及就，后世之所不可无”。实际上，作者在 《日知录》题辞中为自己写作确立的原则，也是 这个意思。这样的要求是不是太高了呢？时人能 达到吗？作者自己又能做到多少呢？对此，顾炎 武避而不谈，又转而援引古事，继续申说。他祭 出的两个事例，一为司马光（主编）的《资治通 鉴》，一为马端临撰写的《文献通考》，赞赏它 们都是毕作者“一生精力成之，遂为后世不可无 之书”。作者举这两部书，看似随意，实有深
阐明道理 乐于称道
触及 器量见识 作动词，吃，研究。
解释词语
• 纪政事—— • 察民隐—— • 怪力乱神之事—— • 无稽之Байду номын сангаас—— • 剿袭之说—— • 谀佞之文——
翻译下列语句
（1）文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪 政事也，察民隐也，乐道人之善也。 文章不能在天地之间断绝，是因为它可
以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐 于称道别人的善行啊。
起笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈的情 感：“唐、宋以下，何文人之多也！”这一开头， 多少会让人觉得有些莫明其妙：“文人之多”有什 么不好？为什么单说“唐宋以下”？再往下读，就 会明白作者的本意。他说“文人之多”，是因为有 些“不识经术，不通古今”的人，滥竽充数，“自 命为文人”。显然，在作者心目中，“文人”这一 称呼是有其特定意义的，作为“文人”，不可或缺 的条件就是“识经术”“通古今”。作者用苛刻的 眼光审视“唐、宋以下”的元明清时代，即对于他 来讲的“近现代”，表明了他关心社会现实的精神， 也表现出他尊古复古的思想。
意，潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经 世致用著作的典范，是史学巨著，在作者眼里显 然高于一般的文人作品，哪怕是杜诗韩文。因为 有情感的倾向寓注其中，作者竟避开质量问题不 谈，却对两位作者著书态度大加称扬，对其书的 “小有舛漏”宽宏大量，可谓爱之也深，责之也 轻。最后，作者又把目光移回近世今世，指出后 人著书，产量越高、速度越快，错误也就越多。 之所以会如此，是因为后世作者，人心不古，把 写书看得太容易，成名成家之心迫切──归根结 底，还是创作态度诚实与否的问题，可以称之为 动机决定一切。
明了这些，我们才能真正理解作者在下文 中所作的反面陈述。如果写文章涉及“怪力乱 神”的内容，或者是荒唐无稽之论，或抄袭剽 窃，或阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样 的文章，多一篇就“多一篇之损矣”。对于无 益之文，作者也从四个方面列举其弊端。
从以上分析可见，作者虽然立论为“文须 有益于天下”，却从正反两个方面加以论述， 而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。
阅读第一则，讨论思考
• 观点是什么？ • 文须有益于天下。 • 主要论证的方法是什么？ • 正反论证
作者先从正面立论，一口气说出“文之不 可绝于天地之间”的四个理由，即明治乱之理、 纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四 个方面，可谓层次分明：“明治乱”是阐明为 政理论，“纪政事”是记录为政事迹，“察民 隐”是体察民心，“乐道人善”是体悟人情。 执笔为文，若能有以上功用，才称得上“有益 于天下”，这样的文章，才可以多多益善。这 种观点，是作者一贯坚持的。
《文人之多》表明了作者的什么观
点？作者认为，作为文人，不可或缺的
条件是什么？（用原文作答）
要做真正意义上的文人，就应该识经 术，通古今之变，成一家之言，还要经世 致用。
文人不可或缺的条件是“识经术，通 古今”。
阅读第三则，讨论思考
• 论述的问题是什么？ • 文人之多。 • 主要论证的方法是什么？ • 引用论证
著书之难，难在何处？作者推崇的 著书原则是什么？
著书难在自成一家之言。 著书原则：古人之所未及就，后世之 所不可无。
• 作者析古剖今，提出“必古人之所未 及就，后世之所不可无”的著书标准， 主张独创，反对急功近利，实际上还 是提倡治学不为空言，要切合实际， 期于有用。
作者强调著书之难的真实用意是什 么？为什么要引用《资治通鉴》《文献 通考》为例？
顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败， 其母绝食而死，留下遗言：“我虽妇人， 身受国恩。与国俱亡义也。汝无为异国 臣子。”
《精卫》 万事有不平， 尔何空自苦。 长将一寸身， 衔木到终古。 我愿平东海， 身沉心不改。 大海无平期， 我心无绝时。
（1613—1682），昆山 （今属江苏）人。初名绛， 清兵破南京，更名炎武， 字宁人，另称为亭林先生。 早年参加复社，清兵南下 时，积极参加抗清斗争。 有《日知录》,《天下郡国 利病书》、《音学五书》 等。